2016-2017學(xué)年高中語文必修四第二單元學(xué)案(5份)-魯教版3

單元考點鏈接(二)論述類文本閱讀——理解文中重要概念的含義本單元中《米洛斯的維納斯》《論藝術(shù)的空靈與充實》都屬于一般論述類文章?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”是這類文章的一個重要考點。“文中重要概念的含義”指要解釋的詞語在具體的語境中體現(xiàn)出來的、具體而動態(tài)的意義?！拔闹小奔戎肝恼氯?，也指與詞語相關(guān)的語境。本考點主要考查概念的屬性、內(nèi)涵和外延。一般說來，對“概念”屬性、內(nèi)涵的理解必然來自文本，而對于外延的理解可能會需要我們的一些生活經(jīng)驗和知識積累。理解文中重要概念含義的“三法”方法：對概念的理解要以準確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文章有關(guān)重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。如理解《米洛斯的維納斯》中“人們稱為美術(shù)作品命運的、同創(chuàng)作者毫無關(guān)系的某些東西正出神入化地烘托著作品”中“某些東西”一詞時，應(yīng)抓住文中的關(guān)鍵信息“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂”，可知“某些東西”應(yīng)指殘臂帶來的藝術(shù)效果。方法：對概念的理解要在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體語境來理解。如理解《米洛斯的維納斯》中“對此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”中的“特殊”和“普遍”兩詞時，應(yīng)結(jié)合著作者的情感句“舍棄部分來獲取完整”，可知“特殊”意指“完整的、固定的”，而“普遍”意指“不定型的，充滿想象力的”。方法：重要概念是作者論述說明的重點，要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別相近概念之間的區(qū)別。(·四川高考)閱讀下面的文字，完成后面問題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時多達三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)，于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項是()．漢武帝接受“獨尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標志經(jīng)學(xué)的真正確立。．漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。．今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠的影響?！窘馕觥勘绢}從以偏概全的角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。原文第二段中說“古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多篇”，并未明確說出“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”的篇目誰多誰少，舉《尚書》的例子只是為了證明“同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別”，項把舉例概念擴大，以偏概全。其他三項表述正確?！敬鸢浮克埔豢|陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天