信息時代的學(xué)習(xí)理論與實踐課件第一部分 引言

教材：學(xué)習(xí)與教學(xué)--------從理論到實踐

主講：王會霞信息時代的學(xué)習(xí)理論與實踐

學(xué)習(xí)是一個寬的概念，學(xué)習(xí)的定義至今并沒有統(tǒng)一的說法。心理學(xué)中一般把學(xué)習(xí)定義為“由經(jīng)驗引起的比較持久的行為變化”。這里所說的行為變化既包括外部可以觀察到的外顯行為，也包括思維活動和認(rèn)識活動中概念與表象的變化的內(nèi)隱行為。學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的心理現(xiàn)象。行為變化的原因是什么？學(xué)習(xí)過程的實質(zhì)和機制是怎樣的？這些都引起了心理學(xué)家們的注意，他們從不同的觀點立場出發(fā)，根據(jù)不同的材料，采用不同的方法進(jìn)行研究，形成了學(xué)習(xí)理論的各種學(xué)說。什么是學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)是人類的基本活動。學(xué)習(xí)是人類的基本生存能力。學(xué)習(xí)的結(jié)果就是獲得知識和技能，改變自己的思想觀念、態(tài)度、情感和行為。學(xué)習(xí)過程十分復(fù)雜，是哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、當(dāng)代人工智能科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)研究的難題之一。學(xué)習(xí)的定義:因經(jīng)驗而導(dǎo)致個體行為的改變。

第一章學(xué)習(xí)和教學(xué)理論的作用一、為什么說研究學(xué)習(xí)是重要的二、學(xué)習(xí)的知識有哪些來源三、學(xué)習(xí)的理論有哪些作用一、為什么說研究學(xué)習(xí)是重要的？（1）個體在生活中的各種技能、活動策略以及態(tài)度和價值的獲得都離不開學(xué)習(xí)。首先，學(xué)習(xí)對于個人的重要性。（2）學(xué)習(xí)還能使人豐富，并使生活豐富多彩。（3）信息時代，繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力對于個體來說非常重要。新技術(shù)的誕生增加了知識量，同時也增加了信息的傳播方式，繼續(xù)學(xué)習(xí)對于更換工作以及把握新的機遇都非常重要。一、為什么說研究學(xué)習(xí)是重要的？例如：望遠(yuǎn)鏡、計算機和電子制導(dǎo)系統(tǒng)為無人駕駛的太空探測飛船到太陽系周邊進(jìn)行探測奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞分析技術(shù)已經(jīng)引發(fā)了基因復(fù)位對局部衰弱疾病治療的探索。第二，對于社會來說，個體通過學(xué)習(xí)而取得的發(fā)展，有利于子孫后代探索新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。第三，學(xué)習(xí)對于社會保持價值、語言和特色文化的發(fā)展是必不可少的。例如：當(dāng)代人學(xué)習(xí)的是微積分，下代人學(xué)習(xí)的是代數(shù)，第三代人只學(xué)習(xí)算術(shù)，結(jié)果會怎樣？一、為什么說研究學(xué)習(xí)是重要的？（1）社會不敢冒放棄獲得學(xué)習(xí)機會的危險。第四，研究學(xué)習(xí)最重要，因為個體和社會可以通過成功地學(xué)習(xí)和管理而獲取一些既得利益。（2）變化的條件對學(xué)習(xí)的成功規(guī)劃和管理提出了新的挑戰(zhàn)。（3）學(xué)會為他人和社會著想。（4）學(xué)習(xí)者在他們生活的環(huán)境中構(gòu)建自己的意義。二、學(xué)習(xí)的知識有哪些來源（一）民間傳說、傳統(tǒng)智慧和神話民間傳說由風(fēng)俗、佚事和俗語組成，是在民間以口頭形式保留下來的經(jīng)典范例。傳統(tǒng)智慧包含于傳說之中，由諺語、箴言組成，通常源于經(jīng)驗。神話：人們編造的故事，用來解釋自然界中發(fā)生的事情。二、學(xué)習(xí)的知識有哪些來源（二）哲學(xué)的早期作用首先哲學(xué)描述了現(xiàn)實的本質(zhì)，對真理和美的本質(zhì)進(jìn)行了界定。學(xué)習(xí)方面的早期觀點是由古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的。他的哲學(xué)將心靈或者精神視為一切存在食物的基礎(chǔ)。亞里士多德提出了不同的學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為現(xiàn)實存在于自然界中，而非心靈概念中。公元前400年到19世紀(jì)，哲學(xué)都充當(dāng)心理研究的主要知識來源。第二哲學(xué)是使用邏輯和推理的形式獲得一些主要概念的知識（美德、真理、知識、學(xué)習(xí)等）。但對著些概念最終下的定義只要求在邏輯上保持一致，并沒有明確提出有關(guān)學(xué)習(xí)過程的假設(shè)。二、學(xué)習(xí)的知識有哪些來源（三）當(dāng)代哲學(xué)信仰的影響第一，早期的哲學(xué)家提出了一些基本概念，主要致力于描述知識的本質(zhì)問題，而這些基本概念已經(jīng)出現(xiàn)在當(dāng)代理論中。第二，關(guān)于知識起源的哲學(xué)理念已經(jīng)影響了教育實踐，知識的先天性理念決定了智力測驗的發(fā)展。關(guān)于知識起源的不同觀點引發(fā)了先天和后天的爭論，智力是天生的特性，還是通過與環(huán)境作用的經(jīng)驗發(fā)展起來的。哲學(xué)概念也影響了皮亞杰和維果斯基所提出來的認(rèn)知理論的發(fā)展。總之，哲學(xué)為現(xiàn)實的本質(zhì)、真理、美和知識提供了一套明確清晰的準(zhǔn)則，但沒有提出在真實生活情景中可驗證的因果關(guān)系假設(shè)。三、學(xué)習(xí)的理論有哪些作用（一）學(xué)習(xí)理論的一般作用1.研究的框架：理論作為研究的框架是重要的，因為這樣有利于數(shù)據(jù)的收集，從而促進(jìn)對整個事件的理解。2.知識的組織：為具體的知識項目提供組織結(jié)構(gòu)。3.復(fù)雜事件的鑒別：揭示貌似簡單的事件的復(fù)雜性和其中的微妙之處。4.過去經(jīng)驗的組織：一種理論通常會引起人們對一種情景的全新理解，以至于使研究者要重新組織已經(jīng)存在的原理或者理論。5.具備充分解釋的理論：心理學(xué)試圖提出一種永恒不變的學(xué)習(xí)理論，能夠?qū)W(xué)習(xí)方面的所有問題都能做出解釋，就像經(jīng)典物理學(xué)（也被稱為牛頓力學(xué)）。三、學(xué)習(xí)的理論有哪些作用（二）學(xué)習(xí)理論的特殊作用

1.作為教學(xué)設(shè)計的參照準(zhǔn)則：加涅的條件學(xué)習(xí)提出的九個特定步驟，按照先后次序進(jìn)行，包括從環(huán)境中獲取信息、對信息進(jìn)行加工、將信息儲存在長時記憶中。

2.評估當(dāng)代實踐和課堂教學(xué)的成果：理論在評估計算機基礎(chǔ)教學(xué)方面是有用的，包括信息加工原理、斯金納的條件性反射和班杜拉的社會認(rèn)知理論。

3.診斷課堂教學(xué)中存在的問題：成績不好的學(xué)生面對的困難包括自尊心差以及沒有充分掌握學(xué)習(xí)策略。4.評估理論的研究情況：利用不同的群體進(jìn)行一項實驗，發(fā)現(xiàn)實驗的結(jié)果，有些群體并不適合這個理論。第二章早期的行為主義理論不論何時，一門學(xué)科都是創(chuàng)新性研究的產(chǎn)物，而且這些創(chuàng)新性研究不會超越那些尚未發(fā)現(xiàn)有效的研究方法所能解決的問題?？茖W(xué)進(jìn)步都以先前的研究為基礎(chǔ)，這個過程不像所希望的那么快。（Boring1950）華生作為行為主義的創(chuàng)始人，使行為主義應(yīng)運而生。從20世紀(jì)20年代到50年代，行為主義是心理學(xué)的主流，而且因為行為主義，使學(xué)習(xí)的研究成為心理學(xué)研究的一個重點。學(xué)習(xí)理論的流派行為主義1879：心理學(xué)的誕生格式塔理論，早期的認(rèn)知理論信息加工理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論人本主義建構(gòu)主義20世紀(jì)前半葉50年代80年代圖1學(xué)習(xí)理論的發(fā)展脈絡(luò)

在過去的20世紀(jì)，人們對學(xué)習(xí)的看法發(fā)生了幾次重大的變化，每一次變化都對教學(xué)實踐產(chǎn)生了重大的影響。在20世紀(jì)上半葉，行為主義的學(xué)習(xí)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，60年代后，認(rèn)知主義的觀點逐漸取代了行為主義，而到了20世紀(jì)末，建構(gòu)主義成為學(xué)習(xí)理論發(fā)展的新方向。如何看待分歧各種學(xué)習(xí)理論流派的分歧是客觀存在。沒有分歧，就無從發(fā)展。另一方面，這些分歧往往是由研究的對象、學(xué)習(xí)的任務(wù)和研究的手段不同而引起的。學(xué)習(xí)目標(biāo)各經(jīng)典實驗和代表人物觀點及評價行為主義學(xué)習(xí)理論基本觀點及評價行為主義教學(xué)理論基本觀點如何在教學(xué)和學(xué)習(xí)中合理地運用行為主義學(xué)習(xí)理論，即對教育的啟示行為主義學(xué)習(xí)理論

（刺激－反應(yīng)學(xué)習(xí)理論）導(dǎo)入－－心理學(xué)研究的一個假設(shè)前提的改變?nèi)伺c動物存在著本質(zhì)差異人與動物的情緒表現(xiàn)方式有明顯的關(guān)聯(lián)（達(dá)爾文）動物有人性人有獸性學(xué)習(xí)是自動化的機械過程桑代克

行為主義學(xué)習(xí)理論時間：20世紀(jì)20年代——60年代創(chuàng)始人：美國心理學(xué)家華生主要人物：華生、桑代克、斯金納一、行為主義學(xué)習(xí)理論代表人物及觀點桑代克的試誤說巴甫洛夫的條件作用理論華生的“刺激-反應(yīng)說”斯金納的操作性條件說（一）桑代克的試誤說實驗對象－－魚、雞、貓等動物的學(xué)習(xí)行為實驗工具－－迷箱、迷路圈、迷籠經(jīng)典的桑代克迷箱實驗三條學(xué)習(xí)律－－準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律（1874—1949）

把一只饑餓的貓放入設(shè)有打開門閂裝置的迷箱，迷箱外有一盤食物。在貓第一次偶然打開門閂逃出迷箱之后，又將它放回迷箱，進(jìn)行下一輪嘗試?！疤映觥呕亍比绱酥貜?fù)多次。桑代克實驗中五只貓的學(xué)習(xí)曲線—由慢到快。桑代克的結(jié)論－－人類是從動物進(jìn)化而來的，人類學(xué)習(xí)也是一種在幾乎沒有意識參與的情況下自動地形成刺激－反應(yīng)聯(lián)結(jié)的過程。學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)試誤說：一切學(xué)習(xí)過程都是不斷嘗試，不斷發(fā)生錯誤及失敗，最后才取得成功的過程。桑代克的三條學(xué)習(xí)律P50準(zhǔn)備律－－學(xué)習(xí)者是否會對某種刺激作出反應(yīng)，同他是否作好準(zhǔn)備有關(guān)。動機很重要。練習(xí)律－－學(xué)習(xí)需要重復(fù)，重復(fù)能使刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)得到鞏固和強化。反應(yīng)重復(fù)的次數(shù)越多，刺激－反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)越牢固。效果律－－練習(xí)并不會無條件地增強刺激－反應(yīng)聯(lián)結(jié)的力量。刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)可因滿足的效果而加強，也可因煩惱的效果而減弱。（二）巴甫洛夫的條件作用理論關(guān)于狗的實驗的四個發(fā)現(xiàn)經(jīng)典條件作用實驗1849-1936關(guān)于狗的實驗的四個發(fā)現(xiàn)胃里的食物會引起胃液分泌（生理反射）嘴里的食物會引起唾液分泌（生理反射）嘴里的食物也會引起胃液分泌（生理反射）特定經(jīng)驗（看到食物.盤子.人.鈴聲)會引起胃液分泌（條件反射）經(jīng)典條件作用實驗圖2：巴甫洛夫關(guān)于條件作用研究的實驗裝置

實驗結(jié)果條件作用之前：給出鈴聲（條件刺激）并無唾液分泌給出肉（無條件刺激）產(chǎn)生唾液分泌條件作用期間：鈴聲+肉（條件刺激+無條件刺激），產(chǎn)生唾液分泌條件作用之后：給出鈴聲（條件刺激），產(chǎn)生唾液分泌食物鈴聲流口水反應(yīng)條件反射的形成就是學(xué)習(xí)狗：（三）華生的“刺激-反應(yīng)說”給我一打健康而又沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家－－醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)、甚至是乞丐或竊賊，而無論他的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么。－－華生1924（1878-1958）華生主要觀點“刺激-反應(yīng)說”(有什么刺激，必定會產(chǎn)生什么反應(yīng)。人和動物的全部行為都可以分析為刺激和反應(yīng))學(xué)習(xí)的過程是形成習(xí)慣的過程。學(xué)習(xí)的實質(zhì)是各種習(xí)慣的形成，而習(xí)慣的形成就是建立起刺激與反應(yīng)的牢固聯(lián)結(jié)。對他的評價？影片分析：用行為主義的角度和觀點解釋卓別林“摩登時代”的片斷（四）斯金納的操作性條件說斯金納（1904-1990）

斯金納箱提出新行為主義－－操作行為主義程序教學(xué)和教學(xué)機器早期行為主義新行為主義新行為主義的學(xué)習(xí)定義

（操作行為主義）P52華生：刺激－反應(yīng)斯金納：刺激－反應(yīng)－強化學(xué)習(xí)是在有效的強化程序中不斷鞏固刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，塑造有機體行為的過程。教學(xué)機器運動當(dāng)時教學(xué)實踐中存在的缺陷：學(xué)習(xí)的強化方式是消極的行為和強化之間時間間隔太久缺乏巧妙程序班級教學(xué)使得對單個學(xué)生的行為強化太少運用教學(xué)機器進(jìn)行程序教學(xué)充分體現(xiàn)了斯金納操作行為主義的學(xué)習(xí)觀念：學(xué)習(xí)就是條件作用，就是行為，甚至思維也被看做是一種能夠被分解和編制成詳細(xì)行為目錄的行為。程序教學(xué)的應(yīng)用他將教材分割成小框架、小步子，每個框架都有其獨立的行為目標(biāo)。學(xué)習(xí)者必須經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)程序，才能達(dá)成目標(biāo)。強化連續(xù)出現(xiàn)可以導(dǎo)致行為重復(fù)發(fā)生。自定步調(diào)原則教學(xué)機器的評價（補充）呆板、缺乏靈活性。教學(xué)內(nèi)容和程序過于繁瑣，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩情緒只適用于有限的學(xué)科領(lǐng)域不利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維和創(chuàng)造性破壞了教學(xué)的整體性、集體性和情感效果等。在教學(xué)觀念上給人提供了許多新的啟示，更重要的是在教學(xué)手段方法上開出了一條新路如果在現(xiàn)代信息技術(shù)手段的條件下，一些缺點可能克服。二.行為主義的核心觀點（補充）學(xué)習(xí)觀：行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的行為是他們對環(huán)境刺激所作出的反應(yīng)，所有行為都是習(xí)得的。學(xué)習(xí)是外控的，學(xué)習(xí)是一種被動完成、循序漸進(jìn)、積少成多的過程。教學(xué)觀：教學(xué)就是為學(xué)生提供各種規(guī)定的學(xué)習(xí)情境，提出應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，通過訓(xùn)練、反饋和糾正性補救對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行控制，形成了所要求的行為（達(dá)到目標(biāo)）立即給予強化，出了非要求的行為（偏離目標(biāo)或不達(dá)到目標(biāo)）則不予強化并進(jìn)行糾正。教學(xué)就是一種循環(huán)往復(fù)的行為控制或過程控制。二.行為主義的核心觀點研究重點：行為習(xí)慣、習(xí)慣的養(yǎng)成和不良習(xí)慣的矯正等方面。適用課程：體育等運作技能學(xué)習(xí)類你如何評價行為主義？行為主義學(xué)習(xí)理論的評價貢獻(xiàn)：由以往經(jīng)驗上的研究上升到科學(xué)實驗的研究，使對學(xué)習(xí)的研究逐步科學(xué)化。行為主義對于一些學(xué)習(xí)行為的解釋有道理，特別對指導(dǎo)機械學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有效，也適合于記憶、背誦知識的學(xué)習(xí)。教學(xué)機器運動理論過于簡單，雖然失敗告終，但為學(xué)習(xí)科學(xué)向?qū)W習(xí)技術(shù)的轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)和正反兩方面的經(jīng)驗，特別是計算機出現(xiàn)后的教育。行為主義學(xué)習(xí)理論的評價不足：大量的實驗結(jié)論依據(jù)源于動物實驗。人與動物的學(xué)習(xí)區(qū)別甚大。人受神經(jīng)系統(tǒng)影響，學(xué)習(xí)受智力因素和非智力因素的影響。所以人的學(xué)習(xí)比動物學(xué)習(xí)復(fù)雜得多。用動物的學(xué)習(xí)來指導(dǎo)人的學(xué)習(xí)會導(dǎo)致誤區(qū)。思考：桑代克的聯(lián)結(jié)主義和經(jīng)典條件反射在課堂教學(xué)中應(yīng)用的根本區(qū)別是什么？哲學(xué)和心理學(xué)的主要區(qū)別是什么？

在心理學(xué)上，你的進(jìn)步是踩在前人的臉上的。－－澤曼(D.Zeaman)心理學(xué)中的一般性理論就像一個政治宣言，它的政策由較大的影響范圍，在形式上激勵熱心的擁護者，同時也常常引來反對者。－－Higard,1987第三章格式塔心理學(xué)：認(rèn)知的觀點格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。你看到了什么？你又看到了什么？一、前言“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。正式誕生：1912年惠特海默發(fā)表《關(guān)于運動知覺的實驗研究》。主要觀點：強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于且大于部分之和，主張從整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象。二、格式塔心理學(xué)的主要代表人物格式塔創(chuàng)始人之一，三人中最多產(chǎn)的一個格式塔的創(chuàng)始人，思想家和革新者格式塔創(chuàng)始人之一，頓悟理論的提出者韋特海默考夫卡苛勒韋特海默（１８８０－１９４３）德國心理學(xué)家、格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表。早期學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)心理學(xué)。曾師從厄棱費爾和斯頓夫，博士導(dǎo)師為屈爾佩。1912年與苛勒及考夫卡在法蘭克福共同研究似動現(xiàn)象。在這個研究的基礎(chǔ)上，建立了格式塔心理學(xué)。由于對希特勒的不滿，1933年離開德國，受聘為美國紐約社會研究新學(xué)院教授。韋特海默一生著述不多，但是對格式塔心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。首創(chuàng)格式塔心理學(xué)這一術(shù)語。他主張從直觀上把握心理現(xiàn)象，并把整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性看作是心理現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)從整體到部分“自上而下”地理解心理現(xiàn)象。總結(jié)出了有關(guān)知覺的一系列規(guī)律。1933年以后，他對思維也作了深入的研究，反對把聯(lián)想主義和機械識記作為思維過程的基礎(chǔ)，特別強調(diào)思維和理解來自對結(jié)構(gòu)的重組或創(chuàng)新。認(rèn)為錯覺是“一種精神狀態(tài)”，錯覺的發(fā)生在感知，即意識之中?？晾?1887-1967)格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在斯頓夫指導(dǎo)下獲博士學(xué)位。后受普魯士科學(xué)院的任命,到大西洋加納利群島的西班牙屬地特納利夫島上進(jìn)行類人猿的心理研究。由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，作為德國人被拘留此島長達(dá)七年之久。在那七年里，苛勒專門研究了黑猩猩的學(xué)習(xí)問題。這些研究成果導(dǎo)致后來大量關(guān)于學(xué)習(xí)究竟是通過頓悟還是通過試誤的爭論。提出頓悟?qū)W習(xí)理論，理解力的學(xué)習(xí)是能夠進(jìn)行“積極遷移”的回到德國后任柏林大學(xué)實驗室代理主任。后又被任命為繆勒在哥廷根大學(xué)的繼承人，繼承斯頓夫在柏林大學(xué)的職位。在《格式塔心理學(xué)》一書中對格式塔運動作了最權(quán)威性和最透徹的論述，促進(jìn)了格式塔心理學(xué)在美國甚至全世界范圍內(nèi)的發(fā)展.。1956年榮獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎，1959年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。多產(chǎn)而有創(chuàng)造力的代表人物。著作《類人猿的智慧實驗》，格式塔心理學(xué)的經(jīng)典之作。考夫卡（1886—1941）美籍德裔心理學(xué)家，于1909年在斯頓夫指導(dǎo)下獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾在屈爾佩的實驗室任助教一年。1912年參加了韋特海默進(jìn)行的似動現(xiàn)象實驗，格式塔學(xué)派的主要發(fā)言人。三人中最多產(chǎn)的一位，最早向美國心理學(xué)界介紹了格式塔心理學(xué)，對格式塔心理學(xué)的對象、方法等問題作了詳盡的闡述，使格式塔心理學(xué)系統(tǒng)化。著作《心里的發(fā)展》、《思維的成長》四、格式塔學(xué)派的研究成果1似動現(xiàn)象的研究2有關(guān)知覺的研究3學(xué)習(xí)理論（一）似動現(xiàn)象似動現(xiàn)象是一個整體或格式塔，而不是孤立的感覺元素可以解釋的。被試這種整體的感覺是直覺過程固有的特性，是大腦的整體屬性同兩條線的感覺刺激相互作用的結(jié)果。它是一種樸素的、不能認(rèn)為地進(jìn)行分析的經(jīng)驗。似動直覺就是似動直覺，不能用對兩條線的感覺來進(jìn)行解釋。似動現(xiàn)象的意義：確立了一種心理學(xué)研究的新觀點；1912年，惠特海默發(fā)表了《運動直覺的實驗研究》的文章，描述了似動現(xiàn)象的研究以及他們的解釋，這標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的誕生（二）知覺研究早期格式塔心理學(xué)家將重心放在知覺的研究上，通過知覺的研究論證心理的整體屬性。通過大量的實驗，格式塔心理學(xué)家提出了一系列知覺的組織原則。格式塔的組織原則：刺激叢-組織作用-對組織結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。組織原則決定人們?nèi)绾谓M織刺激，以一定方式構(gòu)造或解釋視野中某些刺激變量。1、圖形與背景的關(guān)系：圖形組織較嚴(yán)密且相對較小，差別越大越容易區(qū)分?？勺儞Q。2、接近原則：在空間或時間上彼此鄰近或接近的對象傾向于一起被感知。3、相似原則：在形狀、大小、顏色、結(jié)構(gòu)等方面相似的部分容易組成整體。4、封閉性原則：使不完滿的圖形完滿的傾向。5、連續(xù)性原則：趨向于看成一條“好的曲線”。6、完形趨向原則：盡可能視圖形為完好圖形的趨向。7、簡單性原則：若不受其他因素的影響，人們在知覺時傾向于把知覺到的東西看成是簡單的規(guī)則圖形。圖：簡單性原則圖示8、大小恒常錯覺

此外還有共向原則（向共同方向移動的部分易被感知為一個整體，未動的部分組成另一個整體）格式塔心理學(xué)家首次將這些原則組織起來進(jìn)行系統(tǒng)整理，成為普通心理學(xué)關(guān)于知覺領(lǐng)域知識的重要部分。(三)學(xué)習(xí)理論格式塔心理學(xué)家以知覺研究為開端，把由知覺的實驗研究中得到的整體性原則應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，對學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)遷移、創(chuàng)造性思維和記憶等問題提出了獨特的看法?？晾贞P(guān)于黑猩猩的學(xué)習(xí)的實驗：1913-1917年。出版《人猿的智慧》。說明人猿也有智慧，智慧的本質(zhì)在于對整個情境產(chǎn)生了頓悟。遷移理論：遷移是完形的遷移而非共同要素的遷移。創(chuàng)造性思維：（惠特海默）自上而下、由整體到部分的思維。頓悟說以及對桑代克嘗試錯誤說的批判猩猩擁有與人類有些類似的智慧行為，這種行為的特點在于它是在對整體情境有了充分的認(rèn)識以后而產(chǎn)生的。這不是一種盲目嘗試錯誤的過程，而是對自己的行為和情境的關(guān)系，特別市行為與目的物的關(guān)系有了領(lǐng)悟或頓悟，用格式塔的話來說就是產(chǎn)生了一種新德格式塔，即對情境產(chǎn)生了整體的認(rèn)識。格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)五、對格式塔心理學(xué)的評價

格式塔心理學(xué)在許多方面做出了自己的貢獻(xiàn)，其最突出的一點是對構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的反動。格式塔心理學(xué)家稱構(gòu)造主義心理學(xué)為磚泥心理學(xué)，也即元素是磚，由聯(lián)想（泥）粘在一起，認(rèn)為構(gòu)造心理學(xué)用內(nèi)省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的任何東西。（一）反擊元素主義心理學(xué)

（二）對人本主義心理學(xué)的興起具有一定的促進(jìn)作用

格式塔心理學(xué)強調(diào)整體論，主張心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀念對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。比如人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛（Maslow）就曾在惠特海默的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)整體分析的方法，并最終形成了人本主義心理學(xué)的整體研究的方法論原則。同樣人本主義的幾個著名的代表人物也都主張對研究對象的整體體驗和描述，主張心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)，這些都