淺談《西游記》中豬八戒的形象

第9頁摘要《西游記》以玄幻、滑稽的筆調(diào)，向人們訴說了儒、道、佛相輔相成的的哲學(xué)思想，深受眾多學(xué)者的追捧。其中，豬八戒越來越受到大眾的青睞。在現(xiàn)代生活的重壓下，他樂觀的心態(tài)感染了人們,也讓更多人選擇了像他一樣的生活態(tài)度。豬八戒的形象鮮明闡釋了“三性”合一的特點(diǎn)。本文主要淺談文化因素、主要形象這兩方面的內(nèi)容，從而揭示豬八戒形象對現(xiàn)代的深刻影響。關(guān)鍵詞:《西游記》豬八戒形象文化意義AbstractJourneytotheWestwasmakeuseoftothefantasyandfunnystyletotellthepeopleofConfucianism,Taoism,Buddhismcomplementaryphilosophy,bymanyscholarsinhotpursuit.Amongthem,Piggyismoreandmorepopularwiththepublic.Underthepressureofmodernlife,hisoptimisticattitudeinfectedpeopleandmademorepeoplechoosethesameattitudetowardslifeashim.TheimageofPiggyclearlyillustratesthecharacteristicsoftheunityofthreenatures.Thisarticlemainlydiscussestheculturalfactor,themainimagethesetwoaspectscontent,soastorevealtheprofoundinfluenceoftheimageofPiggyonmoderntimes.Keywords:JourneytotheWest；Piggy；form；theculturalsignificance目錄一、引言 1二、豬八戒形象形成的文化因素 1（一）儒家文化的影響 1（二）道家文化的影響 3（三）佛教文化的影響 4（四）明代個(gè)性思潮的影響 5三、豬八戒形象的分析 6(一)豬八戒的獸性 6(二)豬八戒的神性 8(三)豬八戒的人性 9四、豬八戒形象的現(xiàn)代影響 11（一）豬八戒形象對現(xiàn)代人性的影響 11（二）豬八戒形象對影視作品的影響 12五、結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14致謝 15淺談《西游記》中豬八戒的形象一、引言《西游記》以活靈活現(xiàn)的人物形象、五彩斑斕的神魔世界、幽默風(fēng)趣的寫作手法讓讀者們開懷大笑的同時(shí)又陷入沉思。這本傳世佳作受到眾多學(xué)者的青睞，還經(jīng)常被文人學(xué)者所研究。然而，大多數(shù)學(xué)者在研究這本小說的人物形象時(shí)，對于孫悟空的評價(jià)頗高，對于豬八戒的評價(jià)卻多含貶義。其實(shí)，豬八戒“貪”的形象真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的普通勞苦大眾和動(dòng)物對物欲和基本需求的追尋。另外，豬八戒還有憨態(tài)可掬、滑稽可笑等幽默的喜劇形象，這種悲喜交加的人物形象正是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，所以更能引起讀者的共鳴。《西游記》在塑造人物形象上的成就給后續(xù)塑造人物的小說提供了藍(lán)本。二、豬八戒形象形成的文化因素《西游記》在描繪五彩斑斕的神魔世界與活靈活現(xiàn)的人物形象中融合了儒、道、佛三大教的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想又經(jīng)過明代個(gè)性思潮的影響從而衍生出心學(xué)。但是儒、道、佛三大教的融合中是相輔相成的，并不是三足鼎立的。在《西游記》中，判斷世間萬物是非對錯(cuò)的價(jià)值觀是儒家的倫理道德，能獲得高強(qiáng)法力修煉成仙的是道教的煉養(yǎng)功夫，能達(dá)到大徹大悟境界的是佛教的取經(jīng)修成正果。儒家的倫理道德是道教修煉的前提，道教修煉是佛教修成正果的基礎(chǔ)，佛教思想占主導(dǎo)地位統(tǒng)治著儒、道兩教。豬八戒是儒、道、佛三種宗教文化及被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)共同孕育出來的一個(gè)形象，這個(gè)形象是個(gè)獨(dú)特的仙神的代表。（一）儒家文化的影響1、尊師重道豬八戒的前身，執(zhí)掌著天河的八萬水軍，雖被貶下凡，但仍有法力。豬八戒之所以能夠聽命于毫無法力、肉體凡胎的唐僧，是因?yàn)樨i八戒與唐僧是師徒關(guān)系，所以他尊敬唐僧?！斗矊W(xué)之道》曰：“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”儒家學(xué)者認(rèn)為，身為老師在給國君講書時(shí)可以免去君臣之間的禮儀，從而表達(dá)對老師的尊敬。[1]從這句話中可見儒家強(qiáng)調(diào)的師之尊嚴(yán)，所以好吃懶做的豬八戒才會(huì)那么尊敬唐僧。在小說中，豬八戒說自己在云棧洞的時(shí)候過著逍遙自在的日子，自從跟隨唐僧出家以后，不但要降妖除魔，還要干各種粗活，白天要挑擔(dān)趕路，好不容易到了晚上終于可以休息了，卻還要給唐僧端夜壺和暖腳。從豬八戒的抱怨中可以看出，師傅對徒弟有絕對的支配權(quán)利，徒弟要服從師傅的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)豬八戒偷懶時(shí)會(huì)受到唐僧的訓(xùn)誡，而豬八戒只能屈服于唐僧。可見，豬八戒正是受到了儒家尊師重道的影響，才會(huì)聽命于毫無法力、肉體凡胎的唐僧。2、君為臣綱西漢時(shí)期儒家思想家董仲舒為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序正式提出了“三綱”的等級思想?！叭V”指的是封建社會(huì)中的三種主要的道德關(guān)系，即：“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，也就是說，君、父、夫主宰著臣、子、妻。在豬八戒身上也體現(xiàn)了儒家“君為臣綱”的思想。在比丘國時(shí)，國王因貪戀妖精的美色而身體抱恙，命在旦夕。國王為了保命，竟不惜草菅人命，試圖用千數(shù)小兒的心肝治病，小孩們像牲口一樣被囚禁在鵝籠里，等待國王的享用。唐僧因擔(dān)憂比丘國百姓而落淚，豬八戒勸唐僧不要自尋煩惱，古人言“君讓臣死，臣不死不忠；父叫子亡，子不亡不孝?！北惹饑鴩踅o美人治病而殺他的百姓，與他人無關(guān)，讓唐僧解衣睡覺，不要多管閑事。而豬八戒“君為臣綱”的思想也體現(xiàn)在其自身。豬八戒因好色在王母娘娘舉辦的蟠桃宴會(huì)上酒后控制不住自己的情欲去調(diào)戲月宮仙子嫦娥，還破壞了王母娘娘栽種的靈草靈藥。按照天庭律條豬八戒所犯的是死罪，但因有太白金星替他說情，所以玉皇大帝決定罰他二千錘之后將他貶入凡間成為豬妖。豬八戒并沒有像孫悟空那樣反抗，甚至大鬧天宮，而是聽命于玉皇大帝?？梢姡i八戒受儒家“君為臣綱”思想的影響，從而絕對地服從玉皇大帝的領(lǐng)導(dǎo)。3、傳宗接代孟子曰：“不孝有三，無后為大?！睅浊陙?，中華人民對傳宗接代、延續(xù)香火一直都十分重視，人們?nèi)绱丝粗貍髯诮哟菫榱擞谐蝗蘸筝吥軌蚣漓胂茸?、繼承家族基業(yè)。而人們對的色欲的強(qiáng)烈渴求正好滿足了延續(xù)香火的需要。家是中華人民的根基之本，普通老百姓都希望擁有老婆孩子熱炕頭幸福生活。豬八戒離開高老莊時(shí)，臨行前特地叮囑高老丈人照顧好高翠蘭，如果取經(jīng)中途散伙了他就回來與妻子相聚。在西行的時(shí)候，豬八戒對妻子日思夜想，總是盼著散伙然后回高老莊繼續(xù)過著平淡有家的生活。豬八戒在高老莊時(shí)勤奮勞作、創(chuàng)立家業(yè)，讓高翠蘭吃好穿暖，衣食無憂?？梢钥闯鲐i八戒是個(gè)顧家又愛妻子的好丈夫，他依戀于樸實(shí)無華、安穩(wěn)定居與妻子相伴的理想生活狀態(tài)。（二）道家文化的影響1、天蓬元帥“天蓬元帥”最初是指道教中統(tǒng)領(lǐng)北極豐都的神將，他是北極紫薇大帝的部下，位居北極四圣之首，人們尊稱他為星宿神。而吳承恩筆下的“天篷元帥”是豬八戒的前身，執(zhí)掌著天河八萬水軍。但根據(jù)之前有關(guān)資料的記載，道教所指的“天篷元帥”與吳承恩筆下的豬八戒的形象并不相符，反而出自佛家“摩利支天部下御車將軍”的形象與豬八戒樣貌相似。在蒙元時(shí)期貴族們十分推崇當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的藏密，因而人們把希望寄托于佛教的摩利支天，祈求菩薩保佑壯士所向披靡，而她的坐騎摩利支天部下御車將軍也備受推崇。但藏密在明朝幾乎無人問津，吳承恩為了迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就以道教中“天蓬元帥”之名替換了“摩利支天御車將軍”的名號，所以，吳承恩筆下的豬八戒是用道教中“天蓬元帥”之名，取佛教中摩利支天部下御車將軍之形，因而才創(chuàng)造出《西游記》中豬頭人身的豬八戒形象。2、木母 道家中的五行思想指的是金、木、水、火、土這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這五行相生相克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在《西游記》中，豬八戒還有“木母”的代稱，其由來蘊(yùn)含在道教的煉丹術(shù)語中?！澳灸浮笔堑兰覠挼ご笏帯肮钡牧硪徽f法，也就是人們通常所說的水銀、真水。道教認(rèn)為“真汞生亥”,十二地支中的“亥”與十二屬相中的“豬”相對應(yīng)。在五行相生中，水能生木，[2]為木之母，豬八戒的前身，執(zhí)掌著天河的八萬水軍，故豬八戒被稱為“木母”，既是木,又是水。所以，豬八戒墜入凡間投了豬胎是早已注定的。豬八戒在取經(jīng)隊(duì)伍中排行第二、受孫悟空制約、喜歡在唐僧面前打?qū)O悟空小報(bào)告也與五行思想有關(guān)。在五行中，火、金、水、木、土分別指的是唐僧、孫悟空、小白龍、豬八戒、沙僧。唐僧先后收服了孫悟空和小白龍，但小白龍充當(dāng)?shù)闹皇翘粕拇焦ぞ?，所以不在唐僧的徒弟劃分行列。由于水生木，所以繼收服白龍后就是豬八戒。又因金克木，孫悟空法力比豬八戒高強(qiáng)，唐僧也是靠孫悟空才得以收服豬八戒，在取經(jīng)途中孫悟空也經(jīng)常刁難豬八戒，豬八戒當(dāng)然心生怨恨，所以木生火，每當(dāng)唐僧訓(xùn)斥孫悟空時(shí)，豬八戒就在煽風(fēng)點(diǎn)火。由于木克土，在流沙河收服沙僧時(shí)孫悟空不習(xí)水性，所以派豬八戒到水下與沙僧對戰(zhàn)。所以取經(jīng)隊(duì)伍是相互依存、相互制約的關(guān)系。另外，“汞”的習(xí)性是好于游離性。因此，在取經(jīng)道途中要是唐僧被妖怪捉走時(shí)，豬八戒就發(fā)牢騷要散伙然后回高老莊。（三）佛教文化的影響1、摩利支天御車將軍在明代《西游記》之前，楊景賢塑造的豬八戒前身并不是天蓬元帥，而是摩利支天部下御車將軍。在元朝時(shí)期藏密流行于世，特別是被稱為“光明之母”能保佑人們遠(yuǎn)離災(zāi)難之苦的摩利支天獲得的聲望最高?！澳臁弊钤绯霈F(xiàn)在唐玄奘從西域帶回并翻譯成漢文的《佛說摩利支菩薩羅尼經(jīng)》中。其中，“御車將軍”其實(shí)就是菩薩的坐騎。在元代雜劇中，通過土地講述豬八戒的腿長及身高可知他是個(gè)巨型野豬的模樣。所以可推測出元雜劇中豬八戒的前身與佛教有關(guān)。另外，唐代遺存的《大摩利支菩薩圖》也有助于對明代《西游記》的理解。在這張幢幡里，摩利支天手里拿著蓮花，頭上頂著寶塔坐在豬的背上，這頭豬全身呈金黃色，豬頭人身的模樣。吳承恩正是在繼承和沿用了這一名號及其人物形象的基礎(chǔ)上才塑造出《西游記》中豬八戒的形象。2、八戒“八戒”渾名由唐僧所起，因悟能被菩薩戒了五葷三厭，所以唐僧為了讓他謹(jǐn)記于心而取此名以示警醒?！拔迦澣齾挕逼鋵?shí)是佛教和道教兩者戒律的混合物，指的是五種辛味蔬菜和三種道教忌食的肉類。其實(shí)，“八戒”一詞也與佛教中的“八關(guān)齋戒”有關(guān)。八關(guān)齋戒屬于佛教制定的八條清規(guī)戒律，用于約束在家修行的男女教徒?！鞍岁P(guān)齋戒”明確規(guī)定在家修行之人不許殺生、偷竊、撒謊、喝酒、好色、正午之后吃東西、佩戴首飾和涂抹有香味的化妝品、坐臥高廣大床。[3]唐僧取“八戒”之名是希望悟能的心境清凈從而達(dá)到“凈信”的境界，即心地干凈、空靈，心無雜念，戒掉世俗中的七情六欲。所以，佛家們認(rèn)為貪欲、色欲等私欲都是“人生的罪惡”。在《西游記》中豬八戒色心未泯，不識四位菩薩化身的母女，師徒四人只有他想留下來當(dāng)女婿，結(jié)果被菩薩們捆住掛在了樹上。在豬八戒看見孫悟空打死白骨精變的美女時(shí)，孫悟空三打白骨精時(shí)，豬八戒看見孫悟空打死白骨精變的美女就慫恿唐僧念緊箍咒，把孫悟空趕回花果山。在貪欲上，豬八戒偷吃人參果而不知其味、被派去巡山卻找個(gè)角落在睡覺、偷偷積攢私房錢等?！鞍私洹敝m由唐僧所取，但其源頭是以佛、道相融的＂五葷三厭＂，摻入佛、道內(nèi)涵相似的八齋戒戒律，從里到外都體現(xiàn)出“豬八戒”角色命名上的佛、道兼修。3、崇佛的思想豬八戒的前身因好色在王母娘娘舉辦的蟠桃宴會(huì)上酒后控制不住自己的情欲去調(diào)戲月宮仙子嫦娥和破壞王母娘娘栽種的靈草靈藥而被玉皇大帝下令打了二千大錘，貶入凡間成為樣貌丑陋的豬妖。于是，他惱羞成怒，不僅咬殺母豬還打死一群豬，他躲在福陵山的云棧洞里以吃人來填飽肚子。在高老莊時(shí)還試圖強(qiáng)取高翠蘭為妻，后來豬八戒受菩薩點(diǎn)撥皈依佛門一路護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，在取經(jīng)途中不斷受到教育、幫助、促進(jìn)與同化，最終功德圓滿被封為“凈壇使者”。全書通過對豬八戒的經(jīng)歷和成果的描寫，向人們詮釋了“佛法無邊”的真理，表現(xiàn)出人們對佛教的尊崇。佛家基本理論中的“輪回”思想認(rèn)為人生來皆有罪，要通過現(xiàn)世的修行才能得到救贖，修行好的人能夠成佛，修行不好的會(huì)變?yōu)楫愵?。所以，豬八戒前身所犯的罪過，要通過現(xiàn)世的取經(jīng)修行，一路奔波勞累，護(hù)師挑擔(dān)，降妖捉怪，最終被封為“凈壇使者”，主要管理佛壇上的所有祭品。雖職位不如天蓬元帥高，但有吃有喝對于豬八戒來說也算是一件美差。一路上師徒們經(jīng)歷的各種磨難足以體現(xiàn)佛教中“九九歸一”的思想，這也詮釋了全書對佛教思想推崇。（四）明代個(gè)性思潮的影響1、反對程朱理學(xué)從兩宋到明朝中后期，程朱理學(xué)在封建社會(huì)中一直處于主導(dǎo)地位。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，“存天理”指的是能夠維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五?！钡燃壦枷搿！皽缛擞敝傅氖墙谷藗儗Ω鞣N欲望的追求。受這種思想牽制的人們尤其是文人早已身心俱疲。文人士大夫因長期受到這種思想的熏陶和桎梏，他們的個(gè)性早已被抹殺，沒有了自己獨(dú)立的觀點(diǎn)與想法。生活在這樣等級森嚴(yán)又主張禁欲的封建統(tǒng)治社會(huì)中的人們慢慢迷失了自我，漸漸地發(fā)覺自身的渺小與卑微。在這種壓抑人性的境遇之下，一種新興的解放思潮開始應(yīng)運(yùn)而生，文人志士們開始高舉宣揚(yáng)“反對禁欲主義，提倡人欲”的口號，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為反對程朱理學(xué)。[4]明代文學(xué)家們開始提倡回歸人性?；貧w人性是指人類的心性回到?jīng)]有被世俗觀念所束縛的最初狀態(tài)。回歸人性要求文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)必須真實(shí)地表達(dá)自己內(nèi)心的想法和對欲望的追求，同時(shí)人類也要釋放自己的天性，敢于追求私心與人欲這一基本需求，直視內(nèi)心對財(cái)富和色欲的渴望以及只顧自己利益的本性，真實(shí)地展現(xiàn)出人類自身庸俗的品格和個(gè)性的種種缺陷。貪財(cái)好色、自私自利的豬八戒正是明朝中葉時(shí)期普通老百姓的縮影。2、推崇心學(xué)明代中期以后，人們開始反對程朱理學(xué)，推崇王陽明心學(xué)。王陽明心學(xué)主張“心即理、致良知、知行合一”，意思是世間萬物的道理不必向外求索，只要求得自己內(nèi)心之理即可，然后在行動(dòng)中體悟其道理的意義，最后懂得的道理必須與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。[5]這種思想主張意在強(qiáng)調(diào)人的主觀的精神，鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。生活在封建社會(huì)的人們長期受到程朱理學(xué)的熏陶和桎梏早已身心俱疲，心學(xué)的出現(xiàn)讓他們對生活再次燃起了希望，長期遭受壓抑的人性突然獲得解放，人們在精神上受到了極大的沖擊，追求的心學(xué)就不只是簡單的強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，而是把人的主觀意志發(fā)揮到極致。在心學(xué)思想的影響下，人們的個(gè)性得到解放，對物欲與色欲的追求已不再是不登大雅之堂的事情。吳承恩通過喜劇的寫作形式塑造了豬八戒饕口饞舌、怠惰因循、見錢眼開、色膽包天的形象，肯定了明朝中后期心學(xué)的思想主張，同時(shí)鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人們回歸人性，做真實(shí)的自己，像豬八戒一樣釋放自己的天性，無憂無慮的活著。吳承恩所著的《西游記》正好成書于明中晚期，豬八戒是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性人物形象。三、豬八戒形象分析(一)豬八戒的獸性“獸性”是指只有動(dòng)物才具有的特性，本不屬于人或除了動(dòng)物以外等的一系列特征。因此，豬八戒的獸性是指他的樣貌和生活習(xí)性與豬一樣。在《西游記》中，豬八戒的獸性最明顯的特征就是他的樣貌：蒲扇耳，蓮蓬嘴，身體粗壯。在生活習(xí)性上，他的獸性體現(xiàn)為：貪吃和貪睡。[6]1、貪吃在小說中作者對豬八戒大快朵頤、餓虎撲食的食相和他飲啖兼人、饑不擇食的食量進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。在小說中，豬八戒在廚房燒飯時(shí)正巧聽到兩位童子談?wù)撊藚⒐氖?，他就去慫恿孫悟空去偷摘，孫悟空偷摘了人參果后叫來兩位師弟一起分吃。豬八戒立馬搶過一個(gè)人參果狼吞虎咽地吃完后，他又垂涎三尺地看著一旁細(xì)嚼慢咽吃著人參果的孫悟空和沙僧說他剛才吃得太急了，不像他們兩個(gè)慢慢品嘗，他都不知道這人參果有核沒有就吞下去了。最后還請求孫悟空再去弄幾個(gè)人參果來讓他慢慢品嘗。從這個(gè)情節(jié)中我們看到了豬八戒囫圇吞人參果而不知其味卻還貪婪無比的食相。這種豬貪吃的本性展露無疑。豬八戒在光祿寺時(shí)，他把一桌果菜之類的東西吃得絲毫不剩，過了一會(huì)，添湯飯的人上來了，他又吃得干干凈凈，多少酒都喝得下。豬八戒因貪吃的習(xí)性經(jīng)常受到妖怪欺騙、唐僧的教育和孫悟空的捉弄，從而吃盡了苦頭。豬八戒曾說過一句夢話：“謝謝女菩薩的齋飯?！逼渲小爸x謝”體現(xiàn)了豬八戒非常有禮貌，在別人給予他齋飯時(shí)他懂得感謝對方?？梢娯i八戒具有知恩圖報(bào)的品質(zhì)。“女菩薩”則體現(xiàn)了豬八戒好色的本質(zhì)，一遇到美女就叫女菩薩，即使在做夢的時(shí)候夢見的也只有美女而不是男性。豬八戒稱呼美女為“女菩薩”的原因在于“四圣試禪心”時(shí)，豬八戒因?yàn)楹蒙辛似兴_們的計(jì)被倒掛在樹上，所以后來他看到美女時(shí)為了防患于未然索性都喊女菩薩。“齋飯”表明了豬八戒每天干各種臟活累活本身體能消耗大,而取經(jīng)路上經(jīng)過的大多是人煙稀少的地方，就算化到齋飯還要讓唐僧先吃，豬八戒的食量需求與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了矛盾，所以他做夢都想著吃齋飯，體現(xiàn)了他貪吃的本性。同時(shí)，這也反映了豬八戒作為明代普通的勞苦大眾的代表，在艱難的生活條件下為了追求“溫飽”的生活，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無法滿足，所以只能寄托在夢中。2、貪睡豬八戒因自身體型肥胖的緣故特別貪睡，而且在取經(jīng)路上每天負(fù)責(zé)挑擔(dān)砍柴各種粗活，好不容易晚上能夠有酣然入睡的機(jī)會(huì)，唐僧又偏要夙興夜寐、曉行夜宿的趕路。這種本能的需求無法得到滿足，讓豬八戒經(jīng)常處于睡眼惺忪、昏昏沉沉的狀態(tài)，所以他不管在怎樣緊急的時(shí)候都能睡得著。而且不挑地方，隨處一躺便可進(jìn)入夢鄉(xiāng)，呼嚕聲如雷鳴一般響亮。在對戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，由于豬八戒和沙僧受寶象國國王的請求前去降妖搭救公主，不料，豬八戒臨陣撒謊說自己要去上廁所，撇下沙僧一人，他自己卻躲起來睡覺了，結(jié)果沙僧被抓。在黑松林時(shí)，豬八戒主動(dòng)請纓幫唐僧去化齋，然而，他不但沒有取到齋飯而且還找了個(gè)地方睡覺。他心里還打著算盤，如果現(xiàn)在回去告訴唐僧沒有化齋的地方，唐僧不但不相信他走了多少路，還會(huì)覺得他偷懶，所以要等過幾個(gè)小時(shí)再回去，這樣好解釋，然后他就在草叢里睡著了。當(dāng)豬八戒被派去巡山時(shí)，途中他發(fā)現(xiàn)了紅草坡便毫不猶豫地鉆了進(jìn)去然后耙出了個(gè)地鋪，伸了伸懶腰就躺下去酣然入睡?？梢?，豬八戒貪睡與豬的本性不謀而合，困的時(shí)候以天為被以地為床就可睡得著。(二)豬八戒的神性“神性”是指只有神仙才具有的特性，本不屬于人或動(dòng)物等的一系列特征。所以說，豬八戒的神性是指他具有人或動(dòng)物等不具備的法力，能夠降妖除魔。神性與魔性的區(qū)別在于是否向善。豬八戒身上之所以擁有神性，首先從外因來看，豬八戒的前身，執(zhí)掌著天河的八萬水軍，雖武藝神力不及孫悟空，但也會(huì)三十六變、騰云駕霧，能夠降妖除怪保師父西天取經(jīng)。其次從內(nèi)因來看，豬八戒一直都在行善，一路護(hù)送降妖除魔護(hù)送唐僧西天取經(jīng)。1、天神武藝與多樣法術(shù)豬八戒力大無比，與妖怪打斗時(shí)，即使他的釘耙重四千多斤也能輕松戲耍。他的水下功夫比孫悟空強(qiáng)，在流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，在鷹愁澗大戰(zhàn)小白龍，非凡的本領(lǐng)體現(xiàn)在其許多戰(zhàn)斗故事中。在取經(jīng)路上，豬八戒是孫悟空的好幫手，曾多次協(xié)助孫悟空降妖除魔。表現(xiàn)了他驍勇善戰(zhàn)的一面。在黃風(fēng)嶺時(shí)，一只大老虎沖了出來嚇得唐僧從馬背上摔下來。豬八戒見狀立馬掄起釘耙沖在最前面把老虎打死了。孫悟空還贊賞了豬八戒的英勇表現(xiàn)，還說這次功勞全算豬八戒的。豬八戒英勇作戰(zhàn)的事例正是他當(dāng)天蓬元帥時(shí)的本來面貌，既驍勇善戰(zhàn)又武藝超群。而且也表現(xiàn)了一心向善的決心，對妖怪等邪惡勢力的厭惡。2、正義之舉與向善之心豬八戒雖然外表丑陋，但他有一顆懲惡揚(yáng)善的心，所以他在取經(jīng)途中一旦識破妖怪身份便英勇除妖。豬八戒一路上協(xié)助孫悟空斬妖除魔，雖武藝神力不及孫悟空，但也表現(xiàn)了他與魔性的對立和始終向善的心。豬八戒驅(qū)除妖魔鬼怪，不僅保護(hù)了唐僧也保護(hù)了當(dāng)?shù)匕傩盏纳踩@是極大的善舉。豬八戒此舉也讓他自身的“神性”持續(xù)得到進(jìn)步。豬八戒的“神性”歷經(jīng)波折，一開始從天蓬元帥因調(diào)戲嫦娥被貶下凡成了豬妖，接著受菩薩規(guī)勸皈依佛門經(jīng)歷修行之苦，[7]在取經(jīng)路上不斷降妖除魔體現(xiàn)出豬八戒神性中的正義與善良，最終修成正果。雖然這個(gè)封號比不上天蓬元帥的級別，但這也是他被貶后通過在取經(jīng)路上不斷改正自己的缺點(diǎn)而再次得到的封號，此時(shí)的豬八戒已達(dá)到了佛教大徹大悟的境界，所以他的“神性”是更進(jìn)一步的提升了。(三)豬八戒的人性人性是指人類特有的本能屬性，這是人類與其他事物區(qū)別的特性。人性有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)能之分，我們可以看到豬八戒的身上既體現(xiàn)出了貪財(cái)好色的人性缺點(diǎn)又體現(xiàn)出勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)機(jī)智的人性優(yōu)點(diǎn)。1、貪財(cái)好色在取經(jīng)隊(duì)伍中豬八戒最貪財(cái)，人類性格最原始的體現(xiàn)之一就是貪財(cái)。在取經(jīng)隊(duì)伍中大家都一心向佛而心無旁騖，豬八戒卻有自己的小心思，竟在背地里積攢錢財(cái)存在耳孔里。豬八戒看到金銀財(cái)寶就滿心歡喜地合不攏嘴，遇到別人贈(zèng)予的貴重物品更是來者不拒。豬八戒路過金山時(shí)因貪財(cái)偷了納錦背心，不料其變成繩子把豬八戒捆起來中了妖怪的圈套。他在金平府時(shí)，師傅都被抓走了，他卻毫不擔(dān)心，而是打起了犀牛角的主意。三個(gè)犀牛被擒住后，豬八戒就把他們的角給鋸下來想攢點(diǎn)私房錢，可結(jié)果竹籃打水一場空。在布金禪寺時(shí)，豬八戒聽聞地是用黃金當(dāng)磚鋪成的，就想偷塊磚送人。在烏雞國時(shí)，孫悟空把豬八戒騙到了御花園井口，到了井口孫悟空施法讓枯井發(fā)光，豬八戒誤以為其中有寶就跳進(jìn)了井里，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了烏雞國國王的尸身，孫悟空讓他把尸身背上來，否則就不拉他上井。豬八戒無可奈何只好如此，于是在得知烏雞國國王身體里有保尸體不腐的珠子后便惦記著這寶貝，但無奈敵不過大師兄，還是希望落空。在天竺國時(shí)，公主看中了唐僧打算相為駙馬，當(dāng)豬八戒看到國王給唐僧的聘禮時(shí)欣喜若狂的上前想要接收下來。其實(shí)，豬八戒的貪財(cái)與明代資本主義萌芽時(shí)期普通勞動(dòng)者對金錢的狂熱追求不甚相似。在明朝中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，人們對財(cái)富的追求也日益膨脹，貪財(cái)?shù)呢i八戒具有當(dāng)時(shí)普通勞動(dòng)者和市民階級的特點(diǎn)。豬八戒在取經(jīng)途中經(jīng)常偷偷積攢錢財(cái)也表現(xiàn)了中華民族居安思危的思想，自古以來就重視物的囤積。豬八戒對色欲的渴求毫不遮掩，豬八戒的前身因好色在王母娘娘舉辦的蟠桃宴會(huì)上酒后控制不住自己的情欲去調(diào)戲月宮仙子嫦娥和破壞王母娘娘栽種的靈草靈藥而被玉皇大帝下令打了二千大錘，貶入凡間成為樣貌丑陋的豬妖。然而，取經(jīng)路上依舊本性難移，他看到美女就心花怒放，口水直流，看到長得年輕漂亮的女子就稱其為女菩薩，三番五次要與美女結(jié)婚，甚至有時(shí)為了自己抱得美人歸，還唆使師傅還俗娶媳婦。與嫦娥再次相遇時(shí)也是好了傷疤忘了疼，仍覬覦嫦娥的美色追著她跑。四位菩薩化身母女假借以招女婿為由試探師徒四人的禪心，唯獨(dú)豬八戒凡心未泯還想獨(dú)占全部，賈夫人讓他撞天婚，結(jié)果一個(gè)都沒捉到，他卻打起了賈夫人的主意。后來賈夫人給他穿錦衣，結(jié)果錦衣變成了繩索把豬八戒掛在了樹上。當(dāng)七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉沐浴時(shí)，豬八戒不知廉恥地化身為鲇魚在她們身上隨意亂竄。但豬八戒在關(guān)鍵時(shí)刻能夠做到立場堅(jiān)定，若是得知美女是妖怪所變就會(huì)果斷的斬妖除魔，成為西行路上掃清障礙的得力助手。在明代心學(xué)“反對禁欲，提倡人欲”的影響下，豬八戒的好色形象正是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下衍生的產(chǎn)物。吳承恩通過豬八戒的好色行為，肯定了“色”這一人類的基本需求。而豬八戒所追求的不過是人類正常的婚戀滿足。[8]2、勤勞樸實(shí)當(dāng)人們評價(jià)豬八戒時(shí)總少不了給他貼上“好吃懶做”的標(biāo)簽。這是人們對豬八戒的一種誤解，在豬八戒的形象中也具有勤勞樸實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。在小說中，高太公評價(jià)豬八戒剛到高老莊時(shí)，耕種和收割莊稼的時(shí)候都不使用器具，每天早出晚歸，對勞動(dòng)技能的掌握駕輕就熟?？梢钥闯?，高太公雖恨極了豬八戒，但也沒有否定他的勤勞。豬八戒自己也說過，他雖吃得多，但也不曾白吃高家的飯。豬八戒在高老莊的時(shí)候府內(nèi)的大小事務(wù)都親歷親為，既能疏通溝渠、建造房屋還能播種莊稼。[9]就連孫悟空這個(gè)專挑別人缺點(diǎn)的人也認(rèn)為，豬八戒雖食量大，但也替高家干了好多事，高家這幾年的創(chuàng)下的好多家業(yè)皆是豬八戒的功勞，他不曾白吃高家的飯。豬八戒的任務(wù)除了協(xié)助孫悟空降妖除魔還有負(fù)責(zé)挑擔(dān)，俗話說，遠(yuǎn)路無輕擔(dān)。他一路挑著重?fù)?dān)，花了十年的時(shí)間，走了十萬八千里才到了西天靈山大雷寺。因此，如來佛祖還夸他挑擔(dān)有功，封他為“凈壇使者”。此外，在取經(jīng)途中隊(duì)伍休息的時(shí)候豬八戒也沒有閑著，他不僅要喂馬，有時(shí)還要砍柴做飯、巡山化緣，到了晚上要給唐僧端夜壺和暖腳。豬八戒也有偷閑躲靜的時(shí)候，但每次急需他的幫助時(shí)也從不推脫。在八百里荊棘嶺時(shí)，他看到需要他出手才能過嶺，他便拿起釘耙，將兩邊的荊棘撥開。面對臭氣熏天八百里七絕山稀柿衙時(shí)，他化為大豬勇往直前地拱凈污穢，取經(jīng)隊(duì)伍才得以過山。因此，豬八戒并不是人們印象中的那么好吃懶做，他也有勤勤懇懇、不辭勞苦的一面。3、頑強(qiáng)機(jī)智在人們的刻板印象中，豬八戒是一個(gè)不能持之以恒和堅(jiān)持不懈的人，但豬八戒若是真的沒有毅力早已取經(jīng)半途而廢了。豬八戒為修成正果，在取經(jīng)之路條件極其惡劣的情況下吃不飽穿不暖還甘愿去干各種臟活累活任由唐僧差遣，即使懶惰也熬過了漫漫取經(jīng)路上每天挑著重?fù)?dān)趕路的日子。雖然總?cè)轮⒒?，但只是發(fā)發(fā)牢騷而已。孫悟空三打白骨精時(shí)，唐僧因誤解孫悟空濫殺無辜以及在豬八戒的煽風(fēng)點(diǎn)火下將孫悟空趕走了。在孫悟空離開后，唐僧又被妖怪抓走了，豬八戒和沙僧的法力敵不過妖怪，豬八戒只好厚著臉皮去求孫悟空，在孫悟空的百般刁難下豬八戒并沒有因此退縮，而是想盡辦法求孫悟空去救唐僧。從這些事例中體現(xiàn)了豬八戒修行的決心，即使有時(shí)候抱怨發(fā)牢騷，但最終還是熬過修行之苦，說明了豬八戒身上擁有頑強(qiáng)的意志。豬八戒給人的形象總是呆頭呆腦的樣子，“機(jī)智”一詞貌似很難與豬八戒搭上邊。然而，通過對小說故事情節(jié)的仔細(xì)斟酌就會(huì)發(fā)現(xiàn)，豬八戒雖平時(shí)經(jīng)常被孫悟空欺負(fù)顯得十分笨拙，但遇到正事時(shí)也能機(jī)智地想到解決辦法。在烏雞國時(shí)出現(xiàn)了真假唐僧，一個(gè)由青毛獅子所變。在這種情況下，擁有火眼金睛的孫悟空也遇到了對手，竟也難以認(rèn)出真正的唐僧，當(dāng)孫悟空著急的上躥下跳時(shí)，豬八戒卻心生一計(jì)讓唐僧念緊箍咒，這才分辨出了真唐僧。當(dāng)遇到結(jié)冰的通天河時(shí)，取經(jīng)隊(duì)伍里只有豬八戒懂得走冰面的技巧。豬八戒先是掄起釘耙鑿冰面推測厚度，接著用布包裹白馬的蹄子以防走冰面的時(shí)候白馬蹄打滑而摔倒，最后讓唐僧手持禪杖過河，若是唐僧不測掉進(jìn)冰眼就可以用禪杖橫著自救。從這些事例中我們認(rèn)識到了頑強(qiáng)與機(jī)智并存的豬八戒。四、豬八戒形象的現(xiàn)代影響（一）豬八戒形象對現(xiàn)代人性的影響豬八戒不僅是明代時(shí)期普通勞動(dòng)人民的縮影，也是大千世界的影子。豬八戒在高老莊時(shí)，勤勤懇懇的勞作，讓高翠蘭吃飽穿暖，衣食無憂，高家的家業(yè)越做越大離不開他的幫助，而且在取經(jīng)路上豬八戒也總是嚷嚷著散伙好讓他回去與高翠蘭團(tuán)聚。這樣一個(gè)既能賺錢養(yǎng)家又疼愛妻子的好丈夫是現(xiàn)代眾多女性的理想型對象。他在護(hù)送唐僧取經(jīng)途中也是盡心盡力排除萬難，這種頑強(qiáng)機(jī)智、勤勤懇懇、不辭勞苦的形象正是公司所需要的員工。豬八戒遇到妖怪時(shí)表現(xiàn)出來的勇敢機(jī)智和為修成正果而克服種種困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，這種頑強(qiáng)機(jī)智的形象正是現(xiàn)代人所歌頌的英雄形象。豬八戒知足常樂的性格也值得現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)，豬八戒從不挑食，只要能夠填飽肚子就心滿意足，他睡覺也不挑地方，哪里都能睡得香。當(dāng)功德圓滿被封為“凈壇使者”時(shí)，雖歷盡千辛萬苦還是沒有被封神，但他還是感謝佛祖賞賜的美差。反觀現(xiàn)在的人們，不但挑食還浪費(fèi)糧食?，F(xiàn)在的人們對于床的要求也很講究，就算如此還是有很多失眠的人。在工作方面，當(dāng)人們努力工作而得到老板的晉升與自己期望的不符時(shí)，更多的人們會(huì)找老板理論甚至直接跳槽。豬八戒的前身，執(zhí)掌著天河的八萬水軍，但是他被貶下凡投了豬胎并沒有自暴自棄，而是樂知天命地活著。這種性格也影響了現(xiàn)代社會(huì)的人們，當(dāng)那些商人破產(chǎn)時(shí)，一夜之間從榮華富貴跌到負(fù)債累累，有些富商依舊能夠保持樂觀積極的心態(tài)，努力工作，找到東山再起的希望。但是，豬八戒的種種缺陷也是影響著現(xiàn)代人。如今，人們形容一個(gè)人貪吃、貪睡、貪財(cái)好色時(shí)就會(huì)說像豬八戒一樣。豬八戒貪吃中了妖怪的計(jì)謀，從而惹禍上身的事例數(shù)不勝數(shù)。貪吃也會(huì)引發(fā)各種疾病，在現(xiàn)代的社會(huì)中人們也有很多因貪吃而惹禍上身的事情，比如現(xiàn)代社會(huì)中一些人愛吃生鮮的，還有偷食野味的，這些食物中都有很多細(xì)菌，吃了很容易引發(fā)疾病。豬八戒因貪睡經(jīng)常被唐僧訓(xùn)斥和被孫悟空揍，也因貪睡誤了許多事，在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里人們普遍睡眠不足，學(xué)生們?nèi)羰秦澦蜁?huì)落后他人，上班的人若是貪睡而遲到就會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)話和扣工資，要是貪睡而沒完成領(lǐng)導(dǎo)安排的工作甚至?xí)晦o退。豬八戒因貪財(cái)好色而被四位菩薩化身的母女倒掛在了樹上。在現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏有些貪財(cái)好色的人，他們有些身居高位，有些家財(cái)萬貫，有兒有女，因?yàn)樨澵?cái)好色而落得家破人亡的下場。在現(xiàn)代社會(huì)中，絕大多數(shù)人既沒有唐僧的身世背景，又沒有孫悟空的實(shí)力