《石鐘山記》教案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

第1頁/共1頁《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析：《石鐘山記》是一篇山水游記散文。山水游記散文，始于魏晉。到了唐代，經(jīng)過元結(jié)、柳宗元等人的創(chuàng)作實(shí)踐，山水游記得到了極大的發(fā)展。宋代說理之風(fēng)大盛，以記游為議論，在敘述中說明事理，形成了山水游記的新風(fēng)格。正如王安石《游褒禪山記》所言，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！苯虒W(xué)目標(biāo)：1.理解《石鐘山記》的基本內(nèi)容，把握作者蘇軾對石鐘山的描寫與感悟。2.培養(yǎng)學(xué)生通過多棱鏡式的多角度思考，分析文本深層含義的能力。3.提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和語言表達(dá)能力。教學(xué)重難點(diǎn)：1.梳理文章，積累文言實(shí)詞、虛詞；2.理解富于哲理的思考，學(xué)習(xí)作者的質(zhì)疑和求實(shí)精神；3.理解特有語言形式表達(dá)的情趣和理趣融為一體的美。作者簡介：字子瞻，號東坡居士，謚號文忠。蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家、美食家。詩：題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞：開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。散文：著述宏富，豪放自如，為“唐宋八大家”之一。書：與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。畫：擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表。創(chuàng)作背景蘇軾平生最講究求實(shí)，早年他針對北宋危機(jī)的形勢，上書仁宗皇帝，要求革新弊政。神宗時(shí)代，他認(rèn)為熙寧新法有些激進(jìn)，便站在保守派邊反對，等到哲宗親政，舊黨上臺要徹底廢除新法時(shí)，他卻又“因法以便民，民賴以安”而倒行逆施，竭力主張保留新法的合理內(nèi)容。即使遭貶，也不“隨時(shí)上下”，這種可貴的求實(shí)精神不僅貫穿在他的政治生涯中，也體現(xiàn)在他的作品中——深入實(shí)地考察和因事闡發(fā)。元豐三年（公元1080年）蘇軾因?yàn)跖_詩案被貶到黃州，元豐七年（公元1084年）六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣（今江西）任縣尉，途經(jīng)湖州，游覽了石鐘山，為辨明石鐘山命名的由來，進(jìn)行實(shí)地考察，寫了這篇文章。文體知識記，古代一種散文體裁可敘事、寫景、狀物、抒發(fā)情懷抱負(fù)、闡述某些觀點(diǎn)。可記人記事、記山川名勝、記器物建筑等，又稱“雜記”。本文是一篇游記，記敘游覽經(jīng)歷的文章。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》有帶抒情色彩的，如《小石潭記》、《醉翁亭記》①碑記:古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。如《五人墓碑記》②游記:是一種摹山范水、描寫旅行見聞的散文體裁。有帶議論色彩的如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》，帶抒情色彩的《小石潭記》《醉翁亭記》、帶科學(xué)色彩的如酈道元的《三峽》。③雜記:是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。如《核舟記》《病梅館記》④記……事:是古代記載人物生平事跡的文體。如《記王忠肅公翱三事》。中國千古奇音第一山——石鐘山石鐘山，在今江西湖口鄱陽湖東岸。海拔61.8米，相對高度40米左右，面積0.2平方千米。石鐘山實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭。兩山分據(jù)南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山”。石鐘山在歷史上是儒家的圣地，是佛家的道場。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒學(xué)名流陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登臨覽勝，或題詩、撰文，以記勝抒懷。四、初讀課文，整體感知1.學(xué)生自主閱讀《石鐘山記》，標(biāo)出不懂的詞句。（1）.彭蠡之口有石鐘山焉：彭蠡：古代對鄱陽湖的稱呼，學(xué)生可能對這個(gè)古稱不太熟悉。焉：古漢語中常用作代詞或助詞，這里表示“在那里”。(2).微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘：相搏：相互撞擊的意思，學(xué)生可能對這個(gè)詞匯的具體含義不太了解。洪鐘：大鐘，用以形容聲音洪亮。(3).士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下：士大夫：古代對官員或?qū)W者的統(tǒng)稱，與現(xiàn)代的概念有所不同。絕壁：陡峭的山崖，學(xué)生可能對這個(gè)詞的具體含義和形象不太熟悉。(4).事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎：臆斷：主觀地判斷，學(xué)生可能對這個(gè)詞的含義不太了解?？珊酰嚎梢詥?？是古漢語中的疑問表達(dá)方式。(5).古之人不余欺也：不余欺：是賓語前置的句式，正常語序應(yīng)為“不欺余”，意思是“不欺騙我”。(6).而笑李渤之陋也：陋：淺陋，這里指見識短淺。2.從自然風(fēng)光的角度解讀：蘇軾是如何描繪石鐘山的自然美景的？他用了哪些修辭手法？其次，蘇軾運(yùn)用了多種修辭手法來增強(qiáng)描繪的效果。他使用了比喻的修辭手法，如“聲如洪鐘”，將石鐘山的聲音比作洪亮的鐘聲，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了山石的獨(dú)特之處。同時(shí)，他還運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，通過描繪大石、棲鶻、水波等動(dòng)態(tài)元素，反襯出石鐘山的靜謐與深沉。3.從歷史文化的角度解讀：石鐘山在歷史上有哪些重要的地位和故事？從歷史文化的角度解讀，《石鐘山記》不僅展現(xiàn)了石鐘山的自然風(fēng)貌，更深入挖掘了其在歷史長河中的重要地位和豐富故事。首先，石鐘山作為一處地理要沖，自古以來便是軍事上的重要據(jù)點(diǎn)。其地處于長江與鄱陽湖的交匯處，地形險(xiǎn)要，易守難攻，因此常被用作軍事防御或進(jìn)攻的基地。歷史上，三國時(shí)期的周瑜曾在此地操練水軍，并自石鐘山發(fā)兵進(jìn)擊赤壁，最終大破敵軍。這一歷史事件不僅展現(xiàn)了石鐘山的戰(zhàn)略價(jià)值，也凸顯了其在古代戰(zhàn)爭中的重要地位。4.從個(gè)人感悟的角度解讀：蘇軾在游覽石鐘山時(shí)有哪些思考和感悟？這對我們有什么啟示？從個(gè)人感悟的角度解讀，蘇軾在游覽石鐘山時(shí)不僅領(lǐng)略了自然風(fēng)光的壯美，更在深入探究石鐘山得名原因的過程中，產(chǎn)生了諸多深刻的思考和感悟。這些感悟不僅反映了蘇軾對自然、歷史和人生的獨(dú)到見解，也為我們提供了寶貴的啟示。首先，蘇軾對石鐘山得名原因的探究過程，展現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。他通過實(shí)地考察和親身體驗(yàn)，否定了酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的錯(cuò)誤說法，得出了自己的結(jié)論。這種不盲從權(quán)威、親自實(shí)踐的精神，啟示我們在面對問題和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該保持獨(dú)立思考和勇于實(shí)踐的態(tài)度，不斷探求真相和本質(zhì)。5.作者在探明石鐘山得名的由來后，悟出什么道理？“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”點(diǎn)明主旨：強(qiáng)調(diào)“目見耳聞”進(jìn)行實(shí)地考察的重要，反對主觀臆斷，草率盲從。結(jié)合古人今人對石鐘山命名的分析，你如何評價(jià)蘇軾對石鐘山的探究？人們對于客觀事物的認(rèn)識，本來就有一個(gè)過程，而且后人對蘇軾說法的質(zhì)疑、解疑、去疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的求實(shí)精神是一致的。當(dāng)一個(gè)人拋棄了“當(dāng)然”二字，開始反思自我的認(rèn)識是否真的天衣無縫，而勇于實(shí)踐求證時(shí)，追求和探索就成了一種享受。7.經(jīng)過實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來是什么？哪里與第一段酈道元的說法相印證？水石相搏--山下皆石穴罅，涵澹澎湃空中而多竅微風(fēng)鼓浪--微波入焉，涵澹澎湃與風(fēng)水相吞吐聲如洪鐘--噌吰如鐘鼓不絕有窾坎鏜鞳之聲8.如何看待與評價(jià)蘇軾對石鐘山的探究？積極性：蘇軾強(qiáng)調(diào)了反對主觀臆斷、倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)精神。表現(xiàn)出他難能可貴的勇于質(zhì)疑、不避艱險(xiǎn)、敢于探索的實(shí)踐精神。局限性：蘇軾選擇“暮夜月明”時(shí)進(jìn)行考察，這個(gè)時(shí)間段不適合全面觀察、細(xì)致考察，且否定了間接經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識中的重要性，所以后人考證后也認(rèn)為蘇軾的觀點(diǎn)也不完全正確。人們對于客觀事物的認(rèn)識，本來就有一個(gè)過程，而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神是一致的。勇于實(shí)踐的精神：事應(yīng)目見耳聞，莫臆斷其有無9.蘇軾不信的內(nèi)容是什么?“寺僧使小童是他在白天考察石鐘山的經(jīng)歷:持斧于亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉這一句如何能體現(xiàn)蘇軾的不信?“亂石”“一二”反映了這一行為的隨意主觀性;而“硿硿”是一個(gè)擬聲詞，是擊打時(shí)發(fā)出的聲音，寺僧讓小童展示給蘇軾看的行為和第1段李渤“得雙石于潭上扣而聆之”的行為，非常相似，因?yàn)樘K軾對李渤的觀點(diǎn)心存質(zhì)疑，所以面對這一相似情景，自然會笑而不信了.蘇軾找到了石鐘山的得名由來,你對蘇軾的這種做法怎么看待？雖然由于種種原因,他考察得出的結(jié)論未必完全正確，但這種不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的質(zhì)疑精神和實(shí)地考察的探索精神是值得肯定和學(xué)習(xí)的。為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，也是難能可貴的。11.文章作者寫了三次“笑”，他在笑什么？⑴“余固笑而不信也”，這是因李渤的“擊石得聲”之說本不可信，而一般人卻盲目相信，因此覺得可笑。⑵“因笑謂邁曰……”這是經(jīng)過驚心動(dòng)魄的夜探而弄清石鐘山命名由來之后的自得的笑。⑶“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”，對李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。12.作者為什么要笑李渤？隱含了什么人生哲理？笑李渤不實(shí)地考察，“事不目見耳聞而臆斷其有無”，這也是蘇軾與兒子給我們的共同啟示，即要有質(zhì)疑的精神，更重要的是要注重自己的考察和體驗(yàn)，明白實(shí)踐是認(rèn)識的唯一真理，切忌主觀臆斷。13.蘇軾感慨“酈元之簡”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全正確，請分析文中蘇軾考察石鐘山的時(shí)間和結(jié)論，說說你的看法。(1)蘇軾選擇“暮夜月明”時(shí)進(jìn)行考察，這個(gè)時(shí)間段不適合全面觀察，細(xì)致考察，結(jié)論未必可靠.(2)蘇軾通過考察，探求石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據(jù)此提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，認(rèn)為凡事都必須親眼看到、親耳聽到才能判斷它的有和無，這否定了間接經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識中的重要性，也是不夠準(zhǔn)確的?！妒娚接洝氛嬲囊饬x從不是“石鐘山”名字來由的真正原因到底是什么，而是蘇軾從一件小事向我們展現(xiàn)質(zhì)疑與探索真相的巨大魅力。而事實(shí)上，人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ槐闶恰坝掠谫|(zhì)疑”與“敢于探索”這兩種優(yōu)秀的品質(zhì)。六、藝術(shù)特色1.語言精練，描述生動(dòng)，運(yùn)用夸張、比喻、擬人等多種修辭。2.結(jié)構(gòu)獨(dú)特，因事說理，敘議結(jié)合。全文以“質(zhì)疑——解疑——說疑”為線索展開，首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，達(dá)到情與景，事與理的渾然融合。七、文學(xué)意義折射意義：《石鐘山記》作為一篇文學(xué)作品，其優(yōu)美的