論晏殊的祝壽詞

論晏殊的祝壽詞文章潤色改寫如下：摘要：晏殊，作為詞史上首位大量創(chuàng)作壽詞的先驅(qū)，其祝壽之作卻鮮為人矚目，前人多持否定之見。細(xì)究其28首祝壽詞，無論在祝壽對象、內(nèi)容主題，抑或藝術(shù)表現(xiàn)上，皆展現(xiàn)出突破與創(chuàng)新。詞人以其敏銳之感，將傳統(tǒng)頌揚(yáng)功德、祈愿長壽的祝壽詞，賦予了濃厚的個人色彩。關(guān)鍵詞：晏殊祝壽詞超越晏殊（公元991—1055年），字同叔，乃北宋前期婉約派詞人之翹楚。其詞承襲晚唐五代之風(fēng)，雖多抒寫男女情愛，卻更注重藝術(shù)境界之升華與深化。其詞作中流露出真摯情感，語言清新淡雅，摒棄了晚唐五代“花間”詞之濃艷與脂粉氣，因而被譽(yù)為“北宋倚聲家初祖”（馮煦，《蒿庵論詞》）。正因如此，晏殊之婉約詞備受推崇。然而，我們卻忽略了其詞作中的另一重要內(nèi)容：祝壽詞。在晏殊現(xiàn)存的136首詞中，祝壽詞占據(jù)28首，是其詞作之重要組成部分，值得我們深入探討。其祝壽詞，如同婉約詞一般，亦超越了前人。本文旨在探討晏殊祝壽詞興起之原因及其對祝壽詞之超越。一、晏殊祝壽詞興起的原因祝壽慶生自古以來便是風(fēng)俗禮儀之一。文學(xué)與生活息息相關(guān)，祝壽類詩作乃中國古代文人常用的酬唱形式。然而，在詞這一文學(xué)體裁中，從早期的《敦煌曲》至晚唐五代詞集，僅見零星祝壽之作?；蛟S與詞之初始功能有關(guān)，即在宴會場合供伶工歌女演唱，為宴席助興、抒發(fā)情感之用，不登大雅之堂。但宋代祝壽詞創(chuàng)作之盛，作家之眾，遠(yuǎn)超前代。其興盛首先與享樂風(fēng)氣息息相關(guān)。北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書記載了汴京、臨安城中商賈云集、百業(yè)興旺，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞之盛況。加之宋王朝優(yōu)待士大夫，官員俸祿豐厚，宮廷與官僚階層生活奢靡。此風(fēng)氣蔓延至全社會。晏殊祝壽詞中屢現(xiàn)筵席歌舞之景，如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長壽，比神仙。”其次，祝壽詞之興盛與當(dāng)時理學(xué)思想緊密相連。宋代封建倫理道德達(dá)到空前強(qiáng)化，理學(xué)思想主要體現(xiàn)士大夫階層主體意識之理論，宋代士大夫具有強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識，十分重視詩文之政治教化功能。祝壽禮儀與壽詞創(chuàng)作成為宣傳孝道之絕佳手段，彰顯孝道文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強(qiáng)化人倫與孝道。最后，祝壽詞之興盛與當(dāng)時崇奉道教密切相關(guān)。道教多講述長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞內(nèi)容亦如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時更喜聽延年益壽之吉祥話。下位者逢迎，遂有眾多祝賀皇帝、長官等之詞作。晏殊詞中屢現(xiàn)與道教相關(guān)之意象，如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴等。在祝壽風(fēng)氣盛行之時代，晏殊受其影響自不待言。然晏殊祝壽詞之創(chuàng)作，亦與其個人經(jīng)歷息息相關(guān)。晏殊詞中有祝賀圣上千秋之作，作為太平時期之宰相，晏殊少年得志，十四歲即因才華橫溢被賜進(jìn)士，此后雖宦海沉浮，但總體上可謂位極人臣、深受皇恩。對帝王之祝頌，既是政治需要，亦出于真心，一片赤誠，非僅阿諛奉承、粉飾太平。同時亦有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當(dāng)筵勸我千長壽”。優(yōu)越閑適之生活與多愁善感之個性，使晏殊常反思與體悟人生，遂有人生短暫之苦惱與延長美好生活之愿望：“到家裝束，長似少年時。”此愿望在壽辰時愈加強(qiáng)烈。二、晏殊祝壽詞的主要內(nèi)容沈淞勤先生在《唐宋詞社會文化學(xué)研究》中指出：“近兩千首壽詞，無論出自何人之手，大致如同前述元宵詞，‘自是一家手法’，而不出于‘典麗富艷’一途，無不洋溢著和樂吉祥之氣，風(fēng)格上明顯給人以千篇一律之感，堪稱‘無謂’！”如沈先生所言，晏殊之祝壽詞亦洋溢著和樂吉祥之氣，然晏殊之祝壽詞仍有其特色，寫出了獨(dú)特之感悟。從祝壽對象上分，晏殊之祝壽詞大致可分為兩類。（一）圣壽詞?；实勰司盼逯穑矸葑鹳F，其壽辰舉國關(guān)注，最切合士大夫忠君愛國之情。因此，上至王侯將相，下至黎民庶人，皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不例外。在晏殊之詞作中，確定無疑為慶賀圣壽者不多，僅四五首。如《喜遷鶯》：“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯隨目欲團(tuán)圓。真降荷蘭?！薄锻砷T》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿酌蘭美酒，須知獻(xiàn)壽千春。太平無事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門?！辈粌H祝愿皇帝圣壽無疆，且祝愿帝業(yè)無盡、國運(yùn)長久，此乃題中應(yīng)有之意。詞中常將皇帝比作堯舜等圣君，常出現(xiàn)仙門、南春、訟椿、南山等祝愿長壽之詞語。圣壽詞，顧名思義即慶賀圣上生辰，為應(yīng)制之作，故供詞人自由馳騁之空間甚小。晏殊之圣壽詞明確表達(dá)對皇帝生辰之祝賀，描繪百官對皇帝之朝賀，如“千官心在玉爐香”。然晏殊之圣壽詞在內(nèi)容上仍有其特點(diǎn)。1.在描繪帝王誕辰之美時，晏殊常用祥和美好、高貴典雅之景物加以襯托。如“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻”，“真降荷蘭”，“金爐暖”，“玉池波浪碧如鱗”。通過描繪清風(fēng)、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語、明月欲圓，不僅渲染出一片明麗、歡快之初夏景象，且正切合仁宗降生之時令，點(diǎn)明“真人”降生人世時之美好不凡。就晏殊壽詞中所描寫之景物觀之，諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等，確符合帝王之家之高華氣象。此因晏殊位高權(quán)重，出入禁中，對皇宮極為熟悉，故能隨筆攝入，真切可信。2.晏殊之圣壽詞描繪了盛大之皇家宴會歌舞場面。生辰之際舉辦宴會歌舞為之慶賀，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》：“褰油幕，調(diào)清樂，四海一家同樂。”搭起迎賓之帳篷，奏起典雅之樂曲，普天同慶。如《蝶戀花》：“喜秋成。見千門萬戶樂升平?！薄皬埦_宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會，會此日，象蓬瀛。”通過這些場面之描寫，讓人們感受到歡樂祥和之氣氛。晏殊在描寫壽宴上之歌舞時，多用“清”字，如《喜遷鶯》：“調(diào)清樂。四海一家同樂”，“玉樓清唱倚朱弦”；《少年游》：“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”；《長生樂》：“清歌妙舞，急管繁弦”，給人一種清脆悅耳、淡雅閑適之感覺，賦予了超凡脫俗之意味。音樂之清雅，場面之莊重，與皇室之尊貴和詞人之地位一致。（二）自壽詞。作為太平時期之宰相，晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時，家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此，自壽詞在晏殊之壽詞里占據(jù)很大比重。如《少年游》：“家人拜上千春壽，深意滿卮?！薄稘O家傲》：“誰喚謝娘斟美酒?？M舞袖。當(dāng)筵勸我千長壽?！薄斗髂奚选罚骸皯c生辰，慶生辰是百千春?！钡葍?nèi)容不脫對富貴長年、歡樂常在之期望。然自壽詞之興起，本身即詞人自我生命價值之覺醒。晏殊對人生之思考與時光易逝之苦惱，同樣在其自壽詞里有所流露。晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性思考之特質(zhì)。其名作《浣溪沙》為最佳代表：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊?！眰簯讶酥韺右庀螅w現(xiàn)了詞人強(qiáng)烈之時間意識與生命意識。同樣，此種意識在詞人之自壽詞中同樣有所表現(xiàn)。在生辰這一獨(dú)特日子里，對美好、歡樂時光之留戀與向往、對自我生命價值之認(rèn)同與思索，也許會更加強(qiáng)烈。如《少年游》：“綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。”在家中穿著道服，想起少年時，