《登泰山記》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

姚鼐男兒自負(fù)喬岳身，胸中大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?！稓q除日與子穎登日觀觀日出作歌》五岳“世界自然與文化遺產(chǎn)”泰山：“五岳之首”中岳嵩山位于河南省鄭州市登封市西岳華山位于陜西省渭南市華陰市北岳恒山位于山西省大同市渾源縣南岳衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)東岳泰山位于山東省泰安市

姚鼐(1732-1815)，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒(在今桐城中學(xué)內(nèi)),世稱惜抱先生、姚惜抱，桐城(今屬安徽)人，清代著名散文家。乾隆二十八年(1763)中進(jìn)士，任禮部主事、《四庫全書》纂修官等,年才四十，辭官南歸，先后主講于揚(yáng)州梅花、江南紫陽、南京鐘山等地書院四十多年。知人論世知人論世

姚鼐被盛譽(yù)為“中國古文第一人”，其在繼方苞、劉大櫆(kuí)已有成就的基礎(chǔ)上提倡文章要“義理”“考據(jù)”“辭章”三者相互為用。

“義理”就是程朱理學(xué);

“考據(jù)”就是對古代文獻(xiàn)、文義、字句的考證;

“辭章”就是寫文章要講求文采。

這些主張充實(shí)了散文的寫作內(nèi)容,是對方苞“義法”說的補(bǔ)充和發(fā)展。在美學(xué)上，提出用“陽剛”“陰柔”區(qū)別文章的風(fēng)格?！瓣杽偂本褪呛婪?，“陰柔”就是婉約。兩大風(fēng)格相互配合,相互調(diào)劑，就產(chǎn)生了多樣的風(fēng)格。

代表作有《惜抱軒全集》等，編選《古文辭類纂》。知人論世

桐城派是清代文壇上最大的一個(gè)散文流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞。劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了方苞的理論，三人并稱為“桐城派三祖”。

桐城派主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。

“義”指文章的中心思想，

“法”指表達(dá)中心的形式技巧，

“雅潔”指語言力求簡明達(dá)意，條理清晰。

文章風(fēng)貌一般簡潔平淡，而鮮明生動(dòng)不足。方苞劉大櫆姚鼐整體感知全文有五段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么？第一段：第二段：第三段：第四段：第五段：總寫泰山的地理形勢，點(diǎn)出泰山及其最高峰--日觀峰。記述登山經(jīng)過，著力敘寫登山的艱難和到達(dá)山巔后所見的景象。集中描寫泰山日出的動(dòng)人景象。介紹泰山的人文景觀。介紹泰山的自然景觀。問題一：“義理”“考據(jù)”“辭章”在文中的具體體現(xiàn)“考據(jù)”：第一段總寫泰山的地理形勢，點(diǎn)出泰山及其

最高峰--日觀峰。

說明汶水與長城的位置第二段介紹登山路線第四段介紹泰山的人文景觀。第五段介紹泰山的自然景觀“辭章”：

A描寫形象：第二段到達(dá)山巔后所見的景象第三段泰山日出的動(dòng)人景象負(fù)字，運(yùn)用了擬人的修辭，作者不說白雪覆蓋蒼山，而說蒼山背負(fù)白雪，賦予蒼山以生命，新穎傳神。蒼山負(fù)雪，這里又化靜為動(dòng)，青山背負(fù)冰雪，賦予靜態(tài)的青山以動(dòng)感。

半山居霧若帶然，作者運(yùn)用了比喻的修辭，半山腰霧氣環(huán)繞，像腰帶一般。2.極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。這幅美景聚焦日出畫面，極盡動(dòng)態(tài)與色彩之美，日圓且紅，下有紅光，光芒逼人，動(dòng)人心弦?！俺小弊旨坠俏淖中紊喜肯褚粋€(gè)跪坐的人，下部像兩只手，表示雙手向上，托住一個(gè)人?！俺小弊直玖x便有捧著、舉起、承載之意。紅光動(dòng)搖托舉著初生之日，這是生之節(jié)奏，是主動(dòng)托舉的大美呈現(xiàn)，姚鼐不虛此行。日出圖：從寫作的視角上看，有俯視：足下皆云漫、半山居霧若帶；有仰視：極天云一線一色、須臾成五彩；從動(dòng)靜的角度上看，有動(dòng)態(tài)：日上正赤如丹、下有紅光動(dòng)搖成之；有靜態(tài)：白若樗蒲數(shù)十立者，山也。從修辭的角度上看，有比喻：白若樗蒲數(shù)十立者，山也，作者把雪山比作樗蒲，同時(shí)還有擬人：日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。山峰好像彎腰鞠躬的樣子，寫出了泰山的高聳雄偉。從色彩搭配的角度上看，作者寫到了紅色的旭日、皚皚的白雪以及五彩的云霞。極天一線成五采，半山居霧若帶然。日照城郭晚如畫，蒼山負(fù)雪燭天南?！稗o章”：

B結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明

時(shí)間順序，空間順序（游蹤）

例如：在“日出”中，有5個(gè)表示時(shí)間的詞語，分別是待日出、稍見、須臾、日上、回視。那么作者按照這樣的順序，依次為我們描繪了坐帶日出圖、云霧彌漫圖、云天一線圖、壯觀日出圖以及諸峰回視圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。日出前：日出時(shí)：日出后：回視日觀以西峰或得日或否，絳皓駁色而皆若僂。極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?！傲x理”：符合程朱理學(xué)的思想。具體在文章中，即為文章的中心主旨。

問題1：你可以讀出這篇文章與《赤壁賦》在表達(dá)情感上的不同嗎？

側(cè)重客觀寫登山過程，泰山之景，虛化登山者情感

問題2：哪些句子可能和文章主旨有關(guān)？幽懷遠(yuǎn)韻隱君子之高風(fēng)先寫：京師——泰安再寫：山麓——山頂路程：四五十里（遠(yuǎn)）石階：七千有余（高）路線：中谷——西谷——山巔（險(xiǎn)）最后頂景：

登山經(jīng)過蒼山負(fù)雪（壯闊）晚日照城郭（雄渾）半山居霧若帶（高峻）路遠(yuǎn)，山險(xiǎn)，風(fēng)雪值得玩味的時(shí)間一切景語皆情語大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。日出前：日出時(shí)：日出后：回視日觀以西峰或得日或否，絳皓駁色而皆若僂。極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。生命的艱難生命如戲熱烈秾麗蓬勃向上人生重大轉(zhuǎn)折的自我鼓勵(lì)第五段寫了哪些自然景觀？有什么作用？“三多”：“三少”：多（石）、石多（平方）、多（松）；“三無”：少（土）、〈石〉少（圜）、少（雜樹）;無（瀑水）、無（鳥獸音跡）、〈至日觀數(shù)里內(nèi)〉無（樹）。以短句為主，兼有長句；整散句結(jié)合，緊扣時(shí)令特點(diǎn)，寫出了泰山有別于其他山脈的特征，突出了泰山峻峭、蒼勁、寒冷的特點(diǎn)，體現(xiàn)了桐城派文章“雅潔”的特點(diǎn)。為什么喜歡這里？少雜塵少雜音思考探究——分析特點(diǎn)1、桐城派劉大櫆提出了古文寫作的“因聲求氣”說：“神氣者，文之最精處也?！币ω菊J(rèn)為“神理氣味者，文之精也”。請誦讀品味文章的前兩段，解說作者在其中寄寓了怎樣的內(nèi)在精神——“神氣”？明確：在第一段中，泰山雄渾壯麗，表現(xiàn)的神氣：向往和征服。在第二段中，登山時(shí)間是寒冬臘月，表現(xiàn)的神氣：迎難而上，不畏艱險(xiǎn)。山頂所見表現(xiàn)的神氣：歷經(jīng)艱險(xiǎn)，始得奇觀。思考探究——分析特點(diǎn)2、姚鼐首次系統(tǒng)地提出和闡述了義理、考證(考據(jù))、文章(辭章)三者相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，樹立了桐城派文論的綱領(lǐng)和旗幟。請結(jié)合全文內(nèi)容證明此觀點(diǎn)。①義理方面②辭章方面③考證(考據(jù))不僅寄寓了熱愛河山、不畏艱險(xiǎn)的精神情感，還描寫泰山本身蘊(yùn)含著厚重的歷史文化傳承。全文脈絡(luò)分明，結(jié)構(gòu)有序，語言節(jié)奏分明，描寫形象。寫出了泰山重要的地理位置，介紹了登山路線和泰山的自然景觀與人文景觀，并且說明了汶水與長城的位置，是寓考據(jù)于文辭的典型。

思考：學(xué)習(xí)本文后，我們從中得到什么啟示？

一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)，敢于迎難而上。

二、在知識的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯闊。

三、世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。

問題二：為什么是“泰山”？記者曾采訪英國著名登山家喬治·馬洛里：

為何想要攀登珠穆朗瑪峰？

喬治回答：因?yàn)樯骄驮谀抢铮?/p>

朱良志先生在《中國美學(xué)十五講》中寫道：“在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，無言之美，被作為最高的美、絕對的美，無言之境，是人去除外在干擾所切入的幽深生命體驗(yàn)境界，是在非知識、非功利的體驗(yàn)中所激起的生命飛躍。”一、俯瞰泰山大美

泰山是文人心中的高標(biāo)?！俺恕薄皻v”“穿”“越”寫出了前往泰山路途之中的不易，“乘風(fēng)雪”冒著風(fēng)雪，此為自然環(huán)境之惡劣；“歷齊河、長清”，此為空間距離之遙遠(yuǎn)；“穿泰山西北谷，越長城之限”此為路途崎嶇險(xiǎn)峻之艱難。但這些，都不是阻礙，雖千萬難，亦往矣！更見出姚鼐奔赴泰山的毅然，這是姚鼐心中對泰山的一種至情，這首先是一場毅然決然的攀登。二、窺視心中鏡像乾隆二十八年，姚鼐考取進(jìn)士，開啟仕途理想。近十年間，歷任兵部主事、刑部郎中，仕途雖磕磕絆絆，也算有所建樹。直到乾隆三十八年，姚鼐分任編纂四庫全書，主推宋學(xué)，但以戴震為首的漢學(xué)家抑制宋學(xué)，姚鼐堅(jiān)持己見，最終敗北，從此改變?nèi)松壽E，《登泰山記》正是在這種境遇下寫就?！坝囫w怯無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沈憂?！薄懊造F冰滑，磴幾不可登”，前路不清，路滑危險(xiǎn)，行路艱難，此刻，登山路途已是人生路途，泰山之景與姚鼐的人生境遇產(chǎn)生了一種契合，艱難與艱難的契合，而戰(zhàn)勝艱難便升華為征服之美，這種美在登上山巔后達(dá)到極致，“或曰，此東海也?！薄皷|海”，古文中有東方的大海之意，是一種遼遠(yuǎn)開闊的景致，開闊之中又有朝陽輝輝，多么壯麗！這是姚鼐返景入心于胸懷中搭建的慷慨景象，此景極美，美得大氣磅礴，攀登后的泰山之景正是絕地攀登后的文人心境。這也是包括姚鼐在內(nèi)的眾多文人膜拜泰山的原因，他們文中所寫之境，合乎自然，融于理想。三、求索生命超越

中國傳統(tǒng)美學(xué)有“以小見大”的追求。這種“以小見大”不是指從小的事物當(dāng)中見出大的道理，而主要指兩個(gè)方面，一是人可以在造化中實(shí)現(xiàn)“身有限而心無限的超越”，二是，人可以從自然存在中獲得真實(shí)的生命體驗(yàn)，在萬千景物中感受時(shí)間與力量，進(jìn)而珍惜、崇敬自我的生命。這是一種對小我的超越，是小我走向大我的過程。姚鼐攀登泰山，便顯出對“以小見大”生命美學(xué)的追尋。乾隆三十八年四庫全書編纂一事，姚鼐終是“以辨論漢宋之學(xué),與時(shí)不合,遂乞病歸”

為由退居林下之路，這是人生天大的變故?！罢驹趥€(gè)人征途的十字路口，他要登山，送晚日，觀日出，堅(jiān)定自己辭舊迎新的決心”。泰山的日出，泰山的雅正，均在姚鼐精神層面引起震撼與沖擊，這是客觀渺小之身登上精神高峰的破冰之路。姚鼐奔赴泰山，不是想要逃離不如己意的生活，而是認(rèn)識到了生活便是此刻的眼前自然?！吧蕉嗍?，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊?！币ω疽炎哌^了在寒冬奔赴泰山之景，到偕友人追尋生命鏡像，再到以小見大生命的超越，步步攀登步步大美。道法自然，讓我們看到了姚鼐在人生低谷超越主客的物我相融之美。能入乎其時(shí)其事，有所歷練，能超乎其時(shí)其事，有所釋然。

1.【答案】BB項(xiàng)，“膝”讀作：xī。2.【答案】DD項(xiàng)，“以‘桐城’標(biāo)明自己所屬文學(xué)流派”錯(cuò)誤，本句中“桐城”為籍貫。3.【答案】DA項(xiàng)，句意為：山上石頭多，泥土少。此句為并列句，主語同為“山”。選項(xiàng)省略成分補(bǔ)充正確。B項(xiàng)，句意為：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的很少有圓形的。此句為并列句，主語同為“石”。選項(xiàng)省略成分補(bǔ)充正確。C項(xiàng)，句意為：雜樹很少，多是松樹。為并列句，主語同為“山”。選項(xiàng)省略成分補(bǔ)充正確。D項(xiàng)，句意為：松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。主語應(yīng)同為“樹”，選項(xiàng)省略成分補(bǔ)充不正確，“生石罅”前面應(yīng)補(bǔ)充主語“樹”，“生”后省略介詞“于”。本題要求選擇省略成分補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)。綜上，本題答案為D項(xiàng)。4.【答案】A古今詞義的變化有下列幾種情況：（1）詞義擴(kuò)大（2）詞義縮小（3）詞義轉(zhuǎn)移（4）色彩變化等等。A項(xiàng)，古今相同。須臾：片刻；B項(xiàng)，古今異義。至于，古義：“至”是動(dòng)詞到達(dá)，“于”是介詞，到；今義：表示另提一件事。C項(xiàng)，古今異義。足下，古義：從腳底往下；今義：現(xiàn)多用于對朋友的敬稱。D項(xiàng)，古今異義。平方，古義：平的、方形的；今義：常用為數(shù)學(xué)名詞。5CC項(xiàng)，“漫”的意思是“模糊”，而不是“流失”，本句話的意思是“那些遠(yuǎn)古的石刻大都模糊不清或缺失了”。6．A（名詞作動(dòng)詞）7．C