《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫太宗十思疏

冊(cè)別：必修下冊(cè)學(xué)科：高中語(yǔ)文（統(tǒng)編版）太宗得鷂，絕俊異，私自臂之。望見(jiàn)鄭公(魏征)，乃藏于懷。公知之，遂前白事，因語(yǔ)古帝王逸豫，微以諷諫。語(yǔ)久，帝惜鷂且死，而素嚴(yán)敬征，欲盡其言。征語(yǔ)不時(shí)盡，鷂死懷中?！_死懷中導(dǎo)入作者簡(jiǎn)介魏征（580年－643年2月11日），字玄成，鉅鹿郡（一說(shuō)在今河北省巨鹿縣，一說(shuō)在今河北省館陶縣，也有說(shuō)在河北晉州）人，唐朝政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱(chēng)為“一代名相”。貞觀十七年（643年），魏征病死。官至光祿大夫，封鄭國(guó)公，謚號(hào)“文貞”。

著有《隋書(shū)》序論，《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論等。其言論多見(jiàn)《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來(lái)的諫文表——《諫太宗十思疏》。寫(xiě)作背景本文是貞觀十一年(637)魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)英勇，生活儉樸，頗有作為。公元627年，李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)數(shù)年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他看到了在繁榮背后隱藏著的危機(jī)，連進(jìn)四疏(<十思疏>是其中的第二疏)

，使太宗猛醒。文章力勸太宗“居安思?！?/p>

“戒奢以?xún)€”，太宗看到后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。文化常識(shí)鏈接是封建時(shí)代臣子向皇帝提出建議的文書(shū)。其特點(diǎn)是分條陳述。如晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、賈誼的《論積貯疏》等。疏主要特點(diǎn)：唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫(xiě)，但經(jīng)常突破駢文的束縛，使駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。駢散結(jié)合華美流暢1疏多以論述為主，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更加透徹。正反論述務(wù)盡其旨2疏多以淺顯的比喻襯出中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、形象的效果；論述時(shí)多采用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。比喻排比生動(dòng)有力3

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？

追求取獨(dú)長(zhǎng)得高使…穩(wěn)固古:樹(shù)木在土里的根部;今:事物的根源疏通德行和仁義卻即使最愚昧無(wú)知的人明智的人，指唐太宗卻流得遠(yuǎn)，形作動(dòng)我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我即使是愚昧無(wú)知的人，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）聰明睿智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

主持，掌握指帝位形作名，重任形作名，重大的地位推崇高峻美好，福祉形作名，安逸的環(huán)境敦厚，高禁得住，克服用；相當(dāng)于“而”，表并列形作名，危難流得遠(yuǎn)，形作動(dòng)天地間國(guó)君主持著國(guó)家的重任，在天地間占有重要的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的美善。如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

太宗曾罷朝，怒曰：“會(huì)殺此田舍漢！”文德后問(wèn)：“誰(shuí)觸忤陛下?”帝曰：“豈過(guò)魏征，每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝驚曰：“皇后何為若是？”對(duì)曰：“妾聞主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸備數(shù)后宮，安敢不賀？”導(dǎo)入凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？所有的大治國(guó)之道開(kāi)頭做的好的堅(jiān)持到底竭盡誠(chéng)心已經(jīng)古:放縱情感（驕傲）;今:盡情輕視他人茍且在表面上，名作狀在心里，名作狀謹(jǐn)慎能夠代天下表示推斷古:路人;今:走路督責(zé)威嚇介后固定句式，難道…嗎表并列；轉(zhuǎn)折表修飾深切的憂慮（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮，治國(guó)之道顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易，守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)勢(shì)力聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇（人們），（人們）最終茍且免于刑罰，但是不會(huì)懷念（感激國(guó)君的）仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓（心懷怨恨）；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。腐爛的繩索輕視,怠慢

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。如果，果真動(dòng)作名，想要的東西來(lái)，表目的興建居于…之下，名作動(dòng)使…安寧謙虛養(yǎng)驕傲自滿意動(dòng)，以…為樂(lè)（田獵）游樂(lè)古:把…作為;今:認(rèn)為意動(dòng)，以…為憂慎被堵塞，蒙蔽使…謙虛邪惡的人，形作名使…端正排斥奸惡的人，形作名表結(jié)果，以致錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞達(dá)到，引申為“施加”表遞進(jìn)用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，難道可以怠慢嗎？做國(guó)君的人，果真能夠做到一見(jiàn)到自己想要的東西就要想到用知足來(lái)自我克制；將要興建宮室，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高（隨時(shí)）有危險(xiǎn)，就想到謙虛來(lái)加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛(ài)狩獵就想到從三面驅(qū)趕野獸，留一面放生作為限度；擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到讒佞奸邪的人，就想到使自身端正來(lái)斥退奸邪小人，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？自行疏通文意總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？光大，弘揚(yáng)此，這選拔有才能的人，形作名表順承好的意見(jiàn)，形作名他們的散播恩惠誠(chéng)信獻(xiàn)出使…鳴垂衣拱手教化使…疲勞使…辛苦管理役使，勞損毀壞，減損巡游全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，（皇上）彈著琴垂衣拱手（就能治理好天下），不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要使（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，毀壞“無(wú)為而治”的最高境界呢！創(chuàng)“諫”之境

公元643年二月，唐太宗李世民因懷念當(dāng)初一同打天下的眾位功臣，在長(zhǎng)安城建凌煙閣，由他親題贊詞，褚遂良題額，閻立本畫(huà)像，繪畫(huà)開(kāi)國(guó)功臣二十四人像于閣上，魏征名列“凌煙閣二十四功臣”第四位?，F(xiàn)需要我們了解魏征的事跡，擬一副對(duì)聯(lián)，為魏征重新立像。一、查“諫”之“癥”

“諫”在《說(shuō)文解字》中的解釋為“證也”，而“證”又“通‘癥’，病癥”，并有“諫諍”之意。問(wèn)題診斷書(shū)診斷對(duì)象李世民性別男身份君主問(wèn)題原文：含義：剖析原因：結(jié)果：含義：建議原文：含義：“不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲?！辈辉诎惨莸沫h(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克制欲望?！胺蛟谝髴n，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物?！本髂軇?chuàng)業(yè)卻不能守成，若放縱情感、輕視他人將導(dǎo)致覆亡?！翱偞耸?，宏茲九德。”戒奢侈、戒驕傲、戒放縱、戒輕人言、戒賞罰不公?！案仓邸倍⑵贰爸G”之“諍”

“諫”又可解釋為諫諍，即直爽地說(shuō)出人的過(guò)錯(cuò)，勸人改正。

結(jié)合文本，探究本文“委婉而誠(chéng)懇"的勸諫藝術(shù)。(思考4分鐘)角度原文分析內(nèi)容稱(chēng)謂手法

句式總此十思……鳴琴垂拱，不言而化①為君分憂，給出辦法；②繪制藍(lán)圖，打動(dòng)皇帝思國(guó)之安者、君人者、人君、元首③謙稱(chēng)敬辭，凸顯皇帝臣聞求木之長(zhǎng)者，……必積其德義。夫在殷憂，……傲物則骨肉為行路。④巧用比興，說(shuō)理委婉；⑤正反對(duì)比，真誠(chéng)指瑕臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！豈取之易而守之難乎？奔車(chē)朽索，其可忽乎？何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！⑥反問(wèn)激昂，發(fā)人深思三、感“諫者”之“正”“諫”還可解釋為：諫者，正也。(《楚辭·七諫序》)魏征身為“千古諫臣”，展現(xiàn)一代名相風(fēng)采，成為后人學(xué)習(xí)的楷模，但凌煙閣中的畫(huà)像已經(jīng)淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。請(qǐng)擬一副對(duì)聯(lián)，讓我們一起為魏征重新立像。堂額：諫堂對(duì)聯(lián)：

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形象：正氣凜然、身負(fù)諫責(zé)、心懷天下、直率忠心、深厚才識(shí)、膽略過(guò)人……對(duì)聯(lián)示例：一代名相直天地，千秋金鑒照古今出自《諫太宗十思疏》的成語(yǔ)1．居安思危：處在安定的環(huán)境而想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。2．載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。3．擇善而從：采納正確的意見(jiàn)或選擇好的方法加以實(shí)行。4．善始善終：事情從開(kāi)頭到結(jié)束都做得很好。5．垂拱而治：古時(shí)多指統(tǒng)治者以無(wú)所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。6．戒奢以?xún)€：用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。