2016-2017學(xué)年高二語文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標版8

二、王何必曰利[知識·梳理]第步讀準字音——千言萬語總關(guān)音叟(ǒ)士庶(ù)人萬乘(èɡ)之國不饜(à)遺(í)其親宋(ēɡ)說(ì)而罷之然而不王(àɡ)者孳孳(ī)為善蹠(í)之徒利與善之間(à)第步一詞多義——看我七十二變()遇\\\{(\\\\(孟子遇于石丘（相遇、遇到，動詞）,二王我將有所遇焉（遇合，指得到君主的,信任，動詞）))()罷\\\{(\\\\(我將見楚王說而罷之（動詞的使動用法，,使……停止）,以罷三軍之師（停止，動詞）))()以\\\{(\\\\(先生以利說秦、楚之王（用、拿，介詞）,懷利以相接（相當(dāng)于“而”，表修飾）))()而\\\{(\\\\(不遠千里而來（表修飾，不譯）,未有仁而遺其親者也（表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”）,我將見楚王說而罷之（表順承，不譯）))()之\\\{(\\\\(宋將之楚（到、往，動詞）,我將見楚王說而罷之（戰(zhàn)爭，代詞）,孳孳為善者，舜之徒也（這，代詞）))第步古今異義——詞語的昨天和今天然而不王者，未之有也古義：兩個詞，這樣，卻今義：連詞，用在句子的開頭，表示轉(zhuǎn)折第步詞類活用——詞性變異含義迥()不遠千里而來(形容詞的意動用法，以……為遠)()亦將有以利吾國乎(名詞的使動用法，使……得到利益)()茍為后義而先利(名詞的意動用法，以……為后；以……為先)()我將見楚王說而罷之(動詞的使動用法，使……停止)第步文言句式——特殊句式多留意()孟子遇于石丘。(省略句，狀語后置)譯文：孟子在石丘這個地方遇到(宋)。()然而不亡者，未之有也。(賓語前置)譯文：這樣卻不亡國的，還從未有過。()先生將何之？(賓語前置)譯文：先生您將到哪里去？()何以利吾國。(賓語前置)譯文：用什么使我的國家獲利呢？[整體·感知]本課所選的三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”“重義輕利”，孟子這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，最后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。[文脈·梳理]\\\(王何必曰利)\\\{\\}(\\\\(\\\(（）孟子見,梁惠王)\\\{(\\\\(王提出“利”的話題,\\\(孟子反駁,提倡仁義)\\\{\\}(\\\\(提出觀點,正反對比,說理,得出結(jié)論))\\\(首尾,呼應(yīng)))),\\\(（）宋,將之楚)\\\{(\\\\(談話的起因,\\\(闡明觀點)\\\{\\}(\\\\(提出“先生之,號則不可”的,看法,\\\(正反對)\\\(比說理)\\\{(\\\\(為人臣,為人子,為人弟)),歸納到“何必曰利”))\\\(首尾呼應(yīng),突出立場))),（）孟子曰\\\{(\\\\(正反對比\\\{(\\\\(孳孳為善,孳孳為利)),點明主旨——利與善之間)),))\\\(舍生取義)[文本·層析].孟子對“仁義”持什么觀點？你受到什么啟迪？【答案】孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系，甚至兒子會遺棄父母，臣子會不顧國君，社會將陷入爾虞我詐、混亂動蕩、弱肉強食的境地，這樣的國家最終會滅亡。與此相反，如果世人都實行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。作為我們，不可避免地會關(guān)注財利，但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。．孟子如何辯證地看待利與義的關(guān)系？【答案】孟子對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼⒉皇且夯萃踅^對不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義放在私利之上。其實按孟子的看法，推行仁義才是大利所在。“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”，這些話就是講用仁義治國安身的莫大好處。孟子數(shù)落宋，并不是反對他去制止楚秦兩國之間的戰(zhàn)爭，而是反對他從“利”的角度去勸說兩國國君。這些內(nèi)涵值得我們細心體會。.孟子的論辯都頗有氣勢，試以“孟子見梁惠王”為例簡析?！敬鸢浮棵献拥奈恼峦鶜鈩莺迫?，邏輯嚴謹，本文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。他首先表明觀點，然后運用排比修辭，正反對比論證，層層推進，證明觀點的正確性。邏輯之嚴密，可謂無可辯駁；氣勢之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然正氣來自他堅毅的人格，他有自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問。氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀~鋒犀利。.孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認識孟子的思想主張？【答案】孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！睘槿颂幨朗沁@樣，治理國家也是這樣。荀子認為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的傳統(tǒng)。在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋制止戰(zhàn)爭、維護和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時的和平，早晚也會失去和平，不僅失去和平，還會失去國家，失去天下。因為基于利害關(guān)系的和平，實際上隱伏著很多不和平的因素，這就好比人與人之間都以利害關(guān)系相互對待，一旦因為利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因為基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機呢？從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。\(孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，,孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭長途辛勞前來，)\(亦將有以利吾國乎？”,將有使我的國家得利的手段吧？”)\\\[(\\\\(叟：對老年男子的稱呼。遠：意,動用法，以……為遠。利：使動))\\\\\](\\\\(用法，使,……獲利。))\(孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。,孟子回答說：“大王為什么張口就說利呢？只要講仁義就行了。)\(王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以,假如王說：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說：‘用什么)\(利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾,使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓說：‘用什么使我自己獲)\(身？’上下交征利，而國危矣！萬,利呢？’上層下層互相從對方那里謀取財利，國家就危險了！擁有)\(乘之國，弒其君者，必千乘之家；,一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；)\(千乘之國，弒其君者，必百乘之家。,擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。)\(萬取千焉，千取,國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有)\(百焉，不為不多矣。茍為后義,其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后（把義放在后）、)\(而先利，不奪,以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而奪取他的全部財利，)\(不饜。未有仁而遺其親者也，,就不會感到滿足。沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，)\(未有義而后其君者也。王亦曰仁義而,沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義)\(已矣，何必曰利？”,就行了，為什么一開口定要說到利？”)\\\[(\\\\(亦：只是。家：卿,大夫的采地食邑。))征：謀取。弒(ì)：以下犯上，殺害。后、先：名詞意的動用法，以……為后，以……為先。饜：滿足。仁：名詞作動\\\\\](\\\\(詞，有仁心。而已矣：虛詞連用，,表感嘆，可譯為“罷了，行了”。))\(宋將之楚，孟子遇于石丘，,宋將要到楚國去，孟子在石丘這個地方遇到了他，)\(曰：“先生將何之？”,問道：“先生將要去什么地方？”)\\\[(\\\\(孟子遇于石丘：介詞結(jié)構(gòu)后置,句。于，在。何之：賓語前置，))\\\\\](\\\\(應(yīng)為“之何”。之，,動詞，到、往。))\(曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而,宋說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸他使他)\(罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。,停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興，我將去謁見秦王，勸他使他停止戰(zhàn)爭。)\(二王我將有所遇焉?！?楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的?！?\\\[(\\\\(構(gòu)兵：交戰(zhàn)。說（ì）：勸,說別人聽從自己的意見。))\\\\\](\\\\(罷：使動用法，使……停止。,遇：投合。焉：助詞，無實義。))\(曰：“軻也請無問其詳，愿聞其,（孟子）說：“我孟軻不敢問詳細的情況，希望聽聽您)\(指。說之將何如？”,做這件事的大致意向。（先生）怎樣去游說他們？”)\\\[\\](\\\\(指：意旨、意向。說之將何,如：省略句，省略主語“先生”。))\(曰：“我將言其不利也?！?（宋）說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的?！?\(曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。,（孟子）說：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號卻不行。)\(先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，,先生拿利來游說秦國、楚國的國君，秦王、楚王因為有利高興，)\(以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。,而停止軍事行動，這會使三軍之士樂于休兵，因而喜歡利啊。)\(為人臣者懷利以事其君，為人子者懷,做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君，做兒子的存有追逐)\(利以事其父，為人弟者懷利,私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭)\(以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，,來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，)\(懷利以相接，然而不亡者，未之有也。,懷著追逐私利的目的來互相交往，這樣卻不亡國的，還從未有過。)\(先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，,先生拿仁義來游說秦國、楚國的國君，秦王、楚王因為仁義高興，)\(而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。,而停止軍事行動，這會使三軍之士樂于休兵，因而喜歡仁義啊。)\(為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義,做臣下的存有仁義之心來侍奉他的國君，做兒子的存有仁義之心)\(以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，,來侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來侍奉他的哥哥，)\(是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，,這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心來互相交往，)\(然而不王者，未之有也。何必曰利？”,這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。為什么一定要說‘利’呢？”)\\\[(\\\\(事：名詞作動詞，侍奉。接：交接、交往。然而：然，這樣；,而，轉(zhuǎn)折連詞，卻。王（àɡ）：稱王。以：介詞，用，拿。))\\\\\](\\\\(未之有：賓語前,置句，“未有之”。))\(孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。,孟子說：“雞叫就起來勤勉行善的人，跟舜是一類。)\(雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之,雞叫就起來勤勉求利的人，跟蹠是一類。要想知道舜這一類人)\(分，無他，利與善之間也。”,跟蹠這一類人的區(qū)別，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊?！?\\\[(\\\\(孳孳（īī）：勤勉、努力不懈的樣子。為善：行善。徒：,類。……者……也：典型判斷句的標志。蹠（í）：又作))\\\\\](\\\\(“跖”，盜跖。間,（à）：距離，差別。))一、基礎(chǔ)鞏固．下列各句加點詞的詞類活用與例句相同的一項是()例句：寡人恥之．其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師．我將見楚王說而罷之．道芷陽間行．臣聞求木之長者，必固其根本【解析】例句與項均為意動用法。、兩項，均為使動用法；項，名詞用作動詞?！敬鸢浮浚铝芯渲屑狱c詞的解釋，不正確的一項是()．上下交征利，而國危矣征：取得．二王我將有所遇焉遇：投合．懷利以相接接：交接，交往．不奪不饜饜：厭煩【解析】項，饜：滿足?！敬鸢浮浚铝芯渲屑狱c的詞屬于古今異義的一項是()．不遠千里而來．王亦曰仁義而已矣．何以利吾家．雞鳴而起【解析】項，“家”，古義為“卿大夫的采地食邑”；今義為“家庭”?！敬鸢浮浚铝芯渲屑狱c詞與例句中加點詞的意義和用法相同的一項是()例句：孟子遇于石丘．是三軍之士樂罷而悅于利也．而相泣于中庭．是何異于刺人而殺之．寡人之于國也【解析】項與例句相同，介詞，在；項，介詞，引出賓語，不譯；項，介詞，表比較，和；項，介詞，對于?！敬鸢浮浚铝芯涫讲皇琴e語前置句的一項是()．茍為后義而先利．何以利吾國．先生將何之．未之有也【解析】項，一般句式；項，“何以”，按照現(xiàn)代漢語語序為“以何”；項，“何之”，按照現(xiàn)代漢語語序為“之何”；項，“未之有”，按照現(xiàn)代漢語語序為“未有之”?！敬鸢浮慷?、閱讀鑒賞閱讀下文，完成～題。梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?《孟子·梁惠王上》)．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是()．獸相食，且人惡之惡：憎惡．東敗于齊東：名詞作狀語，在東面．寡人恥之恥：意動用法，以……為恥．愿比死者壹灑之比：緊挨著【解析】項，比：為，替?！敬鸢浮浚铝袑狱c的詞的意義與用法判斷正確的一項是()①殺人以梃與刃②左右欲刃相如③獸相食，且人惡之④惡在其為民父母也．①和②相同，③和④不同。．①和②不同，③和④相同。．①和②不同，③和④也不同。．①和②相同，③和④也相同?！窘馕觥竣倜~，刀子；②動詞，殺；③厭惡；④何，讀ū。【答案】．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：()壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。譯文：【答案】()殺人用木棍和用刀子，有什么區(qū)別嗎？()使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上。．選文在說理上，除取譬之外，還運用了哪兩種說理方法？這樣說理有怎樣的表達效果？【答案】類比、對比；類比揭示實質(zhì)，對比以顯鮮明?！緟⒖甲g文】梁惠王說：“寡人很樂意聽從您的指教?！泵献踊卮鹫f：“殺人用木棍和用刀子，有什么區(qū)別嗎？”梁惠王說：“沒什么區(qū)別?！泵献诱f：“殺死人用刀子和用政治，有什么區(qū)別嗎？”梁惠王說：“(也)沒有區(qū)別。”孟子接著說：“現(xiàn)在，您的廚房里有肥肉，馬廄里有健馬，可百姓卻是面帶饑色，城外橫著餓死的尸體，這等于率領(lǐng)著野獸來吃百姓啊。獸類自相殘食，人尚感厭惡；身為百姓的父母官，主持政事卻免不了野獸吃人的情況出現(xiàn)，又怎么能做百姓的父母官呢？孔子曾說：‘第一個制作土偶、木偶來殉葬的人，該斷子絕孫了吧！’孔子所痛恨的，是因為土偶、木偶像人形，卻用來殉葬。(用土偶、木偶殉葬，尚且不可，)又怎能讓百姓活活地餓死呢？”梁惠王說：“(想當(dāng)年)晉國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊喪失了河西之地七百里給秦國；南邊又為楚國所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇，您說我該怎么辦才好？”孟子回答道：“任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道。大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。(因為)他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子和子女各自逃散。他們坑害百姓好苦，大王如果興師前往討伐他們，有誰能跟王較量呢？有道是：‘實行仁政者無敵于天下?！埓笸醪灰侏q豫徘徊！”三、語言表達．學(xué)?；I辦首屆讀書節(jié)活動，向同學(xué)征集宣傳標語，請為本屆讀書節(jié)擬寫一個宣傳標語。要求：①采用對偶句式，且上下句分別含有“古之圣賢”和“今世文章”的字樣；②每句字數(shù)在～字之間。上句：下句：【答案】讀古之圣賢，修性養(yǎng)心心常樂覽今世文章，增才益智智漸多四、課內(nèi)閱讀閱讀課文第則，完成～題。．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是()．叟，不遠千里而來叟：對老年男子的尊稱．上下交征利征：索?。畯s其君者弒：殺害．茍為后義而先利茍：茍且【解析】項，茍：如果?！敬鸢浮浚铝芯渥又袥]有詞類活用現(xiàn)象的一項是()．不遠千里而來．亦將有以利吾國乎．未有