2017-2018學(xué)年度高中語文必修二學(xué)案(打包13套)-人教課標(biāo)版3

第課《詩經(jīng)》兩首·知識概覽·【作品簡介】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌篇。先秦稱其為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》按音樂性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三部分，主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。以四言詩為主，也有五言詩和雜言詩。在章法上具有重章疊句、反復(fù)詠唱的特點。四言詩：每句字或以字句為主的詩歌樣式。盛行于西周。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》所錄篇，其形式基本上是整齊的四言詩，節(jié)奏為每句二拍，這顯然是在原始歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，適應(yīng)了當(dāng)時的社會生活和語言發(fā)展的狀況。到了西漢時期，五言詩在民間悄然興起，但文人詩仍以四言為主。東漢以后，五言詩占領(lǐng)了詩壇的主要地位，四言詩漸趨衰落。能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)，稱得上四言詩的只有曹操、嵇康、陶淵明、韓愈、柳宗元等人的少數(shù)詩作。如曹操的《短歌行》(“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康……”)可作為當(dāng)時四言詩的代表。氓【重點理解】通假字匪來貿(mào)絲(匪，通“非”，不是)于嗟鳩兮(于，通“吁”)猶可說也(說，通“脫”)隰則有泮(泮，通“畔”，邊岸)古今異義送子涉淇，至于頓丘古義：到了。今義：表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。將子無怒，秋以為期古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。三歲食貧古義：指多年。今義：年齡。彼路斯何？君子之車古義：指將帥。今義：人格高尚的人。君子所依，小人所腓古義：指士兵。今義：人格卑鄙的人。詞類活用()其黃而隕(形容詞作動詞，變黃)()雨雪霏霏(名詞作動詞，下)()夙興夜寐(名詞作狀語，在早晨，在夜里)()豈不日戒(名詞作狀語，每天)()士貳其行(數(shù)詞作動詞，不專一，有二心)()二三其德(數(shù)詞作動詞，反復(fù)無常，感情不專一)一詞多義()靡\\\{(\\\\(靡室勞矣（副詞，無、沒有）,望風(fēng)披靡（動詞，倒下）))()載\\\{(\\\\(載笑載言（動詞詞頭，無義）,怨聲載道（動詞，充滿）,水能載舟，亦能覆舟（動詞，負(fù)荷，承受）,十五載而成帝業(yè)（量詞，年）))()言\\\{(\\\\(載笑載言（動詞，說）,體無咎言（名詞，預(yù)兆）,言既遂矣（助詞，不譯）))()乘\\\{(\\\\(乘彼垝垣（動詞，登上）,將士乘勝，進(jìn)攻其城（介詞，趁著）,乘其財用之出入（動詞，計算）,命子封帥車二百乘以伐京（量詞，用以計算車、,馬、舟等。讀èɡ）))()以\\\{(\\\\(秋以為期（介詞，把）,以望復(fù)關(guān)（連詞，來，表目的）,以爾車來（介詞，用）))()即\\\{(\\\\(來即我謀（動詞，就）,蕭相國即死，令誰代之（連詞，如果，假如）,高皇帝以明圣威武即天子位（動詞，登上）,于是高帝即日駕（介詞，當(dāng)）))特殊句式匪來貿(mào)絲，來即我謀。(判斷句)秋以為期。(賓語前置句)【難點探究】.《氓》一詩中，“氓”和詩中的“女子”分別是怎樣的形象？請加以概括?！敬鸢浮?)“氓”是一個無感情、無信義、自私自利、卑劣、兇暴的負(fù)心漢?！芭印笔且粋€善良、勤勞、淳樸、不畏貧苦、清醒、堅強的女子。．找出《氓》中三次寫淇水的句子并加以賞析?！敬鸢浮俊八妥由驿?，至于頓丘”，這是戀愛中的淇水；“淇水湯湯，漸車帷裳”，這是婚變時的淇水；“淇則有岸，隰則有泮”，這是女主人公清醒時的決絕。想當(dāng)初，女主人公送氓涉水過河，淇水和緩，暗示了兩人情意綿綿、依依惜別之情。而婚變時的“淇水湯湯”，暗示著女主人公心中無盡的悔恨甚至憤怒；“漸車帷裳”則暗示了女主人公暗自落淚，傷心斷腸?！颁縿t有岸，隰則有泮”，當(dāng)所有的誓言成空，還有什么可留戀的。.賦、比、興手法的運用是本詩的主要特色，請你分析下面例句的表達(dá)效果。例句表現(xiàn)手法分析氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲賦桑之未落，其葉沃若比、興桑之落矣，其黃而隕比、興【答案】例句表現(xiàn)手法分析氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲賦按事情發(fā)生的順序來鋪敘，本句是寫氓的初戀時期，表現(xiàn)了一個小伙子為了愛情借交換布匹來找心愛的姑娘的情景桑之未落，其葉沃若比、興以桑葉新鮮潤澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀，也指兩人戀愛時情意濃密桑之落矣，其黃而隕比、興以桑葉枯黃掉落的自然情狀比喻女子年老珠黃之情狀，也指氓變心，感情枯竭。同時由桑樹引發(fā)對自己年長色衰、慘遭遺棄的敘述.試分析《氓》中對比手法的運用。【答案】在《氓》中運用了大量的對比手法，主要有兩種類型：()句法對比，如“桑之未落”與“桑之落矣”的對比，“不見復(fù)關(guān)”與“既見復(fù)關(guān)”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果；()前后對比，如氓在未婚前是“言笑晏晏”“信誓旦旦”；在婚后則“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)?！つ芰μ嵘ぁ菊n內(nèi)練習(xí)】．改正下列加點字中的錯誤注音。愆期(ā)垝垣(á)孔疚(ù)爾卜爾筮(ì)涉淇(í)夙興夜寐(ù)咎言(ū)自我徂爾(ù)桑葚(è)帷裳(áɡ)嗟嘆(ē)咥其笑矣(ē)．下列各句中不含通假字的一項是()①曰歸曰歸，歲亦莫止②桑之落矣，其黃而隕③淇則有岸，隰則有泮④彼爾維何？維常之華⑤匪來貿(mào)絲，來即我謀⑥憂心孔疚，我行不來⑦于嗟鳩兮，無食桑葚⑧女之耽兮，不可說也．①⑤ ．②⑥．③⑧ ．④⑦．下列句中加點詞的解釋，錯誤的一項是()．女之耽兮，不可說也耽：耽誤．彼路斯何？君子之車斯：語氣詞，無實義．匪來貿(mào)絲，來即我謀即：就．女也不爽，士貳其行爽：過錯．下列句子中，加點詞屬于名詞活用作動詞的一項是()．其黃而隕．二三其德．夙興夜寐．雨雪霏霏．下列句子中，沒有借代用法的一項是()．不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣．淇水湯湯，漸車帷裳．披堅執(zhí)銳，以擋來敵．總角之宴，言笑晏晏．將下列句子中的空缺處補充完整。()《氓》中初露男子的粗暴性格同時也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是“，”。()《氓》中表現(xiàn)女子悔恨多于哀傷，決絕而不留戀，體現(xiàn)了她剛烈的性格特點的句子是“，”。()《氓》中以“淇”和“隰”的有界來喻示愛情的終結(jié)和痛苦無邊的句子是“，”。課文選段。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?。x文段有三處使用了比興手法，請你用“——”畫出來。“桑之落矣，其黃而隕”實際的含義是什么？．選文部分，女主人公的感情發(fā)生了怎樣的變化？．選文對女主人公進(jìn)行了活動的刻畫，展現(xiàn)了人物的性格。文章把女主人公恨與悔的感情融進(jìn)了之中，反映了的社會現(xiàn)象。．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！譯文：()女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。譯文：.【解析】項，雨：名詞活用作動詞，下。項，黃：形容詞活用作動詞，變黃。項，二三：數(shù)詞活用作動詞，有時二，有時三。項，夙：名詞用作狀語，在早晨?！敬鸢浮?【解析】項，“復(fù)關(guān)”代指從復(fù)關(guān)來的“氓”。項，“堅”“銳”代指堅固的鎧甲，銳利的兵器。項，“總角”代指少年時代。【答案】.答案：心理敘述和議論古代社會婦女在婚后被任意遺棄.答案：()男子沉溺于愛情之中，還可以解脫。女子沉溺于愛情之中，就無法解脫了。()女子沒有什么差錯，但男子的行為卻前后不一致。男子的愛情沒有定準(zhǔn)，總是三心二意。【課外拓展】閱讀下文，回答問題。關(guān)雎周南關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。．對下列句子中加點詞的解釋不恰當(dāng)?shù)氖?)．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相應(yīng)和鳴的聲音．悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè) 悠哉：形容輕松自在的樣子．求之不得，寤寐思服 思服：想念．參差荇菜，左右芼之 芼：擇取．對本詩理解有誤的一項是()．“窈窕淑女，君子好逑?！币馑际菧厝崞恋墓媚?，是男子的好配偶。．《關(guān)雎》是一首戀歌，寫一個男子對女子的追求。．詩篇反復(fù)吟唱男子對女子的思念、追求過程，是一層層遞深，感情真率熾熱，體現(xiàn)出民歌樸實清新的風(fēng)格特色。．本詩末章八句，寫男子同那個采荇菜的女子在鐘鼓聲中結(jié)成了美滿姻緣，表現(xiàn)出了求而得之的歡樂。．()全詩巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，試說明之。()詩篇應(yīng)用了雙聲、疊韻和疊字，如“參差”“輾轉(zhuǎn)”“窈窕”“關(guān)關(guān)”等，請說明其作用。．對下面一段話中畫線部分進(jìn)行改寫。要求：①以“儒家學(xué)者”為主要陳述對象。②不改變句子的原意，但語序可變動?！对娊?jīng)》從一開始，盡管還沒有賦予它以儒家經(jīng)典的意義，人們還習(xí)慣地稱它為“詩三百”，但它的本來面目就逐步被儒家學(xué)者掩蓋，斷章取義、歪曲篡改，被拿去附會剝削階級所需要的道德倫理觀念。．仿照下面的示例，自選話題，另寫兩句話，要求句式與示例相同。最美的水在《詩經(jīng)》，因為水畔那輕盈的女子——蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。.解析：．“悠哉”形容思念綿綿不斷。答案：.解析：．男子因相思出現(xiàn)了幻覺，并非真的和那個女子結(jié)婚。答案：.答案：()首章以雎鳩的成雙和鳴、相依相戀，興起淑女應(yīng)配君子的聯(lián)想。次章以荇菜的左右無方，隨水而流，興起淑女之難求。末章以荇菜既得而“采之”“芼之”，興起淑女既得而“友之”“樂之”。()詩篇應(yīng)用了雙聲、疊韻和疊字等，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。.【解析】作答仿寫類題目，要注意內(nèi)容和句式兩方面。本題中，一方面要熟悉古典作品，熟悉詩詞名句；另一方面要仿照原句的句式特點進(jìn)行仿寫。【答案】最美的山在《九歌》，因為山邊那綽約的仙子——若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。最美的酒在唐詩中，因為壚邊那靜美的女郎——壚邊人似月，皓腕凝霜雪。·典型例題·【好題展示】橫穿《詩經(jīng)》的河流洪燭關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。掀開《詩經(jīng)》的第一頁，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽——這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河喲。人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……英國詩人庫泊說：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市?！薄对娊?jīng)》在我心目中，尊貴如東方的《圣經(jīng)》，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運的，因為他們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代，民族的時代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡）靈感的花朵，因為貧血而枯萎，而失去了天真。七月流火，九月授衣——不讀《詩經(jīng)》，簡直無從想象，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中斷的對話，從紙上重新浮現(xiàn)——借助音樂與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役……是人類一代又一代遺傳的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！对娊?jīng)》總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代，我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具（譬如名稱古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊，模仿祖先熟稔的農(nóng)事，刀耕火種。在閱讀中我延續(xù)著古人的生活。《詩經(jīng)》會將你領(lǐng)進(jìn)一個河汊密布的地帶，彌漫的水霧撲面而來?！对娊?jīng)》本身就是一條河流，一條文字之河，在臺燈下讀書，你愿意做一尾潛泳的魚嗎？哦，在《詩經(jīng)》的掌紋里游動，那蒼老的浮云與濤聲，遺傳在我們的血管里……我們的血管，業(yè)已形成那條河的支流。由于時間的關(guān)系，我們永遠(yuǎn)生活在《詩經(jīng)》的下游，感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)。這是一條沒有名字的河，在地圖上無法查證的河。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。這條民間的河流喲。坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。岸邊的伐木者，面目模糊，背對著我從事永恒的職業(yè)，我只注意到一柄閃亮的斧頭，被舉過頭頂，整部《詩經(jīng)》，都回響著斧頭砍伐樹木的聲音，今天晚上，那柄遠(yuǎn)古斧頭，又在敲擊我麻木的耳膜，這是一種提醒：有一群人，仍然在歲月的河邊堅持……．文章第自然段畫線處說的“那條河流”指的是哪一條“河流”？．第自然段中哪一個詞句與“指紋”相呼應(yīng)？．“原稿”和“貧血”在文中各是什么意思？．文末畫線的“整部《詩經(jīng)》，都回響著斧頭砍伐樹木的聲音”一句有什么深刻含意？這樣寫有何作用？【模擬試題】蘆草之思王巨才那時秋風(fēng)漸緊，霜葉飛紅，忽然就想起了家鄉(xiāng)的蘆草。蘆草，即蘆葦，亦稱蒹葭?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，古詩詞中經(jīng)常提到它，足見在騷人墨客心目間，它也算一道頗堪賞讀的風(fēng)景。鏡頭里、畫面上、詩詞文章中，只要有了那么幾束臨風(fēng)搖曳的花穗，立馬便活泛、生動、爽朗、遼遠(yuǎn)起來。但在家鄉(xiāng)人眼里，它不過是普通的茅蓬野蒿，不需費工費時，又能提供生活的不時之需，故稱之為“草”，這并無輕忽的意思，反而多了幾分親近。去年冬天，我得了一種俗稱“打嗝”的毛病，雖無關(guān)緊要，卻頑纏，麻煩，鬧得食不甘味，寢不安枕。為此想過不少法子——憋氣深呼吸，大口吞咽熱水，筷頭輕觸咽喉誘使作嘔等，逐一試過，都不管用。去醫(yī)院就診，說是腹腔橫膈肌痙攣所致，用過一些藥，也沒明顯效果。恰在那時，老家有人打電話過來，沒講幾句便聽出蹊蹺，說，是打嗝啊，告訴你個偏方，準(zhǔn)行。也是病急亂投醫(yī)吧，將信將疑照記下來：蘆根、柿蒂、竹茹各克，丁香克。到中藥房，坐堂醫(yī)生看了，說治呃逆吧，可以試試。不想這一試，也就十來副湯藥，那餓鬼般糾纏不休的病魔竟然真就被制服了。民間偏方中，蘆根是治療許多雜癥不可缺少的一味草藥，雖不值錢，卻在缺醫(yī)少藥的年代醫(yī)人無數(shù)，應(yīng)算一大功德。蘆草每年四月發(fā)育新枝，端午前后，正是葉片舒展、生長旺盛的時候，鄉(xiāng)下人會把蘆葉采摘下來，束成小把，拿到城里頭換錢。過端午包粽子，是老家瓦窯堡家家看重的節(jié)慶之一，我家人多費事，端午的頭天就得開始準(zhǔn)備，要把軟米(糜子)、大棗、蘆葉、馬蓮條分別盛到瓦盆里泡好。第二天一大早，母親便端一小凳，坐在這些水淋淋的盆具間，像一位老道的藝術(shù)家，開始了熟練的操作。包粽子說難不難，但真要把它包得大頭尖尾、見棱見角——按母親的說法要“俊?？印薄膊蝗菀?。因蘆葉窄，母親一般視葉片寬度將兩片或三片葉子疊平整，先用左手拇指壓在掌心，再用右手自如地卷成漏斗狀，并依次充入軟米、大棗，然后把“漏斗”上部預(yù)留的葉子折回來包裹嚴(yán)實，同時迅速用馬蓮條纏繞捆好。這期間，左手是無法動作的，全靠右手和牙齒的靈巧配合。我試過幾次，不是漏米，就是散架。母親說，你們要都會，早不要我了。母親做的粽子個兒大，每個有二兩重，味道清香，冷熱可食，冷吃比熱吃更好，爽口，筋道?，F(xiàn)在商店買來的粽子，無論“稻香村”的還是“宮頤府”的，精致是精致，但無論如何也找不出記憶深處的那種口感這常讓我想到千年以前在洛陽為官的吳中張翰因“莼鱸之思”而悵然若失的慨嘆。深秋季節(jié)，蘆草成熟，寒風(fēng)過后，蘆葉盡落，此時也正是農(nóng)閑時間，勤快的莊戶人便把野地里的蘆稈收割回來，破成篾子，或自己動手，或請專門的篾匠編織成炕席，除自家用外，還扛到集市出售。這編席子也算得上個技術(shù)活，不是誰都干得了的。心靈手巧的，編出的席子平整細(xì)密，色澤光潔，手藝不好的，做出的活粗粗糙糙，松緊不一，兩者價錢相差很遠(yuǎn)。那時的瓦窯堡無論城鄉(xiāng)，家家住窯洞，戶戶有炕，席子是少不了的。城里人過年，即使光景差些的，也要刷窯洞，換窗紙，買年畫，貼對聯(lián)，到年三十，生熟茶飯料理就緒，就換上新買的炕席，滿窯洞頓時給襯托得豁亮起來，人們的心情自然也振奮了好多。正因此，年節(jié)的農(nóng)貿(mào)市場上，席子成了搶手貨。城門外的河灘上，看成色的，量尺寸的，談價錢的，人來人往，煞是熱鬧。農(nóng)民由此有了一筆額外收入，一年的油鹽錢和孩子的學(xué)費有了著落。陜北人生性達(dá)觀，日子苦焦，但苦中作樂的文娛生活是不能少的。通常的娛樂方式除了唱曲子、聽古朝、鬧秧歌之外，每到農(nóng)閑時節(jié)逢集趕會時，還會有自樂性質(zhì)的“道情”班子哄場助興。每個班子八九人，都是地地道道喜歡熱鬧而又有一定文藝特長的農(nóng)民。演出時不化妝，以說唱為主，同一表演者可扮演不同角色，卻也能把劇情演繹得跌宕有致、聲情并茂。樂器道具因陋就簡，一塊頭帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，鑼鑼鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一種叫作“管子”的樂器，就是用葦稈做成的現(xiàn)代文閱讀蘆草之思王巨才閱讀答案。管子類似洞簫，長短只有一尺，也是七孔，另按頂端的一個“咪子”，便可隨劇情變化吹奏出或雄渾激越或悠揚委婉的不同曲調(diào)。這管子音色清亮，傳聲遠(yuǎn)，在整個樂隊中起引領(lǐng)作用，山背后、溝道里的行人，聽見管子的聲音就知道有道情演出。蘆草生命力強，耐瘠薄，但性喜陰濕，在干旱的陜北高原也只有山坡背陰處和溝底河灣里才偶一可見。那些零零散散生長于荒山野地的蘆草，雖不入大師法眼，在杜甫、范仲淹寫于陜北的《羌村三首》和《漁家傲》中也沒有留下些許蹤影，但卻在艱辛歲月里竭盡所能，傾其所有，給家鄉(xiāng)父老那么多幫助，那么多便利，也為我寂寞的童年生活增添了那么多樂趣，我是應(yīng)該寫寫它的。我對它情有獨鐘，常常感念它，一如感念那些普普通通老實厚道的父老鄉(xiāng)親。法國哲學(xué)家帕斯卡爾說過，人是會思想的蘆草。但不是每一個會思想的人都有蘆草的颯爽、慷慨。(選自《光明日報》，有刪改)．下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是()．文章第一段雖然簡短，卻充滿詩意，直接點明了寫作對象——家鄉(xiāng)的蘆草，也引出了下文“蘆草，即蘆葦”的介紹。．文中作者寫自己得了一種“打嗝”的毛病，是為了引出關(guān)于用蘆根治病的描寫，從而突出蘆草的價值。．文章第四段運用動作描寫、神態(tài)描寫對母親端午節(jié)包粽子進(jìn)行了詳細(xì)描寫，突出了母親的勤勞，也增添了文章的趣味性現(xiàn)代文閱讀蘆草之思王巨才現(xiàn)代文閱讀蘆草之思王巨才。．“人是會思想的蘆草”，作者在文末引用了法國哲學(xué)家帕斯卡爾說過的這句話，由對蘆草的贊美過渡到對人的贊美。．作者對家鄉(xiāng)的蘆草情有獨鐘，因為蘆草在艱辛歲月里給作者家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親提供了很多幫助，也讓作者的童年生活變得充滿樂趣。．根據(jù)三至七段文字，回答下列問題。()作者在第三段中寫自己用蘆根治病有何用意？答：()第四至七段中，作者是從哪些方面寫蘆草的？請簡要概括。答：.怎樣理解文中“人是會思想的蘆草”這句話？請結(jié)合文本簡要回答。答：．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@篇散文主題的理解。.解析：選。項，對母親包粽子的描寫沒有使用神態(tài)描寫。項，“由對蘆草的贊美過渡到對人的贊美”有誤，前文的內(nèi)容已融入了對人的贊美。.解析：本題考查分析概括文章內(nèi)容的能力。解答這類題目，首先要回到指定文段，整體感知段落內(nèi)容。第()題，作者在第三段中用較多篇幅寫了自己用蘆根治病的經(jīng)過，這是為了以實例說明蘆草的功用，并突出對蘆草的贊美。回答第()題，要仔細(xì)閱讀第四至七段，逐段概括其內(nèi)容要點，并要注意落腳點應(yīng)在“蘆草”上。組織答案時要力求文字準(zhǔn)確、簡潔。答案：().以實際例子說明蘆草的一部分——蘆根的藥用價值，令人信服。.贊美蘆草雖然平凡但功德可嘉。()四個方面：.蘆葉可以包粽.蘆稈可以編炕席。.蘆稈可以做一種叫作“管子”的樂器。.蘆草有頑強的生命力。.解析：解答本題，可從兩方面理解這句話的含意：一是聯(lián)系高中教材中的課文《人是一根能思想的葦草》理解這句話本身的含意；二是根據(jù)這篇散文的內(nèi)容理解作者在此引用這句話的用意。答案：這句話是說，人不過像一根葦草一樣，是自然界中最脆弱的東西；但是，人與蘆草有著根本的區(qū)別，人的價值就在于能思想。作者引用這句話的目的是引出后文，突出贊揚蘆草有著一些人所不具備的品格。答案：贊頌了家鄉(xiāng)蘆草的平凡和偉大，并以此贊揚家鄉(xiāng)人民的平凡和偉大。本文是一篇詠物的散文，“家鄉(xiāng)的蘆草”是寫作對象在作者筆下，“蘆草”是普通的茅蓬野蒿，但竟然能治打嗝，能包粽子，能編席子，能做樂器，可見其雖平凡但卻有用，能使家鄉(xiāng)人的生活過得更好。而從寫蘆草特點的各段文字來看，這些描寫表現(xiàn)了家鄉(xiāng)人民的勤勞、智慧?？梢哉f，作者寫蘆草也是在寫家鄉(xiāng)父老，因為他們和蘆草一樣，生命力頑強，颯爽、慷慨。采薇【重點理解】通假字歲亦莫止(莫，同“暮”)狁孔棘(棘，通“急”)古今異義()不遑啟居(啟，古意是跪，今意指開啟;居，古意指安坐，今意指居住。)()君子所依，小人所腓(君子，文中指主帥，今指有品德的人;小人，文中指士卒，今指品行差的人。)詞類活用今我來思，雨雪霏霏(雨，動詞，雨雪猶“落雪”。)一詞多義作：①本義是起來起身，引申為興起，產(chǎn)生。如：薇亦作止。②開始。如：天下之難比作于易。③創(chuàng)作，撰寫：自是指物做詩立就，又引申為著述，制造。如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。④勞動，勞作。如：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。⑤為，成為，引申為充當(dāng)，充作。如：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。曰：①動詞詞頭，無實意。如曰歸曰歸。②叫做，稱作。如：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)。③說。如：子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”止：①語尾助詞。如：歲亦莫止。②腳，足。如：當(dāng)斬左止者，笞五百。③停止，停留，又引申為使動用法。如：止子路宿。④制止，阻止。如：殘賊公行，莫或止之。⑤容止，禮貌。如：人而無止，不死何候。⑥副詞，僅，止。如：虎因喜，計之曰：“技止此耳。”載：①記錄，記載。如：史載田橫事。②年。如：自去舟職，五載復(fù)還。③裝載。如：有好事者船載以入。引申為承擔(dān)，承受。如：載舟載舟，所宜深思。④乘坐，乘車。如：直上載公子車。⑤祝詞，起加強語氣作用，多用于動詞或形容詞詞頭，可譯為“且”“又”。如：如：“載欣載奔”。⑥副詞，開始。如：春日載陽，有名倉庚。靡：①浪費。如：生之者甚少，而靡之者甚多。②無，沒有。如：靡不有初，鮮克有終。引申為不。如：天高地迥，號呼靡窮。③倒下，后退。如：左右皆靡。烈：①火勢猛。如：夫火烈，民望而畏之。引申為放火燒，如：益烈山澤而焚之。又引申為猛烈。如：窮冬烈風(fēng)。②光明，顯赫。如：君有烈名。③事業(yè)，功業(yè)。如：奮六世之余烈。④厲害，嚴(yán)重。如文人畫士之禍之烈至此哉。陽：①山的南面，水的北面。②陽光，太陽。如：斜陽草樹，尋常巷陌。③溫暖。如：春日載陽。④表面上，假裝。如：則陽收其身，而實疏之?？祝孩傩《?，窟窿，又引申為渠道。如：利出一孔者，其國無敵。②很，甚。如：孔武有力。③大。如：孔道之夷，何不遵乎。華：①同"花"。如：桃之夭夭，爍爍其華。②開花。如：始雨水，桃李華。③美麗有光彩。如：華服麗人。④繁華。如：其街市之繁華。⑤精華。如：物華天寶。⑥敬辭。如：華誕，華居。思：①思考。如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。②思念，掛念。如：已行，弗不思也。③心情，情思。如：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。④祝詞，無義。如：今我來思，雨雪霏霏。戒：①防備，警戒。如：既和既戒，既備萬事。②告誡，警告。如：觀往事以自戒。③戒除。如：少只時，血氣未定，戒之在色。雨：①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。②離散：如：一別如雨。③動詞，下雨或雨一樣的落下來。如：是歲之春，雨麥岐山之陽。④灌溉。如：水能自雨田。⑤潤澤。如：吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人?！倦y點探究】.“四牡業(yè)業(yè)”“四牡骙骙”“四牡翼翼”中的疊詞有什么表達(dá)作用？【答案】寫戰(zhàn)馬的高大強壯，步伐整齊，加以精良的裝備，顯示出赫赫軍威，傳達(dá)出抒情主人公強烈的自豪感、高昂的斗志、必勝的信念和飽滿的愛國熱情。．《采薇》塑造了一個怎樣的人物形象？【答案】《采薇》這首詩塑造的是一位戍邊士兵。表現(xiàn)他對戰(zhàn)爭的不滿和對故鄉(xiāng)的思念。．《采薇》這首詩成功地運用了興的手法，舉例分析興的作用。.詩人王夫之在他的《姜齋詩話》中說：“‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏’。以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”你對這種說法是如何理解的？【答案】是“以樂景寫哀，以哀景寫樂”。前面四句景物描寫“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”存在對應(yīng)關(guān)系，即“楊柳依依”是“樂景”，對應(yīng)“昔我往矣”，用以寫征人離鄉(xiāng)之哀；“雨雪霏霏”是“哀景”，對應(yīng)“今我來思”，用以寫久戍返鄉(xiāng)之樂，從而起到“一倍增其哀樂”的藝術(shù)表達(dá)效果。·能力提升·【課內(nèi)練習(xí)】．下列四組詞語中沒有錯別字的一組是（）（分）．望風(fēng)披糜憂心忡忡即來之，則安之世外桃園．糜糜之音縱橫馳聘彌天大謊人才輩出．兵荒馬亂戍馬倥傯倉遑逃竄箭拔弩張．尋物啟事莫名其妙滄桑巨變山清水秀．下列加點詞語解釋有誤的一項是（）（分）．采薇采薇，薇亦作止：句尾語氣助詞，無實義。．我戍未定，靡使歸聘：問候．行道遲遲：很晚．戎馬既駕，四牡業(yè)業(yè)：高大的樣子．下列各組句中，每句都包含有通假字的一組是（）（分）．歲亦莫止我戍未定．憂心孔疚我行不來．彼爾維何彼路斯何．象弭魚服小人所腓．下列有關(guān)《詩經(jīng)》常誤，表述有誤的一項是（）（分）．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中葉約五百年間的詩歌篇，有“詩三百”之稱。．《詩經(jīng)》為我國古典文字現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的濫觴，漢代儒家將其奉為經(jīng)典，列為“五經(jīng)”之首；“楚辭”是我國浪漫主義文學(xué)的先河，以《離騷》為代表，因此又稱“騷體”詩。．《詩經(jīng)》依據(jù)音樂的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，其中《風(fēng)》又稱為《國風(fēng)》，藝術(shù)成就最高；《詩經(jīng)》的形式以四言為主，普遍采用賦、比、興的手法，與“風(fēng)”、“雅”、“頌”合稱為《詩經(jīng)》六藝。．《雅》分《大雅》和《小雅》，作者多屬貴族階級；詩作以歌頌和維護(hù)其統(tǒng)治為基本傾向?！恫赊薄肥恰洞笱拧分械囊黄?把下列句子補充完整。()靡室靡家,狁之故。,。

()王事靡盬,不遑啟處。,。

()昔我往矣,楊柳依依。,。

閱讀《采薇》，完成～題。采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！．這首詩的前三章運用了什么手法？表達(dá)了怎樣的情感？．“昔我往矣，楊柳依依”中為什么寫“楊柳”？蘊含著怎樣的情感？．這首詩的末章運用了哪種手法？請簡要分析。．全詩以“采薇”開篇，以“行道遲遲，載渴載饑……”結(jié)束，這樣寫有什么作用？【答案】．【解析】項，望風(fēng)披靡既來之世外桃源；項，靡靡之音縱橫馳騁；項，戎馬倥傯倉皇逃竄劍拔弩張。．【解析】遲遲，緩慢。．【解析】項，莫，通“暮”，傍晚；項，來，通“勑”，慰勉；項，爾，通草字頭的爾，花盛開的樣子路，通“輅”，大車；項，服通“箙"，盛箭的器具。．【解析】“歌頌和維護(hù)其統(tǒng)治”錯誤?！菊n外拓展】（一）閱讀下面這首詩，完成后面的題。

君子于役①君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒②，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何③勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸④？雞棲于桀⑤，日之夕矣，羊牛下括⑥。君子于役，茍⑦無饑渴！注釋：①選自《詩經(jīng)·王風(fēng)》。②塒（í）：在墻上挖洞做成的雞窩。③如之何：如何。④佸（ó）：相會，到。⑤桀（é）：雞棲的木架。⑥括：到來。⑦茍：大概，也許。．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（分）.這首詩起句“君子于役，不知其期，曷至哉”，點明了君子在遠(yuǎn)方長期服役，不知何時回歸的現(xiàn)實狀況，奠定了全詩的感情基礎(chǔ)。.“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”兩句是“賦”手法的運用，而不是“興”手法的運用。.這首詩不綴色彩，勾畫出一幅典型的鄉(xiāng)村田園晚歸圖，內(nèi)容上充滿了濃烈的鄉(xiāng)土氣息、生活氣息，使詩歌具有較強的藝術(shù)魅力。.這首詩采用了“重章疊句”的藝術(shù)手法，不僅使整首詩結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，富于音樂性和節(jié)奏感，而且使詩歌蘊含的感情更顯深摯。.《君子于役》被譽為“閨怨之祖”，《天凈沙·秋思》被稱為“秋思之祖”。二者的抒情主題不同，但在抒情藝術(shù)方面卻有許多共同之處，請你選擇一點分析。（不少于字）（分）（二）閱讀下面的這首詩，完成～題。無衣《詩經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行?。@首詩每章的開頭有什么特點？．這首詩是如何運用“賦”的手法的？有什么作用？.在下面一段文字橫線出續(xù)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（分）《詩經(jīng)》是中國學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn),自來研究,①:一曰漢學(xué),一曰宋學(xué),一曰樸學(xué),還有一個,是本世紀(jì)以來興起的文化人類學(xué)研究。前三種,是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華,它們的成績,構(gòu)成了今日所謂“國學(xué)”的基本資源。事實上,②,它們的大多數(shù)結(jié)論,已經(jīng)被常識化,而其研究思路,也成了專家和一般知識者對同類問題的基本認(rèn)識模式。這種定型化,一方面,表示學(xué)術(shù)的成熟;另一方面,③?？菔丶曳?泥持陳說,始終未能突破經(jīng)學(xué)本體和文學(xué)本體的困縛。

.解析：本題考查鑒賞古代詩歌的結(jié)構(gòu)的能力。解答此題，需從形式上(問答式的句法)和內(nèi)容上(無數(shù)戰(zhàn)士不可遏止的憤慨)來回答。答案：每章的開頭都采用了問答式(對話式)的句法，一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”。這樣，使整首詩歌充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。.解析:此題考查語句的連貫。第①處從橫線后的文字看,應(yīng)是對四點的總說;第②處要注意與橫線后的“常識化”照應(yīng);第③處要注意概括最后一句表達(dá)的意思。答案:①約有四個代表系統(tǒng)(大致有四個方面)②不只是學(xué)術(shù)資源③也滋生了因循和守舊·典型例題·【好題展示】閱讀下面的文字，完成～題。美麗《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是一個謎，它有太多的秘密沒有揭開?？墒牵鼘嵲谔懒?，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍?！对娊?jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點地說，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測。對很多問題我們都各持見解而互不相讓。即便有些問題看來已被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無能為力。我舉幾個例子。正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說”和“獻(xiàn)詩說”。班固和何休都有“采詩”之說，且都說得極有詩意。但仔細(xì)推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因為他們的說法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。與國風(fēng)“采詩”說相配合的，便是大、小雅的來自“公卿至于列士”的“獻(xiàn)詩”。這種說法也只有《國語》“召公諫厲王”中的一個孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩”之“詩”是否為公卿列士自作也成問題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅·十月之交》中對皇父等七個用事大臣的點名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩”的好材料?！对娊?jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩經(jīng)》本身，它的作者是一個更大的問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問題，大家一致得過且過了。抗戰(zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“國風(fēng)是民歌”的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。上述種種學(xué)術(shù)疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！边@是《小雅·采薇》末章的幾句，確實很美，但如果謝太傅問我，我一定回答《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。(月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)我曾用“天堂的三個元素”來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個元素就夠了。《詩經(jīng)》首，美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对娊?jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當(dāng)“詩”來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽。．作者認(rèn)為，“有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有‘學(xué)術(shù)成果’大多數(shù)是出于推斷與猜測”。不屬于其依據(jù)的一項是()．司馬遷和《左傳》都沒有提到“采詩”說，大、小雅中的諷刺之作應(yīng)該不是“獻(xiàn)詩”。．司馬遷雖然說到孔子是《詩經(jīng)》的主編者，但沒有提供證據(jù)。．《詩經(jīng)》的作者是個大問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問題，大家一致得過且過了。．朱東潤先生對“國風(fēng)是民歌”的說法提出了質(zhì)疑，并且理據(jù)充分。．文中用了比較多的筆墨寫《陳風(fēng)·月出》，對其作用的表述最正確的一項是()．是為了解說作者對詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)，美麗的詩篇必須符合“天堂的三個元素”。．是為了說明《小雅·采薇》末章的幾句不是《詩經(jīng)》中最美的，《詩經(jīng)》最美的詩篇應(yīng)該是《陳風(fēng)·月出》。．是為了說明對《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究無關(guān)緊要，不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。．是為了說明《詩經(jīng)》的美麗，《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當(dāng)“詩”來讀。．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是()．學(xué)術(shù)界對《詩經(jīng)》很多問題的研究仍然莫衷一是，主要是年代久遠(yuǎn)，史料鮮有記載造成的。．《詩經(jīng)》畢竟是“詩”，只有拋開充滿疑問的學(xué)術(shù)研究，才能真正走進(jìn)《詩經(jīng)》美麗的境界。．自古以來人們總是殫精竭慮不勝疲憊通過讀“詩”來解《詩經(jīng)》的“謎”，這種不把《詩經(jīng)》當(dāng)“詩”來讀的現(xiàn)象現(xiàn)在依然十分嚴(yán)重。．不僅僅是《詩經(jīng)》，古代詩歌由于史料很少，普遍被學(xué)者們弄得面目可憎了。．【答案】【解析】項是一種現(xiàn)象，不是依據(jù)。．【答案】【解析】項作者并不反對對《詩經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究；項在學(xué)術(shù)界存在，但說“現(xiàn)在依然十分嚴(yán)重”過于武斷；項以偏概全?！灸M試題】話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實際上就是“禮”，就是“社會行為規(guī)范”現(xiàn)代文閱讀答案話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”現(xiàn)代文閱讀答案話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風(fēng)”，每個卦都對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象?！芪耐跤谩帮L(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真