視覺傳播概論（第2版）課件 第四章　視覺表征

第四章視覺表征“視覺表征”(visualrepresentation)也可以表述成“視覺再現(xiàn)”,是用圖像等符號進(jìn)行指代,把事物的現(xiàn)象、意義通過物質(zhì)媒介以視覺化的方式再現(xiàn),并在不同程度上實(shí)現(xiàn)其交流的功能。第一節(jié)表征與視覺表征一、表征對表征的研究在多個(gè)領(lǐng)域展開,比如哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù),不同領(lǐng)域?qū)τ凇氨碚鳌眴栴}有不同的側(cè)重點(diǎn)和理解。這里主要介紹分別作為心理概念和文化符碼的表征。第一,作為心理概念的表征。在心理學(xué)領(lǐng)域,表征是認(rèn)知心理學(xué)的核心概念,在認(rèn)知心理學(xué)研究者看來,“表征是指可反復(fù)指代某一事物的任何符號或符號集。也就是說,在某一事物缺席時(shí),它代表該事物;特別地,那一事物是外部世界的一個(gè)特征或者我們所想象的一個(gè)對象(即我們自身的內(nèi)心世界)”。第二,作為文化符碼的表征。認(rèn)知心理學(xué)對表征的關(guān)注側(cè)重于信息呈現(xiàn)給眼和腦的過程,而藝術(shù)、語言學(xué)和文化研究等領(lǐng)域則關(guān)注作為“符號或意向”的表征,這些領(lǐng)域?qū)Ρ碚鞯难芯渴窃谔接懳幕头柕年P(guān)系中衍生出來的。表征一方面涉及符號與意圖、符號和被表征物之間的關(guān)系,另一方面又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。盡管在不同領(lǐng)域?qū)Ρ碚鞯难芯壳腥朦c(diǎn)不同,但對表征問題的關(guān)注具有一些共有的特點(diǎn)。其一,表征有兩重含義:一個(gè)是作為名詞的表征,指的是承載著意義的符號。一個(gè)是作為動(dòng)詞的表征,是指以符號為中介進(jìn)行意義的傳播。這兩重含義也在強(qiáng)調(diào)表征具有生產(chǎn)和交流兩個(gè)層面。其二,當(dāng)表征作為名詞的時(shí)候,符號和其所指代項(xiàng)并不是一對一的反映關(guān)系。其三,當(dāng)表征作為動(dòng)詞的時(shí)候,表征系統(tǒng)給予我們理解世界的方法和途徑。從以上三個(gè)方面可以看到,對表征問題的理解和分析要在特定的語境和實(shí)踐中進(jìn)行。首先,表征是一個(gè)相對的體系,對表征的探討沒有一個(gè)絕對正確的標(biāo)準(zhǔn)答案,不存在所謂真正的或者永遠(yuǎn)不變的意義。其次,表征是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的體系,意義并非是對現(xiàn)實(shí)直接和透明的反映。二、視覺表征視覺表征更進(jìn)一步將表征問題聚焦于“視覺”,它是以圖像符號為中介,以觀看活動(dòng)為中心而進(jìn)行的意義交流?！耙曈X表征”可以是一個(gè)名詞,即對現(xiàn)實(shí)世界再現(xiàn)和表述的圖像符號;同時(shí)也可以是一個(gè)動(dòng)詞,即圖像符號對現(xiàn)實(shí)世界再現(xiàn)和表述的過程。由于圖像具有直觀可視的特點(diǎn),并且往往被賦予一種真實(shí)性,因此圖像符號的表征問題就復(fù)雜起來了。對視覺表征的研究也在認(rèn)知心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文化研究等多個(gè)層面展開。第一,在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域,觀看圖像的時(shí)候觀者的頭腦里究竟產(chǎn)生了怎樣的圖景,即視覺表征是如何在心理層面運(yùn)作的?有三種理論對此進(jìn)行了一定的解釋:錯(cuò)覺(illusion)理論、假裝(makebelieve)理論看進(jìn)(seeingin)理論。第二,在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域,對于視覺表征問題的關(guān)注,主要體現(xiàn)為對藝術(shù)和其指涉物關(guān)系的探討。第三,在文化研究領(lǐng)域,表征被視為一種符號,更偏重于從結(jié)構(gòu)主義的思路出發(fā),關(guān)注表征中能指和所指的關(guān)系。延伸閱讀基于視覺文化分析模式解讀圖像約翰·A.沃克和薩拉·查普林在《視覺文化導(dǎo)論》一書中,介紹了視覺文化分析模式,總結(jié)出對視覺文化進(jìn)行解讀的12種方法。兩位作者認(rèn)為,如果將日常生活中的大多數(shù)視覺符號置于一個(gè)統(tǒng)一的文化背景下,則大都通俗易懂,但對于不同的觀者來說,意義各不相同,仍然存在一些視覺符號需要進(jìn)行深度的、有意識(shí)的系統(tǒng)分析,也就是所謂的“精讀”。這種精讀是對視覺符號意義的深度研究,也是在深度研究視覺表征的問題?！裥问胶蛢?nèi)容分析:內(nèi)容分析和形式分析是關(guān)注點(diǎn)不同的兩種方法,但是這兩種方法常常被綜合在一起使用,因?yàn)榫鸵曈X文化而言,形式和內(nèi)容常常是無法分開的整體。就內(nèi)容分析來講,其中又包括直白內(nèi)容和隱匿內(nèi)容,羅蘭·巴特創(chuàng)造了術(shù)語“外延”(denotation)和“內(nèi)涵”(connotation)來把字面上的意義(直白內(nèi)容)和讓人生發(fā)的聯(lián)想(隱匿內(nèi)容)區(qū)分開來。但是對隱匿內(nèi)容的解讀和界定非常困難,因此巴特又引入了另外一個(gè)詞——“神話”(myth)來對這種現(xiàn)象進(jìn)行深入探討?！駜?nèi)容分析法(contentanalysis):這是一種廣泛應(yīng)用于大眾傳播學(xué)的定量分析方法。首先進(jìn)行抽樣,然后對樣本進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),隨后以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行闡述(參見第二章第二節(jié))。內(nèi)容分析法也可以用于視覺分析,有研究者曾經(jīng)對藝術(shù)品世界里男性作品和女性作品的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì),以揭示女性所受到的歧視,這就是一種對內(nèi)容分析法的應(yīng)用。內(nèi)容分析法是對直覺印象的進(jìn)一步證實(shí),但同時(shí)它又在客觀性、精確性以及驗(yàn)證效能等方面占據(jù)優(yōu)勢。通過對數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析,它可以揭示傳媒在視覺表征中可能存在的偏見?！駡D像志和圖像學(xué)(iconographyandiconology):圖像志的研究方法被很多藝術(shù)史學(xué)家和電影批評家采用,其中具有代表性的是美國藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基(ErwinPanofsky)。他確定了圖像的三個(gè)等級:第一,初級或者自然的主題(primaryornatural);第二,中級或慣例主題(secondaryorconventional);第三,內(nèi)在意義或內(nèi)容(intrinsicmeaningorcontent)。這是一個(gè)對圖像認(rèn)識(shí)不斷深入的過程,潘諾夫斯基認(rèn)為,第一層次是幾乎所有人都可以理解的,他又將這一層次繼續(xù)劃分為事實(shí)(factual)和表現(xiàn)(expressional)兩層,肯定了藝術(shù)作品中表現(xiàn)風(fēng)格和手法對于傳遞信息具有重要作用,但是同時(shí)又認(rèn)為,最重要的還是圖像的意義而不是其現(xiàn)實(shí)性(realism)和客觀真實(shí)(externalreality)。圖像志的分析方法是從中級開始的,即對畫面的人物個(gè)性象征等進(jìn)行鑒別,最后在第三個(gè)層次上揭示出圖像的內(nèi)在含義。這種抽絲剝繭的方法是圖像志的研究方法。潘諾夫斯基將其定義為藝術(shù)史的支脈,關(guān)注的是與形式相對應(yīng)的作品主題或意義,圖像志更長于分析象征性圖像,對于分析抽象藝術(shù)和大多數(shù)建筑似乎顯得力不從心。如果說圖像志側(cè)重描述和分類,圖像學(xué)則傾向解釋和闡釋,后者是一種綜合的研究方法,其研究者要利用來自不同領(lǐng)域(比如宗教學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué))的研究方法,將圖像置于一個(gè)社會(huì)圖景中進(jìn)行研究。●神話學(xué)(mythologies):這是羅蘭·巴特在研究圖像時(shí)提出的觀點(diǎn),他這種從外延到內(nèi)涵再一直到神話的譯解程序(decodingprocedure),同潘諾夫斯基的主張一樣也是由淺到深的分析方法,都在揭示圖像隱匿的內(nèi)在含義。●類型和樣式分析(genreandtypeanalyses):這種方法通過把具有同一種屬性的藝術(shù)作品進(jìn)行歸類,從而創(chuàng)造一種共同的解讀語境,在此基礎(chǔ)上展開對比和分析。●形式和風(fēng)格分析(formandstyleanalyses):形式是針對視覺藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)技巧來談的,色彩、形狀、質(zhì)地等都是形式的一部分,電影里的攝制、照明、色彩,主持人的拍攝視角,這也都是形式。由于形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的整體,對形式的討論也可以折射出其內(nèi)容的含義。而風(fēng)格則被認(rèn)為是更加帶有創(chuàng)作者個(gè)體精神力量以及意識(shí)形態(tài)問題的一種表現(xiàn)形式。雖然形式和風(fēng)格看似一目了然,但是對它們的研究也很復(fù)雜,因?yàn)椤霸趺凑f”并非是“說了什么”?！穹枌W(xué)分析(semioticanalysis):符號學(xué)分析的方法原本根植于對文字語言的解析,但是目前視覺傳播研究者、美術(shù)史家、批評家也接受了符號學(xué),因?yàn)榉枌W(xué)提供了一套完善而成熟的圖像解碼的方法?！窠Y(jié)構(gòu)主義(structuralism):結(jié)構(gòu)語言學(xué)假定人類文化和社會(huì)行為是被整合過的語言,它既有表面結(jié)構(gòu)也有深層構(gòu)造。結(jié)構(gòu)主義的分支之一結(jié)構(gòu)人類學(xué)研究的是人類的親緣關(guān)系、體系、傳說、神話、符號系統(tǒng)等等,其目的是揭示它們的隱匿結(jié)構(gòu)、社會(huì)作用以及影響它們演進(jìn)的變化規(guī)則。其開創(chuàng)者是法國的克洛德·列維-斯特勞斯,他的著作于20世紀(jì)60年代和70年代甚為風(fēng)行,在廣告、美術(shù)、建筑、美術(shù)史、時(shí)裝和通俗文化等領(lǐng)域產(chǎn)生過重大的影響?！窠鈽?gòu)(deconstruction):這個(gè)詞在20世紀(jì)60年代起源于法國學(xué)者雅克·德里達(dá)(JacquesDerrida)以及讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard),他們拒絕接受現(xiàn)有哲學(xué)體系中的主張,對其進(jìn)行分解和重構(gòu),打破單元化的秩序,然后進(jìn)行重構(gòu)。解構(gòu)主義的思潮也影響了建筑、藝術(shù)領(lǐng)域,很多后現(xiàn)代藝術(shù)家將其作為自己作品的哲學(xué)基礎(chǔ)?！裎锢碚Z境(physicalcontext):這里涉及藝術(shù)作品的解讀語境,比如陳列環(huán)境對藝術(shù)作品的解讀就有暗示?！窕ノ男?intertextuality):幾乎所有圖像都“引用”、借鑒或者涉及歷史上或同時(shí)代的其他圖像。文本與文本之間的接合被文學(xué)理論家稱為“互文性”或“文本間性”。對圖像意義的解讀由此可以進(jìn)行追溯和比較,尋找其從一種文化移轉(zhuǎn)到另一種文化的軌跡,以及其可能存在的變異?！裨忈寣W(xué)(hermeneutics):詮釋是在理解圖像的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行注釋和闡釋,但是一些學(xué)者,比如蘇珊·桑塔格(SusanSontag)就明確提出要反對闡釋,她認(rèn)為這種闡釋反而讓藝術(shù)變得死氣沉沉。第二節(jié)視覺表征與意義交流表征的生產(chǎn)者如何讓符號和世界構(gòu)成再現(xiàn)關(guān)系,表征的觀者又如何從中獲得世界的再現(xiàn)?我們在此將利用W.J.T.米歇爾的表征體系四邊形模式展開分析。米歇爾認(rèn)為,表征體系是一個(gè)四邊形,有兩條斜線作為軸線:一條斜線連接能指和所指,即表征的物質(zhì)符號與其所指涉對象;另外一條斜線則把表征的生產(chǎn)者和觀者連接起來。連接能指和所指之間的軸線叫作“表征軸”,而連接表征的生產(chǎn)者和觀者之間的軸線叫作“交流軸”。一、表征軸中圖像的能指和所指（一）相似理論傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,圖像總是在指代和它相仿的事物,通過相似關(guān)系實(shí)現(xiàn)表征。相似理論認(rèn)為,圖像與客體(被表征物)之間的表征關(guān)系存在以下三個(gè)特點(diǎn):(1)形象論(figurativethesis):對于每一個(gè)表征,其對象都可以用形象化的術(shù)語來描述。(2)存在論(existentialthesis):必須存在一個(gè)被表征的東西能夠歸屬的實(shí)例,想象、神話和傳說之物無法表征。(3)描繪論(portrayalthesis):對于每一個(gè)表征,都有一個(gè)被代表的特定事物,每一個(gè)表征都是有關(guān)其的一個(gè)肖像式描繪?？傊?相似理論發(fā)現(xiàn)了圖像表征的一個(gè)特點(diǎn),即圖像和所指代物之間存在著外在相似的特點(diǎn),這是文字表征所不具備的。（二）再現(xiàn)理論再現(xiàn)理論是一種改良的相似理論?？梢哉f,作為相似理論的改良,再現(xiàn)理論實(shí)質(zhì)上是在表征軸之外同時(shí)考慮到了交流軸的作用,把觀者如何觀看也納入對表征的討論之中。（三）象征理論以納爾遜·古德曼為代表的一些學(xué)者認(rèn)為,對相似的強(qiáng)調(diào)束縛了圖像的表達(dá),在他們看來,將相似性作為衡量圖像價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)無疑是一種錯(cuò)誤?！八^現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)不是取決于模仿或幻覺或信息,而是取決于教導(dǎo)。幾乎任何圖像都可以再現(xiàn)幾乎任何東西。這就是說,只要給出圖像和對象,通常就有圖像再現(xiàn)?！保ㄋ模┳晕抑干婺Ｊ礁？掳l(fā)展了符號學(xué)理論對表征問題的分析，提出三種遞進(jìn)的話語模式:相似性模式、表征模式和自我指涉模式。相似性模式的話語,認(rèn)為符號的價(jià)值是因其與某物的相似而構(gòu)成的。表征模式的話語,強(qiáng)調(diào)符號的象征性,話語的能指/所指/相似三元結(jié)構(gòu)逐漸被能指/所指的二元結(jié)構(gòu)取代。而自我指涉模式,讓符號自身的重要意義凸顯出來。（五）總結(jié)：從符號的分類角度考慮圖像的表征以上對圖像符號的分析站在不同角度從不同立場出發(fā),桑德拉·默瑞亞蒂認(rèn)為,實(shí)際上可以考慮圖像的類型,然后再考察它的表征方式。這樣,就不存在一種單一的圖像表征范式。皮爾斯首先將符號界定為由再現(xiàn)體、對象(object)與解釋項(xiàng)(interpretant)這三項(xiàng)組成。他根據(jù)能指和所指之間的關(guān)系,進(jìn)一步將符號分為圖像符號(icon)、標(biāo)志符號(index)和象征符號(symbol)。二、交流軸中圖像生產(chǎn)者和觀者之間的關(guān)系（一）自然感知說這種看法將圖像認(rèn)知看作一個(gè)自然處理的過程,觀者使用的是內(nèi)在的生理感知系統(tǒng),觀看是一個(gè)客觀的過程。（二）推演說推演說以自然感知為基礎(chǔ),提出了一種更為復(fù)雜的認(rèn)知處理過程。它認(rèn)為觀者的觀察從視覺上的線索(感知)開始,通過大量的平行處理,假設(shè)關(guān)系和模式,最終得出結(jié)論。這種觀看的過程利用的是大腦的認(rèn)知能力。（三）文化慣例說文化慣例說的核心觀點(diǎn)認(rèn)為,觀者是通過自己的文化經(jīng)驗(yàn)對圖像進(jìn)行解碼分析的。（四）總結(jié)：從不同認(rèn)知層次考慮圖像的意義桑德拉·默瑞亞蒂就此總結(jié),在視覺傳播研究中,可以把人們對圖像意義的認(rèn)知分為四個(gè)層次,從不同層次探討生產(chǎn)者和觀者之間的關(guān)系:第一層次是辨認(rèn)圖像符號的信息,觀者通過視覺符號的相似性來了解它的意思;第二層次是理解,主要指對標(biāo)志符號和圖像符號的理解,觀者在推演的基礎(chǔ)上,通過歸類的方法了解圖像的意義;第三層次是解釋,觀者完全站在主觀的角度進(jìn)行解讀,一般對象征符號的解讀都是在這個(gè)層次;第四層次是綜合,將以上各種方法綜合在一起,主要處理對比較復(fù)雜的圖像的理解。第三節(jié)視覺表征的符號學(xué)分析符號學(xué)旨在分析意指現(xiàn)象中的秩序,它利用了來自語言學(xué)的分析性概念,尤其是瑞士語言學(xué)家索緒爾(FerdinanddeSaussure)的觀點(diǎn)。基于符號學(xué)的視角,語言不再是一個(gè)簡單的事物和意義之間的中介,它們的約定俗成值得深究,通常還會(huì)“另有所指”,把視覺表征視為符號,引發(fā)我們關(guān)注視覺符號和所指代物之間在文化和社會(huì)規(guī)約之下產(chǎn)生的構(gòu)成關(guān)系。一、符號學(xué)的領(lǐng)域（一）語言結(jié)構(gòu)和言語語言結(jié)構(gòu)是人們進(jìn)行交流所必需的規(guī)約系統(tǒng),言語(parole)是語言的純個(gè)別性方面(發(fā)音、規(guī)則的實(shí)現(xiàn)、記號的偶然性組合),語言結(jié)構(gòu)和言語相加等于語言(language)。語言結(jié)構(gòu)是一種社會(huì)制度系統(tǒng),言語是個(gè)別性的選擇行為和實(shí)現(xiàn)行為,兩者之間是一種相互蘊(yùn)含的關(guān)系。（二）所指和能指這一概念來自索緒爾,他指出,符號是一種雙面的心理實(shí)體(twosidedpsychologicalentity),它是語言的基本單位。符號由兩部分構(gòu)成,一個(gè)是符號的能指,一個(gè)是符號的所指,它們就如同一張紙的雙面統(tǒng)一不可分開,并同時(shí)附著在符號這個(gè)載體上面。所謂“能指”,是符號的外在形式,比如詞語、聲音、表情或者影像等;而“所指”是符號的意義,比如從符號獲得的經(jīng)驗(yàn)、了解的內(nèi)容或者是聽到之后的反應(yīng)。（三）系統(tǒng)和組合索緒爾認(rèn)為語言學(xué)中各詞的聯(lián)結(jié)是在兩個(gè)平面展開的:一個(gè)平面是組合段平面,即組合面。它是線性的和不可逆的,詞項(xiàng)構(gòu)成一種言語鏈,以現(xiàn)在時(shí)發(fā)揮作用。另一個(gè)平面是聯(lián)想平面,也稱為系統(tǒng)面。彼此具有共性的單元在人的記憶中聯(lián)系起來,詞項(xiàng)以“不在式”結(jié)合在一起。組合面更接近言語,系統(tǒng)面則可以比作語言結(jié)構(gòu)。（四）直接意指和含蓄意指我們?nèi)绻胑表示能指(表達(dá)面),c表示所指(內(nèi)容面),R表示意指關(guān)系,那么可以得出關(guān)于“符號”的一般公式eRc,是一種直接意指。一個(gè)eRc系統(tǒng)也可以變成另一個(gè)系統(tǒng)中的一部分,成為另一個(gè)意指系統(tǒng)的表達(dá)面。由此,我們獲得了一個(gè)新的公式(eRc)(表達(dá)面)R(意指關(guān)系)c(內(nèi)容面),那么這里的(eRc)Rc就是一種含蓄意指。二、用符號學(xué)解碼視覺表征（一）解碼廣告廣告充滿意圖,卻往往通過一種自然主義的手段把意圖隱藏其中。朱迪斯·威廉姆森(JudithWilliamson)基于符號學(xué)的理論分析了意義是如何進(jìn)入廣告之中的。第一,廣告中的能指和所指。第二,廣告中的含蓄意指。第三,廣告把觀者放在指涉世界中。（二）解碼電視斯圖爾特·霍爾主張,電視節(jié)目應(yīng)該被理解為“有意義的話語”。無論是報(bào)道的場景和樣式還是人員選取和影片剪輯,都在運(yùn)用著一些“專業(yè)符碼”(professionalcode),制作人、編輯、燈光、攝影師和主播等使用著共同的語言。更進(jìn)一步,斯圖爾特·霍爾認(rèn)為媒體信息和意識(shí)形態(tài)及權(quán)力緊密關(guān)聯(lián),后者構(gòu)建了一種表征世界的方法和形態(tài),其實(shí)質(zhì)是表征了一個(gè)有偏見的,其運(yùn)作有利于統(tǒng)治群體的世界觀。這樣,

電視文本形成了一種復(fù)雜的符號編碼,觀者則有三種可能的解碼方式：一是主導(dǎo)-霸權(quán)式解讀(dominanthegemonicreading),這種解碼方式體現(xiàn)為觀者需要遵循電視節(jié)目制作者的邏輯來解讀。二是協(xié)商式解讀(negotiatedreading),即觀者在主導(dǎo)的框架之內(nèi),產(chǎn)生一些不同的意見,對主導(dǎo)框架的某些方面進(jìn)行特定的挑戰(zhàn)。三是對抗式解讀(oppositionalreading),即觀者站在一個(gè)完全相反的位置,或者是對圖像內(nèi)在蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)持反對意見。以上只是對廣告和電視節(jié)目做符號學(xué)分析的一些主要觀點(diǎn),從更廣義的范疇來說,對于視覺表征的符號學(xué)分析,可以參考吉莉恩·羅斯提出的分析步驟:(1)辨認(rèn)符號種類。(2)辨認(rèn)符號本身的指涉。(3)思考符號和其他符號間的關(guān)聯(lián)。(4)探討符號與廣大意義系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)。(5)回到符號本身,再度觀察它的含蓄意指。案例彼得·漢彌爾頓對戰(zhàn)后法國平民主義攝影的表征研究彼得·漢彌爾頓的主要研究對象是第二次世界大戰(zhàn)之后(1944年到20世紀(jì)50年代)的法國圖片報(bào)道,這類攝影題材聚焦于常人的生活,這些人差不多都是首次成為圖片攝影的主要題材。這類題材的攝影作品屬于紀(jì)實(shí)攝影。報(bào)道體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一種占主導(dǎo)地位的表征范式,研究者認(rèn)為其是一種平民主義的攝影范式,對重建“法國性”起到重要作用,創(chuàng)造了這一時(shí)期法國、法國社會(huì)以及法國文化更“豐富”的形象。漢彌爾頓使用了“范式”的概念著手分析問題。所謂范式,是托馬斯·S.庫恩提出的,用于科學(xué)史研究。它描述一種進(jìn)程,這種進(jìn)程能使各種特定的有關(guān)自然的理論開始在科學(xué)中發(fā)揮支配性作用。庫恩認(rèn)為,科學(xué)家喜歡約定并因而遵從“科學(xué)的”游戲規(guī)則,而當(dāng)遵從游戲規(guī)則得到的回報(bào)越來越少的時(shí)候,這個(gè)規(guī)則就會(huì)發(fā)生改變。庫恩的范式概念已經(jīng)成功地運(yùn)用于各種藝術(shù),包括繪畫和攝影。攝影創(chuàng)作也遵從范式理論,如同科學(xué)的范式變革一樣,熟悉的事物也以革命性的方式受到觀察或再觀察。這通常是由于一個(gè)或較多的攝影家發(fā)展出一種有關(guān)表征的新“理論”:決定集中拍攝一種特殊類型的題材,生產(chǎn)它的各種形象,這些形象以一種特有的方式構(gòu)成,新奇的或革命性的形象吸引了其他攝影家的注意,這種集中的拍攝方式因此形成一種新的范式。在第二次世界大戰(zhàn)以后,就形成了這樣一種平民主義的攝影范式,并且成為支配性范式。1939—1945年的戰(zhàn)爭結(jié)束的時(shí)候,經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的法國正處于從被占領(lǐng)的狀態(tài)到自由共和國時(shí)期的某些混亂,這就是秉承平民主義風(fēng)格的攝影師的歷史語境,法國人民迅速尋求各種方法來創(chuàng)造一種新的意義,重建“什么才是法國”的觀念。當(dāng)時(shí)法國大眾對各種畫報(bào)懷有熱情,法國人民對這種媒介的強(qiáng)烈愛好很大程度上是對戰(zhàn)爭年代的損失和極度痛苦的一種反應(yīng)。畫報(bào)里的攝影形象可被視為提供了以包容性方法表征法國和法國人的一種手段,以及在醫(yī)治一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)傷中起作用的各種表象,這個(gè)社會(huì)曾被戰(zhàn)爭、失敗、被占領(lǐng)、通敵和抵抗分裂。平民主義報(bào)道的視覺途徑和社會(huì)觀點(diǎn)產(chǎn)生了此等媒體市場所需要的各種形象。漢彌爾頓詳細(xì)分析了《市政廳外之吻》這張照片。照片攝于1950年,是法國攝影師羅伯特·杜瓦諾為《生活》畫報(bào)拍攝的報(bào)道的一部分。這張照片可以看作法國平民主義攝影表征范式的一個(gè)例證。在這一形象里存在著一系列的表征要素:第一,此照片是有關(guān)年輕人的愛情的,這是普遍的人類情感。在1950年的法國,由于世界趨于和平,年輕的戀人結(jié)婚生子的現(xiàn)象非常普遍。第二,這一形象的拍攝背景是法國的第一區(qū),表征了街上的日常生活。第三,這一形象中的衣著樣式和汽車型號很好地確定了它的日期(1945年至1955年的某個(gè)時(shí)間)。第四,關(guān)于畫面上的