專題五：概括內(nèi)容要點(diǎn)-備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)一本通（全國(guó)）解析版

專題五：概括內(nèi)容要點(diǎn)復(fù)習(xí)目標(biāo)1.掌握歸納概括的方法技巧。2.掌握歸納概括題的步驟要點(diǎn)。考情微觀年份卷別提問(wèn)方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)2022年新高考Ⅱ卷4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。(4分)概括內(nèi)容要點(diǎn)①概括是閱讀的基礎(chǔ)。概括內(nèi)容要點(diǎn)是新高考卷最重要的考點(diǎn)，未來(lái)還是會(huì)頻繁出現(xiàn)的。②概括內(nèi)容要點(diǎn)命題較靈活，可以采用選擇題形式，也可以采用簡(jiǎn)答題形式。概括的區(qū)間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材料間的關(guān)聯(lián)。5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。(6分)2020年新高考Ⅰ卷4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)下定義知識(shí)圖要真題演練(2022·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭(英國(guó)籍)合譯的與英國(guó)人霍克思翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。(摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》)材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。(摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。(摘編自楊乃喬《〈紅樓夢(mèng)〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)(約10分鐘)在把握中心話題及每則材料大意的基礎(chǔ)上，填寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(材料中心也可在文中畫(huà)出)答案①《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本的比較②中國(guó)典籍翻譯可以從《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本比較中汲取智慧，獲得指導(dǎo)和力量③兩個(gè)譯本在翻譯思想上的不同④兩個(gè)譯本在翻譯立場(chǎng)和翻譯策略上的不同(約10分鐘)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.答案A解析B項(xiàng)“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C項(xiàng)“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)。材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)，選項(xiàng)張冠李戴。D項(xiàng)“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)。由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性，探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒(méi)有談及思想深度。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B．中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C．學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D．近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。答案A解析B項(xiàng)“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)，材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”。C項(xiàng)“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)。材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我”感興趣的，而不是“學(xué)界”。D項(xiàng)“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題”強(qiáng)加因果，材料一是“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是()A．材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C．材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。答案B解析A項(xiàng)“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)，原文是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”。C項(xiàng)“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤，原文是“他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D項(xiàng)“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。答案①楊憲益將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著形神皆似；②霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度的接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒(méi)有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。解析正確理解作品中的觀點(diǎn)，須學(xué)會(huì)抓住觀點(diǎn)的構(gòu)成因素。觀點(diǎn)的第一個(gè)構(gòu)成因素是“觀點(diǎn)的適用范疇”，理解觀點(diǎn)要學(xué)會(huì)善于抓住觀點(diǎn)的適用范疇；觀點(diǎn)的第二個(gè)構(gòu)成因素是“觀點(diǎn)的本質(zhì)”，理解觀點(diǎn)要學(xué)會(huì)抓住觀點(diǎn)的本質(zhì)。本題中，“譯文藝術(shù)性”是理解的范疇，答題必須在這一點(diǎn)上進(jìn)行思考和提煉，理解霍、楊二人在譯文藝術(shù)性上的不同，而不是所有認(rèn)識(shí)上的不同；兩人的譯文藝術(shù)性，最主要的本質(zhì)區(qū)別是“忠于”何者上的不同，霍忠于原著的“篇章層面”，不在意原著的“立意”，這是其譯文藝術(shù)性的本質(zhì)追求；楊忠于“形神皆備”，是“臨摹式翻譯”，這是楊譯本的本質(zhì)。5．評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。答案①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。解析①由材料一“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)”可概括出：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②由材料二“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)”可概括出：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③由材料三“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”可概括出：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。點(diǎn)撥關(guān)鍵一(一)歸納概括的三種方法1．摘取關(guān)鍵詞法這是最基本的方法，就是根據(jù)題目指向，在一定的范圍內(nèi)，找出相應(yīng)的詞或短語(yǔ)，稍加整合，給出答案。此法的關(guān)鍵是篩選準(zhǔn)確、不漏要點(diǎn)。一個(gè)文段中的關(guān)鍵詞句往往在段落的開(kāi)頭，或段落的起始句或終結(jié)句。有時(shí)也比較分散，需要考生對(duì)照題干要求，找出重要的文字信息，如內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)、中心句、過(guò)渡句、有指代性含義的代詞、提示性詞語(yǔ)等。在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考，整合答案時(shí)保持概念的一致性，有時(shí)還需要保持段落之間邏輯關(guān)系的一致性，抓準(zhǔn)關(guān)鍵詞句。2．祛除修飾語(yǔ)法此法頗類似于分析句子成分時(shí)找句子的主干(主、謂、賓)，祛除修飾成分。有時(shí)要求概括的對(duì)象是一個(gè)句群，道理也是一樣的。組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有主次之分，撇開(kāi)那些居于次要地位的起輔助作用的句子(“修飾成分”)，抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整準(zhǔn)確地概括。3．層次切分法此法運(yùn)用廣泛，且能保證概括準(zhǔn)確，不漏要點(diǎn)，前提是對(duì)所給文段細(xì)讀，要依據(jù)論述對(duì)象準(zhǔn)確切分層次，切分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、祛除修飾語(yǔ)等方法來(lái)進(jìn)行概括。(二)歸納概括的技巧1．看標(biāo)題非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中。如果是論點(diǎn)，便可直接提取；如果是論題，則要結(jié)合文本提要整合。2．抓概括性的句子有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了材料觀點(diǎn)。這樣的句子多為文眼句、中心句或結(jié)論句。3．看位置材料的觀點(diǎn)一般會(huì)在標(biāo)題、文首、段首或文末、段末的位置適當(dāng)點(diǎn)出。要關(guān)注這些敏感部位。典例演練閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：這是被媒體高呼的“后真相”時(shí)代，一個(gè)立場(chǎng)先于真相的時(shí)代。在后真相時(shí)代，更容易影響人行為決策的不再是客觀事實(shí)，而是內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們不是在理性分析和判斷數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出決定，而是轉(zhuǎn)向心中的立場(chǎng)和情感。在這個(gè)時(shí)代，某些傳播者為了自身利益，無(wú)視客觀事實(shí)，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測(cè)、感覺(jué)等表達(dá)方式，強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，攻訐、抹黑對(duì)手，或博取眼球效應(yīng)和支持率。在后真相時(shí)代，陳述客觀事實(shí)對(duì)民意的影響力要弱于訴諸情感，影響受眾的主要原因來(lái)自個(gè)體的主觀情緒、情感，而非客觀事實(shí)。后真相與大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定的關(guān)聯(lián)性，但又有本質(zhì)上的不同。在后真相時(shí)代，我們面對(duì)的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述，它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言。“后真相”，可以被稱為“放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相”。(摘編自金澤香《新媒體時(shí)代應(yīng)警惕“后真相”現(xiàn)象》)材料二：“后真相”時(shí)代并非意味著虛假新聞和主觀原則的勝利，媒體無(wú)需質(zhì)疑真相時(shí)代的終結(jié)，而是需要對(duì)新聞求真原則加以重新思考?！昂笳嫦唷睍r(shí)代對(duì)于新聞求真的挑戰(zhàn)不僅針對(duì)媒體，而且對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞?wù)鎸?shí)構(gòu)建的公眾提出要求。作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過(guò)程，承認(rèn)媒體作為傳播過(guò)程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程。“后真相”時(shí)代所要尋求的是一條動(dòng)態(tài)的、具有多元主體的求真之路，通過(guò)不同主體間的對(duì)話和各個(gè)要素之間的視域融合，超越個(gè)體的局限，進(jìn)而探尋出與事實(shí)無(wú)限接近的“真相”。(摘編自楊韞玨《后真相時(shí)代的真相構(gòu)建與公眾參與》)材料三：打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對(duì)稱，提高信息傳播者說(shuō)謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對(duì)稱性使利益機(jī)構(gòu)能夠識(shí)別用戶的需求，進(jìn)行精準(zhǔn)推送，部分企業(yè)會(huì)因商業(yè)利益而扭曲公眾的認(rèn)知，但公眾對(duì)此卻一無(wú)所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購(gòu)和濫用市場(chǎng)支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會(huì)公平。人工智能時(shí)代帶來(lái)了新技術(shù)與新問(wèn)題，影響著社會(huì)中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關(guān)系。“后真相”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，消解與再塑在其中并存，二者同樣影響著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人工智能視域下的后真相反映了當(dāng)代社會(huì)的變化，雖然人工智能技術(shù)未能使社會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但也確實(shí)顛覆了后真相的部分特征，從側(cè)面展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)社會(huì)的改變。后真相“接收”和“生產(chǎn)”領(lǐng)域的變化既提高了公眾在后真相時(shí)代中的地位，又強(qiáng)化了后真相的操縱性。基于此，合理利用人工智能技術(shù)對(duì)后真相現(xiàn)象進(jìn)行矯治，具有雙重促進(jìn)性，對(duì)技術(shù)的良性發(fā)展和社會(huì)共識(shí)的凝聚都具有重要意義。(摘編自張愛(ài)軍、李圓《人工智能時(shí)代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》)(約10分鐘)在把握中心話題及每則材料大意的基礎(chǔ)上，填寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(材料中心也可在文中畫(huà)出)答案①“后真相”與真相②“后真相”的本質(zhì)特征③“后真相”時(shí)代媒體與公眾如何構(gòu)建真相④人工智能時(shí)代利用人工智能技術(shù)清除“后真相”現(xiàn)象(6～7分鐘)1．材料一和材料二闡述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作簡(jiǎn)要?dú)w納。(1)材料一：_______________________________________________________________(2)材料二：_______________________________________________________________答案(1)側(cè)重揭示“后真相”的本質(zhì)特征。(2)側(cè)重闡述“后真相”時(shí)代如何構(gòu)建真相。解析兩個(gè)文段都沒(méi)有明確的中心句，可以通過(guò)對(duì)文段的逐句分析，抓住主要語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行概括。可抓住材料一“為了自身利益，無(wú)視客觀事實(shí)”“強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，攻訐、抹黑對(duì)手，或博取眼球效應(yīng)和支持率”“它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言?！笳嫦唷?，可以被稱為‘放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相’”等句，并結(jié)合“本質(zhì)上的不同”，進(jìn)行概括。可抓住材料二“提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要”“作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程”等句，并結(jié)合文段中出現(xiàn)的“真相建構(gòu)”“真相的構(gòu)建過(guò)程”等詞句，進(jìn)行概括。另外，材料后的文章標(biāo)題也可輔助解答。2．結(jié)合材料二和材料三，概括說(shuō)明構(gòu)建真相、消解“后真相”的主要途徑。答案①轉(zhuǎn)變媒體職能，由單一的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。②公眾應(yīng)不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程。③打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，消除壟斷者與公眾之間的信息不對(duì)稱。④合理利用人工智能技術(shù)，矯治“后真相”現(xiàn)象。解析本題的題眼是“主要途徑”，據(jù)此可知應(yīng)從方法上回答，即應(yīng)回答為構(gòu)建真相、消解“后真相”現(xiàn)象應(yīng)該做什么。根據(jù)材料二中的“同時(shí)……將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化”和“作為普通公眾，則需要……積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程”，可分別概括出第①②點(diǎn)；根據(jù)材料三中的“打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對(duì)稱”和“后真相‘接收’和‘生產(chǎn)’領(lǐng)域的變化……合理利用人工智能技術(shù)對(duì)后真相現(xiàn)象進(jìn)行矯治”，可概括出第③④點(diǎn)。點(diǎn)撥關(guān)鍵二答題步驟要點(diǎn)：1．審題干，明方向概括題的題干首先要具有指示性，審讀題干，要會(huì)抓題眼，明確“概括什么”的問(wèn)題。如上面第1題的“側(cè)重點(diǎn)”、第2題的“主要途徑”就是題眼。與此同時(shí)，題干往往還有極強(qiáng)的限制性。要特別關(guān)注題干中出現(xiàn)的限定范圍、時(shí)間、空間等內(nèi)容的詞句，謹(jǐn)防篩選信息時(shí)不能有效排除無(wú)關(guān)內(nèi)容，出現(xiàn)錯(cuò)答、漏答或多答等情況。2．定區(qū)間，析文本在整體把握文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的前提下，要立足于題目要求，啟動(dòng)對(duì)文本的“地毯式搜索”，靈活運(yùn)用瀏覽、略讀、精讀等方式，迅速排除無(wú)關(guān)信息，確定有效信息的區(qū)域，確保沒(méi)有遺漏，以保證答題要點(diǎn)全面。題干如未明確區(qū)域，則要有全材料意識(shí)，不可陷入“答案限于某材料的明顯位置”的誤區(qū)。如材料中有圖表，也不可放過(guò)。在“析文本”時(shí)，要善于切分層次，歸納層意；同時(shí)明確材料的重點(diǎn)、立場(chǎng)以及視角(政府、媒體、企業(yè)等)。3．循規(guī)則，巧整合在固定有效信息后，要對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化處理，在分析綜合的基礎(chǔ)上，遵循一般規(guī)則組織規(guī)范的答案。一般而言，首先要對(duì)信息歸類，合并同類項(xiàng)，保證答題要點(diǎn)不重復(fù)、不交叉。其次，要強(qiáng)化三種意識(shí)：(1)角度意識(shí)。信息要點(diǎn)的角度劃歸應(yīng)呼應(yīng)題干要求，并注意一致性。比如概括原因，可以分“內(nèi)因”和“外因”兩個(gè)角度；概括措施方法，可以分政府、企業(yè)、媒體、群眾等角度。(2)上位意識(shí)。歸納與概括，就是把一些散見(jiàn)的信息放在一起，用一個(gè)能涵蓋這些信息的詞語(yǔ)概括出來(lái)，這個(gè)詞語(yǔ)叫“上位詞”。需要答出“上位詞”的題，題干一般會(huì)出現(xiàn)“方面”“角度”等詞語(yǔ)。上位詞可以從文中找，也可以自己歸納。(3)多點(diǎn)意識(shí)。這類答案要點(diǎn)很少是一兩個(gè)的，一般是三到四個(gè)，答題時(shí)要盡量篩選，多想一下。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意識(shí)”不是生硬地把一點(diǎn)拆成幾點(diǎn)，而是要注意“多點(diǎn)”，且“點(diǎn)”不交叉、不重復(fù)。專項(xiàng)訓(xùn)練一、(2020·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)·地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書(shū)于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開(kāi)這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn)，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography(中國(guó)歷史地理)作為刊物的英語(yǔ)名稱，這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過(guò)程，并顯示出今日的地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過(guò)程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．《禹貢》和《漢書(shū)·地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯，包含沿革地理的知識(shí)，也含有歷史地理學(xué)的成分。B．沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá)，是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究，但它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。C．學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方，它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。D．地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成，兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律，而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。答案A解析B項(xiàng)首先要關(guān)注前兩個(gè)分句的邏輯是否得當(dāng)，原文強(qiáng)調(diào)沿革地理研究是治學(xué)的基本功，并非指“古代學(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究”，選項(xiàng)歸因失當(dāng)；其次，“但它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間”也與原文表述不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與“學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方”相關(guān)的信息是“由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲”“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”，表述正確。與“它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用”相關(guān)的信息是“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用”，表述正確。但“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”無(wú)中生有，材料二中的表述是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”，且沒(méi)有“最能”之說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”表述錯(cuò)誤，對(duì)應(yīng)的信息在材料二第二段，作者以長(zhǎng)江三峽等地貌的形成和演變以及城市的興起來(lái)論證地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，而非說(shuō)明“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”。再者，自然環(huán)境與城市環(huán)境并列也不合邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況，《漢書(shū)·地理志》應(yīng)是重要的參考書(shū)目。B．通過(guò)對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C．改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。D．從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿的路線選擇，可以為該地區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。答案C解析C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息是材料一第六段中“改革開(kāi)放以來(lái)”所引導(dǎo)的內(nèi)容，其成就得益于多方面，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)主次輕重，所以“主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”以偏概全。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是()A．歷代州域形勢(shì)變遷研究B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時(shí)期海河水道研究D．黃土高原溝壑演變研究答案D解析題干要求理解沿革地理研究范疇，該內(nèi)容對(duì)應(yīng)的信息主要是材料一第五段中“就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，而A、B、C三項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)“疆域政區(qū)、地名和水道的變遷”，所以，它們屬于沿革地理研究范疇。而D項(xiàng)“黃土高原溝壑演變研究”的關(guān)鍵在于“演變研究”，根據(jù)材料二的說(shuō)法“歷史地理學(xué)……要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律”，所以，它屬于歷史地理學(xué)研究范疇。故選D。4．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。答案①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科，②具有時(shí)空結(jié)合的特征，③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象，④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。(這4點(diǎn)應(yīng)是答案要點(diǎn)，規(guī)范的定義應(yīng)為：歷史地理學(xué)是具有時(shí)空結(jié)合的特征，以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象，探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律的現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。)解析下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，格式為被定義概念＝特征＋屬概念(上位概念)。根據(jù)材料一“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”，可知?dú)v史地理學(xué)的基本屬性是一門現(xiàn)代地理學(xué)科，或者說(shuō)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科。根據(jù)材料二“歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合”，概括其本質(zhì)特征，即具有時(shí)空結(jié)合的特點(diǎn)。根據(jù)材料一的研究性質(zhì)和材料二第二段，以及對(duì)長(zhǎng)江三峽等地貌和武漢等城市的形成和演變，可知?dú)v史地理學(xué)的研究對(duì)象是自然和人文地理現(xiàn)象的“產(chǎn)生、形成及其演化的過(guò)程”，研究目的是“尋找……原因”“探尋其規(guī)律”。篩選并整合以上信息，根據(jù)下定義多采用判斷單句的格式要求，即可概括出準(zhǔn)確、完整的答案。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來(lái)的發(fā)展，以及改革開(kāi)放后取得的巨大成就。解析行文脈絡(luò)即文章的寫(xiě)作思路，也就是作者先寫(xiě)了什么，接著寫(xiě)了什么，最后寫(xiě)了什么。首先通讀全文，找到每一段的中心詞或關(guān)鍵句，概括出段落大意；然后整合段落，切分行文層次；最后概括出整合后的大意。材料一第一段提出歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到《禹貢》。第二段的重點(diǎn)是《漢書(shū)·地理志》使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。第三段論述在時(shí)空的發(fā)展變化中產(chǎn)生了沿革地理這一專門學(xué)問(wèn)。第四段重點(diǎn)論述沿革地理研究的意義和成就。第五段對(duì)比沿革地理和歷史地理學(xué)的不同。第六段論述在現(xiàn)代地理學(xué)的影響下，從20世紀(jì)初到改革開(kāi)放以來(lái)歷史地理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。分析以上信息，建立聯(lián)系，整合成三部分，概括出大意，分別為：歷史地理學(xué)的起源和雛形及沿革地理產(chǎn)生的原因、歷史地理學(xué)與沿革地理的本質(zhì)區(qū)別、20世紀(jì)以來(lái)歷史地理學(xué)的發(fā)展歷程。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在中國(guó)，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國(guó)社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國(guó)的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”(《易經(jīng)》)和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”(《尚書(shū)·堯典》)。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問(wèn)。這條思想路線決定了中國(guó)古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國(guó)古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國(guó)的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來(lái)暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語(yǔ)至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰(shuí)家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰(shuí)家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書(shū)》所說(shuō)：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！敝袊?guó)的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來(lái)占卜國(guó)家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，皇族的行動(dòng)等等，據(jù)《漢書(shū)·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，史象見(jiàn)于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國(guó)星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來(lái)證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來(lái)警示、告誡君主要端正行為。在中國(guó)，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽(yáng)活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國(guó)古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。(摘編自席澤宗《中國(guó)古代天文學(xué)的社會(huì)功能》)材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動(dòng)。這份沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對(duì)浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過(guò)，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的堅(jiān)定追求。德國(guó)哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來(lái)，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對(duì)宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，中國(guó)古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來(lái)自天人合一的觀念，以及由之衍生出來(lái)的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國(guó)的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國(guó)古代文化中，表現(xiàn)為對(duì)貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國(guó)，不只是皇帝需要天文學(xué)來(lái)維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書(shū)。因此，中國(guó)古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國(guó)古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國(guó)古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱為中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對(duì)應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來(lái)就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國(guó)古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場(chǎng)所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場(chǎng)所。(摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國(guó)的天文學(xué)》)6．下