2024年高考秘籍01信息類文本閱讀解題秘籍（新高考專用）（解析版）

秘籍01信息類文本閱讀搶分秘籍選材特點信息類文本閱讀是思維發(fā)展與提升的重要途徑。在部編教材新教材中，信息類文本閱讀涉及實用性閱讀與交流、思辨性閱讀與表達、科學與文化論著研習、中國革命傳統(tǒng)作品研習和整本書閱讀與研討五個任務(wù)群。高考信息類文本閱讀主要有學術(shù)論文、社會學著作、政論文，基本是復合材料，其最大的特點是非連續(xù)性，只有整體閱讀和把握，才能理解更準、判斷更快捷。題型特點（1）近幾年新高考1、2卷為3道選擇題，2道主觀題，值得注意的是2022年新高考2卷以圖文轉(zhuǎn)換（思維導圖）的形式考查了對文章內(nèi)容的梳理，選擇題的考查主要還是對文章信息的篩選與整合能力、行文思路的梳理能力、對作者觀點態(tài)度的理解和評價能力。(2)主觀題：主觀題主要考查理解文本內(nèi)容的能力、整合信息的能力、對論證的分析能力以及知識遷移運用的思辨能力?？枷蝾A測1.從近幾年高考真題來看，信息類文本閱讀1-3題屬于常規(guī)考點，但是主觀題4-5題命題比價靈活，設(shè)題更具深度，開放性更強，更凸顯了對考生思維能力的考查。2.2024年1月由黑龍江、吉林、安徽、江西、甘肅、廣西、貴州、河南、新疆9個省份410萬考生參加的“九省聯(lián)考”語文試卷，信息類文本和以往高考題比較，選擇題增加了一個，主觀題減少為一個，其中第4題考查學生結(jié)合文本分析框架圖，重點考查的是學生讀圖能力。基礎(chǔ)考法：信息篩選與文意理解——以選擇題的形式考查理解和邏輯推斷能力熱點考法：發(fā)揮思維能力，準確邏輯推斷分析推斷前是否有依據(jù)分析推推斷結(jié)論是否合理分析推斷過程是否符合邏輯把握文體特征，分析論點、論據(jù)和論證分析論證的語言特點分析論證結(jié)構(gòu)或思路分析論證方法及作用分析文本論證的特點觀點評價與情境探究評價文體的觀點與傾向理解文本觀點并遷移運用“3步驟”準確解答選擇題步驟1讀全文，理出論述的核心問題、基本觀點態(tài)度。步驟2回歸文本，找出答案所在區(qū)域。步驟3比對分析定答案，對比詞語、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)?！?步驟”準確解答主觀題步驟1讀懂題干，熟知題目類型，明確題目要求。步驟2鎖定文本中心，找準題干所對應(yīng)的材料或觀點與文本的契合點。步驟3精準分析，規(guī)范答題要點。熟記基礎(chǔ)知識，強化基本技能1.把握文本的文本特征，關(guān)注體現(xiàn)社會熱點的文章，讀懂文章。2.掌握邏輯知識，理解語句間的邏輯關(guān)系能夠清晰、準確地分析闡明觀點和材料之間的聯(lián)系，運用到思辨性閱讀的邏輯推斷中。3.學會分析論證，并能準確辨析命題中的“邏輯謬誤”。（2023·新高考2卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領(lǐng)導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導也是一致的。C．材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。【答案】B【解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)民針對的是“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C.“社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。D.“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。故選B。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷的能力。C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。故選C。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。故選B。材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用?！敬鸢浮俊扒迷p”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認清自己的立場和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。這三個詞的運用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺出、易于理解?！窘馕觥勘绢}考查學生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳?。然后再分析在文中的含義。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學習’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調(diào)查者的錯誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，即：欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場應(yīng)該是對方的利益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點。材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮竣賹崿F(xiàn)調(diào)查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；②調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。③調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分合作；④觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論?！窘馕觥勘绢}考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。材料一中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)合“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在”分析可知，調(diào)查研究中要達到“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；結(jié)合“調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣”分析可知，調(diào)查研究要“客觀”就應(yīng)該持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。材料二中的調(diào)查研究中的“客觀”：結(jié)合“如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題”“那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗”分析可知，調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察者取得充分合作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗；結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”“態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”分析可知，調(diào)查研究時，觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論?！灸M1】（2024屆遼寧省名校聯(lián)盟高考模擬卷）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文匯報：原創(chuàng)性的研究往往是高風險的研究。在科研人員的評價方面，如何建立更好的評價機制，讓科研人員能心無旁騖、坐住坐穩(wěn)“冷板凳”？張杰：確實，最具創(chuàng)新性的研究往往是高風險的研究。緊緊圍繞高水平科技自立自強，當前，我們還需要在整個科研評價體系開啟更多的改革。應(yīng)該看到，在傳統(tǒng)的以論文為主導的評價體系下，一些科研人員會更傾向于做更容易發(fā)表論文的“自由探索”，即做“能發(fā)表論文的科研”?？梢哉f，這種現(xiàn)象不僅在物理學，也在其他一些學科中發(fā)生。事實上，當科研人員都傾向于從事更容易發(fā)表論文的研究，這種急功近利的風氣不僅給年輕人的成長帶來負面影響，也會有損學科和科研的健康發(fā)展。不過，也可以看到，我國的科技創(chuàng)新激勵體系正在發(fā)生可喜的變化。比如，我所在的激光聚變聯(lián)合研究團隊中，有兩位重要成員分別來自中科院物理所和上海交通大學，是我們8輪大型聯(lián)合實驗的實驗診斷值班長。他們對于激光聚變實驗診斷有著獨到的理解和高超的技術(shù)，去年，他倆因為對激光聚變研究作出的實際科研貢獻，而非因為發(fā)表論文，在各自的單位都晉升為研究員。又比如，我們項目中的中科院上海光學精密機械研究所，已有多名科研人員憑著實際科研貢獻而不是簡單的論文發(fā)表，獲得了職稱晉升?？梢哉f，這樣的評價體系的建立，不僅對科研人員本身是一種激勵，對更多年輕的科研人員和學生來說，也無疑帶來正向的激勵。因此，在大科學研究中，從長遠來看，科研人員在從事重要科學問題的探索中可能取得進展甚至突破卻不能發(fā)表更多論文，應(yīng)該把這些貢獻納入實際的科研獎勵和資助體系。文匯報：從科研管理的角度，您可否談?wù)?，如何更好引導青年科研人員沉下心做研究？張杰：對于青年科學家，應(yīng)該給予他們一定的時間和穩(wěn)定的支持，不要過于干涉他們的自由探索。每談到這個問題，總有人會舉一些極端的例子來佐證基礎(chǔ)研究需要10年、15年甚至更長時間才會出成果。確實，基礎(chǔ)研究需要耐得住寂寞，要甘坐“冷板凳”，但是在一個科研機構(gòu)中，在氛圍足夠?qū)捤?、科研人員之間交流足夠充分的情況下，六年基本足以判斷某個研究的價值。在李政道研究所，我們已經(jīng)聚集了一批世界級的科學家，還有一批充滿夢想的青年科學家。每一位年輕的科研人員進來之后，都會配備1～2名資深的科學家“輔導”。在我們設(shè)置的六年聘期中，通常只在第三年對他們的研究進行一次診斷性評估，給他們的研究提一些建議，青年科學家可以選擇是否接受建議，直到第六年我們會對他們的研究進展和未來發(fā)展的潛力進行最終評估。歸根到底，我們需要給年輕人更多自由探索的空間，同時也需要一個穩(wěn)定的科學研究支持體系。（摘編自姜鵬、儲舒婷《發(fā)揮大科學研究范式優(yōu)勢，爭做更多科技領(lǐng)域領(lǐng)跑者》）材料二：作為科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)端，基礎(chǔ)研究的重大突破往往催生顛覆性創(chuàng)新，帶來生產(chǎn)力的跨越式進步。無論從國家科技發(fā)展進入新階段考慮，還是從目前我國的現(xiàn)實需求出發(fā)，基礎(chǔ)研究人才的評價都要更加強調(diào)“原創(chuàng)性”。人才評價指揮棒要想引導科研人員投身原始創(chuàng)新，必須輔以長周期、寬松的評價環(huán)境，使科技人才有相對自由探索、思考真正科學問題的時間。鼓勵支持基礎(chǔ)研究人才開展非共識項目研究，探索未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題，力爭產(chǎn)生具有世界意義的重大創(chuàng)新成果。為此，國家和科研單位應(yīng)營造一種“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗”的創(chuàng)新文化環(huán)境，激發(fā)科技人才的責任感、想象力和創(chuàng)造力，鼓勵其大膽冒險、積極探索，不斷完善鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的容錯糾錯機制。對于基礎(chǔ)研究人才群體來說，要提升他們的綜合創(chuàng)新能力。綜合創(chuàng)新能力包括獲取信息、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、產(chǎn)品開發(fā)的能力，將成熟的專業(yè)知識和理論應(yīng)用到實際生產(chǎn)和生活中，解決復雜工程問題的能力，以及發(fā)散思維和逆向思維等創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。因此，反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度，例如敏銳觀察力、分析和解決問題的能力、學習能力和決策判斷能力等可以作為評價指標參考。此外，作為當前推動中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，產(chǎn)學研協(xié)同合作已成為國家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分。科技與產(chǎn)業(yè)的一體化程度不斷深化，科技創(chuàng)新成果特別是數(shù)字技術(shù)加速滲透融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，要求創(chuàng)新鏈各要素和主體之間有更加緊密的聯(lián)系。因此，無論是人才評價體系還是基礎(chǔ)研究人才本身，都應(yīng)進一步提升產(chǎn)學研協(xié)同合作的意識及能力。（摘編自中國科學報《基礎(chǔ)研究人才評價應(yīng)更強調(diào)“原創(chuàng)性”》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.原創(chuàng)性的研究往往是高風險的研究，如果仍以傳統(tǒng)的評價體系來評價這些研究，許多科研人員可能無法坐穩(wěn)“冷板凳”。B.在氛圍足夠?qū)捤?、交流足夠充分的科研機構(gòu)中，“板凳要坐十年冷”將成為個例，判斷研究價值的周期將縮短。C.對基礎(chǔ)研究人才的評價要更加強調(diào)“原創(chuàng)性”，是基于國家科技發(fā)展的階段及目前我國的現(xiàn)實需求做出的考慮。D.將反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度納入評價指標之后，就可以提高基礎(chǔ)研究人才群體的綜合創(chuàng)新能力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“就可以提高”說法過于絕對，原文是“反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度，例如敏銳觀察力、分析和解決問題的能力、學習能力和決策判斷能力等可以作為評價指標參考”。故選D。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由張杰所在研究團隊中兩位成員的晉升經(jīng)歷來看，我國的科技創(chuàng)新激勵體系正在發(fā)生可喜的變化，會激勵更多科研人員和學生。B.李政道研究所為年輕的科研人員配備資深科學家“輔導”，在六年聘期中只進行兩次評估，目的是給予年輕人更多的自由探索空間。C.大科學研究，需要遠離急功近利，從長遠謀劃，只要科研人員在從事重要科學問題的探索中可能取得進展、突破，都應(yīng)予以鼓勵。D.在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，重視對那些未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題的研究，有可能創(chuàng)作出重大的顛覆性創(chuàng)新成果。【答案】B【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“目的是給予年輕人更多的自由探索空間”分析錯誤，為年輕的科研人員配備資深科學家“輔導”目的是為年輕人提供穩(wěn)定的科研支持體系。故選B。3.為營造文化環(huán)境，下列最適合作為標語懸掛在李政道研究所的一項是（）A.運籌帷幄之中，決勝千里之外。 B.失之毫厘，謬以千里。C.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 D.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。A.在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署，決定了千里之外戰(zhàn)場上的勝利。強調(diào)決策的重要性。B.開始稍微有一點差錯，結(jié)果會造成很大的錯誤。強調(diào)不能出錯。C.“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，博觀，指大量的看書，多多閱讀，了解事物；約取，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。厚積，指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)，指少量地、慢慢地放出。符合“對于青年科學家，應(yīng)該給予他們一定的時間”的核心理念。D.所知道的道理有先有后，技能學術(shù)各有研究方向。強調(diào)人有自己擅長的領(lǐng)域。故選C。4.結(jié)合兩則材料的內(nèi)容與觀點，對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ┰瓌?chuàng)性基礎(chǔ)研究的理論特征維度特征概述與內(nèi)涵思路性質(zhì)首創(chuàng)性從0到1的首創(chuàng)性過程，并非簡單的延長一個創(chuàng)新周期突破性突破性往往與當前科學領(lǐng)域內(nèi)占主導地位的理論框架不符顛覆性對已有的論點或結(jié)果發(fā)起挑戰(zhàn)創(chuàng)新路徑復雜性需要不斷的觀察、聯(lián)想、思考、質(zhì)疑、分析、歸納、求證不連續(xù)性表面上與之前的研究沒有太大關(guān)聯(lián)，可能是偶然發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象探索性缺乏前人的研究信息和理論，對結(jié)果沒有較強的把握不確定性提出的發(fā)展方向和最終結(jié)果、成功與否、何時完成均不確定產(chǎn)生成果非共識性短期內(nèi)很難得到大多數(shù)人認可滯后性需要依托后續(xù)的科技發(fā)展實踐才能被驗證，出現(xiàn)“延遲承認”A.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有首創(chuàng)性、突破性、顛覆性，因此科研人員應(yīng)具備責任感、想象力、創(chuàng)造力和冒險精神。B.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有復雜性、不連續(xù)性、探索性等特點，因此應(yīng)為科研人員創(chuàng)造更多能夠自由探索的空間。C.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在創(chuàng)新路徑方面具有不確定性，因此國家和科研單位應(yīng)積極營造“寬容失敗”的創(chuàng)新環(huán)境。D.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在產(chǎn)出成果方面具有非共識性、滯后性，因此科研機構(gòu)應(yīng)創(chuàng)立不同以往的全新評價機制。【答案】D【解析】本題考查學生理解文中觀點，分析圖表的能力。D.“應(yīng)創(chuàng)立不同以往的全新評價機制”錯誤，材料一和材料二中“納入”“完善“可以作為評價指標參考”等說法都強調(diào)在原來的評價體系基礎(chǔ)上進行改革，而非創(chuàng)立全新的評價機制。故選D。5.請結(jié)合兩則材料概括對于基礎(chǔ)研究人才來說，需要付出哪些努力，才能確保在基礎(chǔ)研究方面有所突破？本題考查學生分析、運用文中信息的能力。【答案】5.①不要急功近利，要充滿夢想、順應(yīng)時代特點和社會需求去做研究。②要向世界級的科學家、資深的科學家學習請教。③要敢于自由探索、思考真正科學問題，敢于進行拓荒似的探索研究。④要提升自己的綜合創(chuàng)新能力。⑤提升產(chǎn)學研協(xié)同合作的意識及能力?！窘馕觥竣儆刹牧弦挥刹牧弦弧爱斂蒲腥藛T都傾向于從事更容易發(fā)表論文的研究，這種急功近利的風氣不僅給年輕人的成長帶來負面影響，也會有損學科和科研的健康發(fā)展”“在李政道研究所，我們已經(jīng)聚集了一批世界級的科學家，還有一批充滿夢想的青年科學家”，材料二“作為科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)端，基礎(chǔ)研究的重大突破往往催生顛覆性創(chuàng)新，帶來生產(chǎn)力的跨越式進步。無論從國家科技發(fā)展進入新階段考慮，還是從目前我國的現(xiàn)實需求出發(fā)，基礎(chǔ)研究人才的評價都要更加強調(diào)‘原創(chuàng)性”’可知，不要急功近利，要充滿夢想、順應(yīng)時代特點和社會需求去做研究。②由材料一“每一位年輕的科研人員進來之后，都會配備1～2名資深的科學家‘輔導’”可知，要向世界級的科學家、資深的科學家學習請教。③由材料二“鼓勵支持基礎(chǔ)研究人才開展非共識項目研究，探索未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題，力爭產(chǎn)生具有世界意義的重大創(chuàng)新成果”“國家和科研單位應(yīng)營造一種‘鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗’的創(chuàng)新文化環(huán)境，激發(fā)科技人才的責任感、想象力和創(chuàng)造力，鼓勵其大膽冒險、積極探索，不斷完善鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的容錯糾錯機制”可知，要敢于自由探索、思考真正科學問題，敢于進行拓荒似的探索研究。④由材料二“對于基礎(chǔ)研究人才群體來說，要提升他們的綜合創(chuàng)新能力”可知，要提升自己的綜合創(chuàng)新能力。⑤由材料二“此外，作為當前推動中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，產(chǎn)學研協(xié)同合作已成為國家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分”可知，提升產(chǎn)學研協(xié)同合作的意識及能力。【模擬2】（2024屆·山東濱州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術(shù)爭論。所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時，古史辨派學者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應(yīng)著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當徐氏成為史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會陷入兩難的境地。要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當如何看待古史傳說及其價值。長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術(shù)界有過很多討論。有學者認為，疑古思想在當時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應(yīng)、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實。B．持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C．兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自具體用意不同。D．材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“解決了三星堆在歷史文獻中無線索可尋的問題”錯誤，原文說“或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆”，選項曲解文意。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國史學界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學術(shù)爭論曠日持久，其焦點之一是神話能否被歷史研究采用。B．翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境。C．中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實信息，從而為三星堆出土實物提供了對應(yīng)記載分析。D．安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。【答案】C【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“為三星堆出土實物提供了對應(yīng)記載分析”錯，材料二中為“恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應(yīng)、進行比較”，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對應(yīng)、進行比較。選項曲解文意。故選C。3．下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是（

）A．三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀歷史的研究具有重要價值。B．良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。C．二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實。D．《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！薄敬鸢浮緽【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古隊歷史研究的作用。B.“……神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實成分”。C.是傳說中有史實成分。D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。故選B。4．根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標示正確的一項是（

）A． B． C． D．【答案】B【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古隊歷史研究的作用。B.“……神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實成分”。C.是傳說中有史實成分。D.是書籍記載的傳說內(nèi)容。故選B。5.材料一和材料二的作者對“傳說”與“史實”關(guān)系的認識有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮浚?）兩位作者都認可傳說中有史實的成分。（2）①正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。第一問，圍繞“傳說”與“史實”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點即可。第二問，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?，要緊密結(jié)合文章關(guān)于“古史傳說及其價值”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信息。相同之處。材料一，“古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說則往往含有史實成分”“我們可以基本采用古史辨派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理”，認可傳說中有史實的成分；材料二有“我們贊同當年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：‘很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見兩位作者都認可傳說中有史實的成分。結(jié)合“按照古史辨派學者的觀點……在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）”“從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個概念引申為了‘進化論式’的歷史分期概念”可知，和古史傳說相關(guān)的概念“神話”“傳說”“歷史”人們有不同的理解，這需要正確理解“神話”“傳說”“歷史”三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；結(jié)合“我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學文化譜系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學梳理考古學文化譜系，注重對古代口頭傳說或書本文獻的科學分析，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過探索古史傳說中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說中去尋找‘史實’的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實線索，為重建中國古史傳承體系提供有力證據(jù)?！灸M3】（2024屆·安徽·校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認識。同時，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達成共識。現(xiàn)在，我們運用生物學、分子生物學、化學、地學、物理學等前沿學科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅實的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認知。對文明起源和形成的探究是一個既復雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻研究同自然科學技術(shù)手段有機結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考古學、人文科學和自然科學的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻。（選自習近平《把中國文明歷史研究引向深入增強歷史自覺堅定文化自信》）材料二：中國考古學如要真正達到國史重建的目標，首先需要更新范式，為科技方法進入考古學形成的學科交叉提供問題導向。考古學的歷史重建與文獻歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學與歷史學相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會復雜化的長時段發(fā)展。對于科技考古工作者，應(yīng)當熟悉和掌握當代考古學的新范式和新理論，努力為解決各種考古學難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W擅長重建的并非歷史文獻的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會發(fā)展的整體史。在進入歷史時期之后，考古學仍然能夠提供文獻記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學是歷史學的一部分。而且，這門學科是人類歷史99%以上時間長度唯一的信息來源。由于考古學研究的對象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學，需要收集證據(jù)，做實驗，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學各個領(lǐng)域之時，我們必須同步增強理論指導的問題意識，這種問題意識對于考古學家和科技專家同等重要。就目前我國考古學的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識上取得一致。比如，環(huán)境考古、動植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學理論指導下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題。考古學闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動因。探究不同文物使用的社會價值，是考古學透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動和影響。這就是過程考古學的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟、社會、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動態(tài)的作用。在這個基礎(chǔ)上，考古學從歷時過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動因，從而對社會發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學和地層學優(yōu)勢，為社會文化的功能和過程分析提供更加細致和精密的時空框架，以觀察社會演變?？萍伎脊攀沁^程考古學的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會的宇宙觀、宗教、意識形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學在這方面的嚴謹探究也需要建立在扎實的民族志、歷史學、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學科的交叉，考古學才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的整體史。在當下考古學科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學者還是只有基礎(chǔ)訓練的高校研究生，都要重視學科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識和社會科學理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學和歷史學的經(jīng)典。這樣的學科訓練，才能將考古學、自然科學和人文科學的知識融為一體，真正做到多學科交叉。這種學科交叉的目標是形成同一個研究“整體”，各學科專家相互熟悉并借助彼此的學科優(yōu)勢，并習慣于長期合作。這種方向既與國際的學科發(fā)展趨勢保持一致．又能更好地勝任中國考古學國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一在對西方文明理論進行系統(tǒng)論述的同時，充分肯定了中華文明探源工程對世界文明起源研究的重大意義。B．材料二指出，就研究人類過去而言，考古學是歷史學的一部分，能夠提供文獻記載所沒有的多方面的背景信息。C．材料二提倡理科背景出身的學者與田野工作者要借助彼此的學科優(yōu)勢進行合作，這與國際的學科發(fā)展趨勢一致。D．材料一與材料二都提出了將考古學、人文科學、自然科學等多學科相互交叉，融為一體，進行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對西方文明理論進行系統(tǒng)論述”錯誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導，并沒有對西方文明進行系統(tǒng)論述。故選A。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．沒有自然科學手段來幫助提煉考古學材料中不可直觀的隱形信息，考古學就不能真正達到國史重建的目標。B．考古學研究的分析方法類似于自然科學，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學科的語言來表述。C．只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D．科技考古作為后過程考古學的得力助手，可以為經(jīng)濟、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。【答案】D【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“科技考古作為后過程考古學的得力助手”錯，原文觀點是科技考古是“過程考古學”的得力助手。故選D。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點的一項是（

）A．考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B．在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對祭祀坑中所用馬牲進行綜合研究。C．安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D．考古學家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的核心觀點是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻研究同自然科學技術(shù)手段有機結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項是（

）A．更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導向→重建文獻歷史B．采集證據(jù)樣本→進行考古實驗→檢驗相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C．增強問題意識→超越器物分類→重視外部動因→探究社會價值D．重視學科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體【答案】B【解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導向”，才能指導“提煉隱形信息”。同時，“更新研究范式”的目的是進行“考古學的歷史重建”，而不是“重建文獻歷史”。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯誤有兩處?！俺狡魑锓诸悺笔抢C中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個邏輯層面。同時，考古學闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動因”，而不是“外部動因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對理科背景出身的學者提出的“重視學科溝通”的要求，沒有涉及針對“田野工作者”的要求，無法實現(xiàn)多學科融合，形成研究整體。故選B。5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標不同。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。【答案】①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時代的考古工作作宏觀的理論指導；其目標是依托考古來推進中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺，堅定文化自信。②材料二是從考古學者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標是建立歷史、科技和人文整合的考古學，從而真正實現(xiàn)國史重建。【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一，結(jié)合“對文明起源和形成的探究是一個既復雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻研究同自然科學技術(shù)手段有機結(jié)合起來……”可知，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時代的考古工作作宏觀的理論指導；結(jié)合文章題目“把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信”可知，其目標是依托考古來推進中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺，堅定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學的歷史重建與文獻歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題”“科技考古是過程考古學的得力助手”可知，是從考古學者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；結(jié)合“中國考古學如要真正達到國史重建的目標”“這樣的學科訓練，才能將考古學、自然科學和人文科學的知識融為一體。【模擬4】（2024·重慶·一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：二十世紀九十年代末，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關(guān)論說，曾引起畫壇的軒然大波。這場關(guān)于中國畫的“筆墨官司”已經(jīng)過去了二十多年，但這場爭論在AI和5G技術(shù)飛速發(fā)展的當下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺得要以更為開放的心態(tài)讓中國畫迎接世界性的改造，而我認為應(yīng)守住中國畫的底線，筆墨仍是中國畫的靈魂。在世界畫種中，能夠以國別稱呼的并不多，中國畫是其中之一。從某種意義上講，它代表了中國文化和中國哲學的精髓，看似簡單的筆墨紙硯的組合，卻貫通天地世界，構(gòu)成了其具備民族性的獨特的藝術(shù)語言。中國畫在全世界的藝術(shù)中保持著自己的獨立性，經(jīng)過幾千年的積累與沉淀，集思維模式、哲學理念和美學思想于一身。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，筆墨具有其他畫種不可替代的獨立性和無法比擬的特殊性。脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國畫的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術(shù)”等來看待。筆墨是中國畫的主體精神，五色俱全形神兼?zhèn)?，線條豐富墨蘊機巧，它是包容的、開闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它并不放棄創(chuàng)新，形成了江潮洶涌、百舸爭流的生態(tài)。近百年來，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風眠的西畫法，張大千的潑彩法、劉國松的揉紙肌理處理法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國畫筆墨的內(nèi)涵，其價值也逐漸地被人認識、認同，這些中國畫的藝術(shù)家完成了對中國畫創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國畫發(fā)展的重要鏈條。當代中國畫的創(chuàng)作已經(jīng)從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進入跨文化的視野，影響著世界的藝術(shù)創(chuàng)作，在形式、范式、語言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供獨特的文化創(chuàng)造與中國經(jīng)驗。呼吁對中國畫的改造，其初衷是善意的，是充滿期待的。但是中國畫本身代表了中國文化，中國式的筆墨語言，作為一個民族的“根”性，是不可改變也是絕對不能改變的。在當代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國的藝術(shù)家無意以中國畫改造別國的畫種，其他的畫種也不可能改變中國畫的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對方最根本的特質(zhì)。一百多年的實踐證明，中國畫代替不了西畫，西畫也代替不了中國畫。幾千年形成的審美觀念及語言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅守中國畫的基本理念，不是因循守舊，而是一種對傳統(tǒng)的尊重。在創(chuàng)作觀念上我們是開放包容的，但在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信，這種傳統(tǒng)的文化自信，也是一種現(xiàn)代精神。（摘編自吳川淮《筆墨是中國畫的靈魂》）材料二：比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機。對于中國畫在當今時代的發(fā)展，不僅需要面對現(xiàn)實世界中的生存問題，還要認真對待數(shù)字化或者虛擬世界中的生存問題。5G時代，中國畫如何占有一席之地？這也是我們需要共同思考的問題。5G時代把許多毫無關(guān)系的事情建立起聯(lián)系，從而創(chuàng)造新的可能。所以，在這樣的一個狀態(tài)里，我們有可能面對的是一個從接受倒推創(chuàng)作進而改變創(chuàng)作的方式，這就是5G時代帶給我們的一個機遇。包括目前爭議較大的人工智能，也不是對過往中國畫一些原有價值的否定，而是一種生命的延續(xù)，是新的機會。這些超出了我們習慣、邏輯的新技術(shù)，甚至有可能改變我們對于美或意義的認識。中國畫在傳播角度也有著特別的生命力。比如筆墨問題，筆墨被描述得越玄妙，那些氣韻生動、骨法用筆等就越發(fā)不可與外人道，甚至成為小圈子中的“暗號”。幾十年來，藝術(shù)家與學者討論甚至爭論的焦點就在于它是不是中國畫的價值核心，以及如何才能證明的問題。對于這一點，我不想陷入固有的思考窠臼。我們常說一幅中國畫畫得好，叫“筆精墨妙”，但是在展覽中，這樣的感受常常被忽視，其中一個原因是中國畫尤其是手卷、冊頁、扇面等，沒有油畫、雕塑、影像那么大的視覺沖擊力，因而在博物館、美術(shù)館等空間中容易被忽略。而這幾年智能手機的發(fā)展，使大家可以方便地放大作品，以細讀畫作中的微妙之處，此時的感受是直接而簡單的。觀者只需經(jīng)稍稍點撥，便可能得到恍然大悟的驚喜，進而破除對筆墨的認知恐懼。這或許就是時代給中國畫帶來的理解上的小小福利。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一中的“筆墨官司”語帶雙關(guān)，既指用文字進行的爭論，也指關(guān)于筆墨的爭論。B．材料一中的“江潮洶涌”“百舸爭流”，前者側(cè)重于勢頭強勁，后者側(cè)重于流派眾多。C．材料二中的“虛擬世界中的生存問題”，指當下中國畫創(chuàng)作與新技術(shù)使用的關(guān)系問題。D．材料二中的“福利”指有利條件或者促進作用，“小小”二字帶有欣喜和珍惜的意味?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“指當下中國畫創(chuàng)作與新技術(shù)使用的關(guān)系問題”錯誤，材料二第二段的觀點句為“對于中國畫在當今時代的發(fā)展，不僅需要面對現(xiàn)實世界中的生存問題，還要認真對待數(shù)字化或者虛擬世界中的生存問題”，相關(guān)分析在第二、三段，是并列關(guān)系，第二段“所以，在這樣的一個狀態(tài)里，我們有可能面對的是一個從接受倒推創(chuàng)作進而改變創(chuàng)作的方式”，談創(chuàng)作，第三段“中國畫在傳播角度也有著特別的生命力”說的是傳播。選項提取信息不全。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國畫能夠用國別稱呼，與其具備民族性的獨特的藝術(shù)語言特點密切相關(guān)。B．兩則材料的作者都主張藝術(shù)上要有包容心態(tài)，但前者更強調(diào)對傳統(tǒng)的尊重。C．堅守中國畫的基本理念是文化自信，站在大的文化場域里和國際對話亦然。D．智能手機為中國畫的理解帶來福利，使其在傳播上較其他畫種更具生命力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生理解作者觀點態(tài)度對材料相關(guān)內(nèi)容進行分析推斷的能力。D.“較其他畫種更具生命力”錯誤，原文是“有著特別的生命力”，沒有與其它畫種比較，選項表述無中生有。故選D。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．唐代張彥遠《歷代名畫記》云：“畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移摹寫?！盉．清代方薰《山靜居畫論》中說：“用墨無他，惟在潔凈，潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人。……墨法，濃淡精神、變化飛動而已。”C．康有為在《萬木草堂藏畫目》中寫到：“如仍守舊不變，則中國畫學應(yīng)遂滅絕，國人豈無英絕之士應(yīng)運而興，合中西而為畫學新紀元者?！盌．林風眠在《東西藝術(shù)之前途》中指出：“東方藝術(shù)……常常因為形式過于不發(fā)達，反而不能表達情緒上之所需求，把藝術(shù)陷于無聊時消遣的戲筆?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學生理解分析論點論據(jù)的能力。材料二主要觀點是當今時代中國畫發(fā)展面臨新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展。AB.都強調(diào)方法技巧，但沒突出“新”。C.強調(diào)創(chuàng)新，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點。D.是批評形式不發(fā)達。故選C。4.在中國畫的筆墨問題上，兩則材料論述的內(nèi)容有什么不同？【答案】①材料一認為筆墨是中國畫的靈魂和生命，不可替代；材料二并不完全認同筆墨是中國畫的價值核心，指出筆墨不是中國畫的唯一載體。②材料一從創(chuàng)作角度論述筆墨對中國畫的重要性；材料二還從傳播角度論述5G時代中國畫筆墨認知的便利。C【解析】本題考查學生比較分析不同材料概括要點的能力。結(jié)合原文“而我認為應(yīng)守住中國畫的底線，筆墨仍是中國畫的靈魂”“而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，筆墨具有其他畫種不可替代的獨立性和無法比擬的特殊性”“墨是中國畫的主體精神，五色俱全形神兼?zhèn)?，線條豐富墨蘊機巧，它是包容的、開闊的、創(chuàng)新的”概括出：①材料一認為筆墨是中國畫的靈魂和生命，不可替代；結(jié)合原文“比如筆墨問題，筆墨被描述得越玄妙，那些氣韻生動、骨法用筆等就越發(fā)不可與外人道”“比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體。”材料二并不完全認同筆墨是中國畫的價值核心，指出筆墨不是中國畫的唯一載體。結(jié)合原文“但是中國畫本身代表了中國文化，中國式的筆墨語言，作為一個民族的‘根’性，是不可改變也是絕對不能改變的。在當代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國的藝術(shù)家無意以中國畫改造別國的畫種，其他的畫種也不可能改變中國畫的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對方最根本的特質(zhì)”概括出：②材料一從創(chuàng)作角度論述筆墨對中國畫的重要性；結(jié)合原文“而這幾年智能手機的發(fā)展，使大家可以方便地放大作品，以細讀畫作中的微妙之處，此時的感受是直接而簡單的。觀者只需經(jīng)稍稍點撥，便可能得到恍然大悟的驚喜，進而破除對筆墨的認知恐懼。這或許就是時代給中國畫帶來的理解上的小小福利”概括出：材料二還從傳播角度論述5G時代中國畫筆墨認知的便利。5．材料一中作者是如何反駁對中國畫進行改造的呼吁的？請簡要概括?！敬鸢浮竣僬撌龉P墨的不可替代性，進而指出脫離筆墨的改造就不是中國畫。②用例證法證明中國畫筆墨并不放棄創(chuàng)新，否定對方的守舊指責。③用中西畫不能互相代替的歷史經(jīng)驗，證明中國畫筆墨語言的不可改變。【解析】本題考查學生理解作者觀點態(tài)度歸納概括要點的能力。結(jié)合原文“而我認為應(yīng)守住中國畫的底線，筆墨仍是中國畫的靈魂”“筆墨是中國畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，筆墨具有其他畫種不可替代的獨立性和無法比擬的特殊性。脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國畫的范疇之中，只能將其作為‘綜合藝術(shù)’等來看待”概括出：①論述筆墨的不可替代性，進而指出脫離筆墨的改造就不是中國畫。結(jié)合原文“筆墨是……開闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它并不放棄創(chuàng)新，……近百年來，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風眠的西畫法，張大千的潑彩法、劉國松的揉紙肌理處理法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國畫筆墨的內(nèi)涵，其價值也逐漸地被人認識、認同，這些中國畫的藝術(shù)家完成了對中國畫創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國畫發(fā)展的重要鏈條”“幾千年形成的審美觀念及語言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅守中國畫的基本理念，不是因循守舊，而是一種對傳統(tǒng)的尊重”概括出：②用例證法證明中國畫筆墨并不放棄創(chuàng)新，否定對方的守舊指責。結(jié)合原文“中國畫本身代表了中國文化，中國式的筆墨語言……是不可改變也是絕對不能改變的。在當代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國的藝術(shù)家無意以中國畫改造別國的畫種，其他的畫種也不可能改變中國畫的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對方最根本的特質(zhì)。一百多年的實踐證明，中國畫代替不了西畫，西畫也代替不了中國畫”概括出：③用中西畫不能互相代替的歷史經(jīng)驗，證明中國畫筆墨語言的不可改變?！灸M5】（2024·浙江·校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的意志，走過不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明的發(fā)展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全社會增強歷史自覺、堅定文化自信。經(jīng)過幾代學者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實證了我國五千多年的文明史。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召力。要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出重大貢獻。西方很多人習慣把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒從五千多年文明史的角度來看中國，這就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問題研究結(jié)合起來，闡明中國道路的深厚文化底蘊。要推動文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體。中華文明發(fā)展史充分說明，無論物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進步的。要用文明交流交融破解“文明沖突論”，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國。要營造傳承中華文明的社會氛圍。傳播更多承載中華文化、中國精神的文化產(chǎn)品。要教育引導群眾更好地認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自習近平《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》）材料二：優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進各國觀眾內(nèi)心，幫他們了解并愛上中國。4月以來，國產(chǎn)劇《開端》上線海外流媒體提供商網(wǎng)飛，并陸續(xù)發(fā)行至韓國、泰國等國。隨著走向海外的中國劇集數(shù)量不斷增多、類型日益豐富，國產(chǎn)劇出海已成為重要的文化現(xiàn)象?！丁笆奈濉敝袊娨晞“l(fā)展規(guī)劃》提出，“電視劇‘走出去’步伐加快……中國電視劇國際傳播力和影響力顯著增強”。在此背景下，如何擴大國產(chǎn)劇出海的勢頭，在后續(xù)作品中尋找更好的表達方式，開拓國產(chǎn)劇出海航線，是從業(yè)者應(yīng)思考的問題。我們發(fā)現(xiàn)，國產(chǎn)劇在國際市場的傳播正在走向多元化。以古裝劇作為對外傳播突破口的時代已經(jīng)過去，古裝劇仍有廣闊的海外市場，但海外觀眾已擺脫將其視為“文化奇觀”的初級階段，進入與劇中人物產(chǎn)生共鳴，并對消費精品內(nèi)容有更多需求的階段。去年播出的《山海情》、今年的《開端》等類型多元的作品，同樣在對外傳播中取得佳績。當我們把目光聚焦到近來在海外口碑良好的作品本身，分析為何《山海情》這類扶貧題材“主旋律”劇集能在外國觀眾中引發(fā)共鳴，為何《開端》在故事設(shè)定的新奇性上貼近國際流行劇集，其保留的中國印記也能被海外觀眾接納，是我們總結(jié)這些作品對外傳播經(jīng)驗的價值所在。在作品的策劃階段，主創(chuàng)團隊便應(yīng)思考其中蘊含的主旨表達與精神內(nèi)核，要注重觀眾視角，尋找具有不同成長背景和人生經(jīng)歷的觀眾趣味的“最大公約數(shù)”。影視作品是面向大眾的藝術(shù)，這種創(chuàng)作方法論，為在對外傳播過程中打破文化壁壘提供了天然的基礎(chǔ)與優(yōu)勢?！渡胶Ｇ椤窂膫€體的成長和經(jīng)歷入手，展現(xiàn)“閩寧模式”的發(fā)展，貼近“平民視角、國家敘事、國際表達”的創(chuàng)作需求。創(chuàng)造者抓住“展現(xiàn)西海固地區(qū)人民對美好生活的創(chuàng)造歷程，激發(fā)不同時空下觀眾對美好生活的向往和追求”的精神內(nèi)核。這是身處不同地區(qū)、發(fā)展階段人們的共同追求，是為人性驅(qū)動的普遍需求，是人類共通的“主旋律”