自然辯證法概論地質(zhì)大學(xué)劉增惠

幻燈片1自然辯證法概論思想政治教育學(xué)院劉增惠幻燈片2自然辨證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?；脽羝?第一章緒論一、恩格斯寫作自然辯證法的時代背景巴黎公社失敗以后,資產(chǎn)階級加緊了從思想上對馬克思主義的進(jìn)攻.在當(dāng)時盛行的各種反馬克思主義的思潮中,影響較大的是以畢希納為代表的庸俗唯物主義和社會達(dá)爾文主義.恩格斯寫作的直接目的是批判畢希納.配合馬克思的<資本論>,揭示自然界向人類社會過渡的辯證法.幻燈片4二、自然辯證法在馬克思主義中的地位自然觀、歷史觀、認(rèn)識論是馬克思主義哲學(xué)的三個組成部分,其中自然觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ).自然辯證法研究馬克思主義自然觀及自然向人類社會過度.自然辯證法是馬克思主義重要組成部分幻燈片5三、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，因而自然辯證法是科學(xué)技術(shù)研究（即正在形成的科學(xué)技術(shù)學(xué)）的思想理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的新形勢下，它研究的問題、內(nèi)容與范圍有了很大的發(fā)展。

自然辨證法明顯區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科。它是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上升到馬克思主義普遍原理的一個中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶幻燈片6在自然觀方面，系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)觀的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)?；脽羝?在科學(xué)觀與科學(xué)方法論方面，從實踐的觀點、經(jīng)驗與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗與發(fā)展等問題?；脽羝?在技術(shù)觀與技術(shù)方法論方面，從實踐的觀點，從技術(shù)與科學(xué)相互聯(lián)系與相互區(qū)別上，深入地闡明了技術(shù)的本質(zhì)特征、技術(shù)的認(rèn)識論、方法論與價值論，技術(shù)的社會建構(gòu)，特別是技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的問題。幻燈片9在科學(xué)技術(shù)與社會方面，闡明科學(xué)技術(shù)業(yè)已經(jīng)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，闡明科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行、社會建制、科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展及其與中國現(xiàn)代化的關(guān)系，批判地吸收國內(nèi)外不同學(xué)派與此相關(guān)的論述幻燈片10四、研究生學(xué)習(xí)自然辯證法的意義1、有助于把握當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的全球趨勢,認(rèn)識各個學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系.2、有助于認(rèn)識客觀自然界存在與演化的辯證規(guī)律,理解人與自然共存共榮的關(guān)系.3、有助于掌握科學(xué)技術(shù)研究的辯證方法,提高科技創(chuàng)新的思維和實踐能力.4、有助于理解科技與社會的互動關(guān)系,增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感.幻燈片11第一編辯證唯物主義自然觀幻燈片12自然觀是人們對自然界的根本看法或總觀點，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。自然觀以概括和總結(jié)自然科學(xué)的重大成果為基礎(chǔ)，并且隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中劃時代的發(fā)現(xiàn)，必然會改變自己的形式。歷史上最有影響的三種自然觀是：古希臘樸素辯證法自然觀，17、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀。20世紀(jì)在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。

幻燈片13第二章辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立一、西方自然觀的產(chǎn)生、發(fā)展與演變1、古希臘自然觀古希臘樸素辯證法的自然觀認(rèn)為：自然界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失”。它把自然界當(dāng)作一個統(tǒng)一的有機(jī)體，并且力圖“在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一”。幻燈片14在古希臘人看來,自然界不僅是活的,而且是有理智的;不僅是一個自身有“靈魂”或生命的巨大動物,而且自身有“心靈”的理性動物.泰勒斯:地球是一個放養(yǎng)在海洋中的巨大生命有機(jī)體,用海洋中的水修復(fù)著自己的和它之中的所有事物的組織,并通過一個類似于呼吸和消化的過程,將它轉(zhuǎn)化為它自己軀體的各個部分.幻燈片15中世紀(jì)的神學(xué)自然觀自然是上帝的一件作品內(nèi)在神論與泛神論柏拉圖主義—彼岸世界亞里士多德主義—經(jīng)驗世界幻燈片162、近代機(jī)械自然觀自然界不是一個有機(jī)體,既沒有理智也沒有生命,它根本不可能自我運(yùn)動,它所表現(xiàn)出來的運(yùn)動都是外界施與的,它們的規(guī)律性是外加的“自然定律”.自然界是一架機(jī)器,是一架被在它之外的理智為著一個明確目的設(shè)計出來、組裝起來的機(jī)器.幻燈片17機(jī)械自然觀的兩個主題第一,以幾何關(guān)系看待自然界第二,從自然哲學(xué)體系中剔除所有神秘色彩的內(nèi)容牛頓的經(jīng)典力學(xué)借助還原論實現(xiàn)了科學(xué)史上的一次大統(tǒng)一玻耳茲曼(1886):如果你要問我,我們的世紀(jì)是鋼鐵世紀(jì),蒸氣世紀(jì),還是電氣世紀(jì),那么我會毫不猶豫的回答,我們的世紀(jì)是機(jī)械論自然觀的世紀(jì)幻燈片18機(jī)械還原論自然觀的局限性1.物質(zhì)構(gòu)成、物質(zhì)運(yùn)動具有簡單性2.絕對時空觀3.決定論的自然觀幻燈片193、現(xiàn)代進(jìn)化自然觀(1)變化不再是循環(huán)的,而是前進(jìn)的古希臘自然觀、近代機(jī)械自然觀都把自然的運(yùn)動看做勻速、圓周運(yùn)動.現(xiàn)代自然觀將自然界看成其中無物重復(fù)的第二世界,因為新事物持續(xù)涌現(xiàn)而有著進(jìn)步特征的第二世界.(2)自然不再是機(jī)械的機(jī)械的自然觀把自然看做是完成了的產(chǎn)品進(jìn)化自然觀把自然看做發(fā)展的過程.幻燈片20(3)實體消解為功能機(jī)械的自然觀把自然看作實體進(jìn)化自然觀把自然理解為過程組成的類型(4)最小時間和最小空間任一給定的自然實體,都只可能在適當(dāng)長的時間和適當(dāng)范圍的空間中存在.A、最小空間原理任何一個給定種類的自然實體都不是無限可分的,它有一個最小的可能量,如果這個量再分下去,其部分就不是這種實體的樣本了.幻燈片21B、最小時間原理每個特定的實體都有它能夠在其間存在的特定時間間隔,在更短的時間間隔內(nèi)它便不能存在.懷特海:瞬間中不存在自然自然界如何向我們呈現(xiàn),依賴于我們以多長的時間觀察它.幻燈片22人類的觀察在時間和空間上的限度已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)儀器大大擴(kuò)展了,但它依然存在,而且通過我們身體構(gòu)造方面作為有限尺寸和有限生命節(jié)律的動物,最終限制我們.人類通過觀察和實驗所能研究的自然界,是一個人類中心的世界,它僅僅由那些時間段和空間范圍都限于我們觀察視野的自然過程所組成.幻燈片234、后現(xiàn)代主義自然觀從尊重自然的立場出發(fā),走向極端,提倡自然崇拜和自然神化.大衛(wèi)·格里芬:你不能排除石頭也是具有思維的可能性.幻燈片24二、辯證唯物主義自然觀1、19世紀(jì)自然科學(xué)的成果18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)，自然科學(xué)從搜集經(jīng)驗材料的階段進(jìn)入系統(tǒng)整理這些材料和理論概括的階段，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)。特別是由于物理學(xué)的兩次重大的理論綜合（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁轉(zhuǎn)化理論的建立）和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合（細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立），深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然?；脽羝?5馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀?；脽羝?62、辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容它的觀點是唯物主義的，即認(rèn)為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外，不存在任何東西。它的方法是辯證的，即認(rèn)為：整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運(yùn)動和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動形式的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中”?；脽羝?7它的基本原理是：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動中，運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式，自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義?；脽羝?8第二章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上?；脽羝?91、相對論相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了空間與時間、空間時間與物質(zhì)及其運(yùn)動、質(zhì)量與能量之間存在的辯證聯(lián)系；幻燈片302、量子力學(xué)量子力學(xué)標(biāo)志了對微觀世界認(rèn)識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念.它反映了人和自然相互作用的特征,人只有通過儀器裝置才能觀察和描述自然,人是作為自然界的一部分參與到自然現(xiàn)象中去的.“測不準(zhǔn)”原理幻燈片313、分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性.現(xiàn)代生命科學(xué)已發(fā)展到足以改造人類自身、改變?nèi)说淖匀槐拘缘某潭然脽羝?24、系統(tǒng)論系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性.系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學(xué)思維方式不同,它觀察事物的側(cè)重點不是部分而是整體;它立足于綜合而不是分析;不是把分析與綜合截然分開的單向思維,而是把二者通過反饋耦合形成雙向思維幻燈片33二、自然界的系統(tǒng)存在方式1、自然界是一個系統(tǒng)不僅整個自然界是一個系統(tǒng)，而且其各個組成部分又自成系統(tǒng)、互成系統(tǒng)。自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量和信息“三要素”，根據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境是否交換物質(zhì)、能量、信息，可以將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。現(xiàn)實的自然界是一個開放系統(tǒng)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性、層次性、動態(tài)性、開放性等基本特點?；脽羝?42、自然界的層次結(jié)構(gòu)整個自然界可以劃分為非生命世界和生命世界。非生命世界又可以劃分為基本粒子、原子核、原子、分子、凝聚態(tài)物體、行星系、恒星系、星系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)、總星系等層次；生命世界又可以劃分為生物大分子、細(xì)胞、組織、器官、個體、種群、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等層次。不同層次之間具有不同的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，是部分與整體、間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一。自然界物質(zhì)系統(tǒng)之間及其與子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系，形成了無窮嵌套的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖景。幻燈片35三、自然界的系統(tǒng)演化1、自然界演化的不可逆性演化與進(jìn)化:進(jìn)化沿著一個特定的方向前進(jìn);自然界的系統(tǒng)演化，既有有序和進(jìn)化，又有無序和退化.有序性就是對稱性的破缺.對稱性:在一定變換下的不變性.最對稱的世界是沒有秩序和結(jié)構(gòu)的平衡態(tài).對稱破缺導(dǎo)致豐富多彩的自然現(xiàn)象。自然界不僅在空間上展開其多樣性，而且有時間上的歷史.時間是與不可逆過程相聯(lián)系的有箭頭（方向）的?；脽羝?6普利高津:時間先于存在現(xiàn)實的自然過程是不可逆的。局部的、暫時的、相對的可逆過程，并不否認(rèn)自然界系統(tǒng)演化的不可逆性。進(jìn)化是指復(fù)雜性與多樣性的增長。自然界的系統(tǒng)進(jìn)化，大體上由宇宙的起源、地球的起源、生命的起源、人類的起源所構(gòu)成，是微觀系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)的共濟(jì)進(jìn)化?；脽羝?72、自然系統(tǒng)演化的基本方式(1)分叉表明了穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性的辯證對立統(tǒng)一(2)突現(xiàn)表明了連續(xù)性與間斷性的辯證對立統(tǒng)一(3)“內(nèi)在隨機(jī)性”表明了確定性與隨機(jī)性的辯證對立統(tǒng)一一般認(rèn)為，非線性、不穩(wěn)定性、不確定性是復(fù)雜性的根源.確定性的非線性系統(tǒng)能夠內(nèi)在產(chǎn)生出隨機(jī)性，即所謂“內(nèi)在隨機(jī)性”。它體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預(yù)測性的幻想。幻燈片38行動需要復(fù)雜性思維行動是策略策略是與程序相對的策略是應(yīng)對偶然性、變化性的方案復(fù)雜性不拒絕決定論、有序性.復(fù)雜性需要策略復(fù)雜性思想本身不直接解決問題,但它構(gòu)成對于制定解決問題的策略的一種幫助莫蘭:自助者,復(fù)雜性思想將助你幻燈片393、自然演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。幻燈片40自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序與無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。第一,運(yùn)動不滅第二,物質(zhì)不滅幻燈片414、系統(tǒng)自然觀的觀點和特征（1）系統(tǒng)自然觀的主要觀點是：自然界是簡單性和復(fù)雜性構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化相互交替的形式演化著；系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；系統(tǒng)的演化不可逆，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；時間具有不可逆性，時間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌-有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。幻燈片42（2）系統(tǒng)自然觀的主要特征：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強(qiáng)調(diào)了自然界的復(fù)雜性與簡單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。幻燈片43自然觀是科學(xué)研究的背景和預(yù)設(shè)前提麥克斯韋:每一種哲學(xué)藍(lán)圖都是發(fā)展科學(xué)理論的一個建議,以說明假定存在于這個世界中的某種秩序.幻燈片44第四章辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：生態(tài)自然觀一、生態(tài)危機(jī)所謂生態(tài)危機(jī)，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過程。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。幻燈片45二、生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。幻燈片46三、生態(tài)自然觀的觀點和特征1、生態(tài)自然觀的主要觀點是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展?；脽羝?72、生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一?；脽羝?8生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思1.主客二對立的思維模式柏拉圖:古代二元對立思維方式的確立者笛卡爾:近代二元對立思維方式的確立者和主導(dǎo)者.對主客二元思維方式的評價:積極意義:把人從自然中分離出來消極意義:導(dǎo)致人類毫無節(jié)制地征服自然、掠奪自然的認(rèn)識基礎(chǔ)幻燈片492.人類中心主義古代人類中心主義普羅泰戈拉:人是萬物的尺度培根:知識就是力量康德:人是自然界的最高立法者洛克:對自然界的否定就是通往幸福之路近代人類中心主義人類具有內(nèi)在價值,自然沒有內(nèi)在價值,人對自然沒有義務(wù)幻燈片50現(xiàn)代人類中心主義道德屬于人類,不堅持人類中心主義,保護(hù)環(huán)境就失去了內(nèi)在動力缺陷:從人類的利益出發(fā)去觀察、對待和保護(hù)自然.幻燈片513、非人類中心主義動物解放/權(quán)利論生物中心主義生態(tài)中心主義(大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué))非人類中心主義悖論幻燈片524.自然內(nèi)在價值人類中心主義和非人類中心主義分界羅爾斯頓:自然價值包括(1)支撐生命(2)經(jīng)濟(jì)(3)消遣(4)科學(xué)(5)審美(6)使基因多樣化(7)歷史(8)文化象征(9)塑造性格(10)多樣性和統(tǒng)一(11)穩(wěn)定性和自發(fā)性(12)生命(13)宗教幻燈片535.重構(gòu)人類的主體性以保護(hù)自然(1)強(qiáng)調(diào)主客體之間的內(nèi)在官聯(lián)性(2)承認(rèn)主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統(tǒng)一(3)承認(rèn)交互性的主體性幻燈片54幻燈片55生態(tài)自然觀即把自然界視為一個生態(tài)系統(tǒng).生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的整體,它是一個生命系統(tǒng),具有整體性、開放性、動態(tài)平衡性的特點.生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。幻燈片56二、馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容1、自然界是人生存和發(fā)展的前提(1)自然是人的物質(zhì)的無機(jī)界(2)自然是人的精神的無機(jī)界2、人與自然的關(guān)系就是自然與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系(1)人是自然的一部分(2)自然是人的無機(jī)身體3、人與自然界進(jìn)行永恒的物質(zhì)變換(1)勞動是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的條件(2)資本主義生產(chǎn)方式破壞了人與自然界物質(zhì)變換(3)建立理想社會是進(jìn)行合理物質(zhì)變換的前提幻燈片574.共產(chǎn)主義實現(xiàn)了自然界的真正“復(fù)活”(1)共產(chǎn)主義實現(xiàn)了自然主義與人道主義的統(tǒng)一(2)共產(chǎn)主義實現(xiàn)了“自然的存在方式”與“人的存在方式”的統(tǒng)一幻燈片58三、生態(tài)自然觀的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展為生態(tài)自然觀提供了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建立將大大緩解人工環(huán)境、人工自然對自然環(huán)境的破壞，是解決人與自然矛盾的最佳選擇?；脽羝?9四、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會作出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點形成共識；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展推向新階段。第一,代內(nèi)公平第二,代際公平幻燈片60五、馬克思的自然價值觀1、澄清對馬克思價值觀的誤讀西方主張一般價值觀馬克思主張實踐價值觀人和滿足其需要的外界物的關(guān)系不是靜止的，而是活動的；人不是賦予外界物以價值，而是創(chuàng)造價值。所以，馬克思的價值含義與西方普遍持有的價值觀不同，只有在實踐的基礎(chǔ)上才能真正理解馬克思的價值觀。幻燈片612、實踐基礎(chǔ)上的馬克思自然價值觀馬克思不僅承認(rèn)自然價值，而且指出了真正實現(xiàn)自然價值的途徑，這就是自然的人性化，要把自然界從資本的控制下解放出來，實現(xiàn)自然向人性的復(fù)歸，實現(xiàn)人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一。(1)馬克思的自然價值觀體現(xiàn)在視自然界為人類生存和勞動的前提(2)馬克思的自然價值觀體現(xiàn)在視自然物為物質(zhì)財富的來源之一(3)馬克思的自然價值觀體現(xiàn)在為自然物找到社會尺度幻燈片62自然物的使用價值要進(jìn)行交換，就要有一個內(nèi)在的共同的東西，這個共同的東西就是價值，就是人的勞動，價值是社會尺度，是使不同的使用價值可以“通約”的東西。綜上所述，馬克思的自然價值觀著眼于自然的社會屬性，只有從自然的社會性出發(fā)，人們才能真正理解自然，真正理解自然價值?；脽羝?33、馬克思自然價值觀的當(dāng)代啟示改革開發(fā)以來，我國的經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步，人民生活水平得到很大的提高。但是，隨著社會主義現(xiàn)代化步伐的加快，出現(xiàn)了許多新的問題，其中環(huán)境保護(hù)的問題尤顯突出.幻燈片64中國有960萬平方公里的陸地國土，天然無法居住的地帶占1/3，建國后60年來，水土流失面積又超過1/3，現(xiàn)在能生存的土地占總量也僅有1/3。也就是說，只有短短60年，人口增長一倍（從6億增加到13億），中華民族的空間卻減少一倍（從可居住的600多萬平方公里變成300多萬平方公里）。按世界人均占有淡水量測算，中國能養(yǎng)活3．2億人，按人均可耕地測算，中國能養(yǎng)活2．6億人，按人均占有林地測算，中國能養(yǎng)活1．7億人。在人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過土地承載力、資源極度短缺、環(huán)境容量極度狹小的情況下，中國的經(jīng)濟(jì)卻以高消耗耗、高污染的方式增長著：每萬美元消耗礦產(chǎn)資源是日本的7．1倍，美國的5．7倍，甚至是印度的2．8倍幻燈片652005年4月22日在首屆“環(huán)境與發(fā)展”中國論壇上，國家環(huán)境保護(hù)總局謝振華局長做了題為《中國環(huán)境形勢及未來15年環(huán)境戰(zhàn)略》的演講，提供的數(shù)據(jù)令人觸目驚心。他說：環(huán)境形勢仍然十分嚴(yán)峻，主要污染物的排放總量超過環(huán)境的自治能力，環(huán)境污染嚴(yán)重；流進(jìn)城市的90﹪的河段受到嚴(yán)重污染，75﹪的湖泊出現(xiàn)負(fù)氧化，沿海赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)80年代增長了3倍；一些中小城市和農(nóng)村地區(qū)污染有加重的趨勢；酸雨影響面積已經(jīng)占國土面積的1∕3，近年來強(qiáng)度有加重的趨勢；最近這一兩年隨著經(jīng)濟(jì)的增長，二氧化硫的排放量也在增長。工業(yè)廢棄物每年產(chǎn)生1100噸，處理組織率為68﹪，城市無害化處理率不到20﹪。幻燈片66生態(tài)破壞的問題還很突出，全國水土流失面積356萬平方公里，每年新增1.5萬平方公里；沙化土地174萬平方公里，每年新增3436平方公里；森林面積持續(xù)增長，但是森林資源總量不足，生態(tài)功能退化；90﹪以上的天然草場退化，每年增加退化的草原2.5萬公頃。一些北方河流水資源開發(fā)利用率超過了國際生態(tài)警戒線，其中黃河、淮河、遼河開發(fā)利用率超過了60﹪，海河超過90﹪，流域生態(tài)功能嚴(yán)重失調(diào)；華北平原出現(xiàn)世界上目前最大的地下水位下降；有10﹪到15﹪的高等植物物種處于瀕危狀況，物種資源流失嚴(yán)重，有害外來物的入侵每年造成1000多億元的經(jīng)濟(jì)損失?；脽羝?7目前在我國，環(huán)境問題呈現(xiàn)與其它社會問題疊加的態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、貧困問題、社會風(fēng)氣問題，特別是人口問題，都加劇了解決環(huán)境問題的難度。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中第一次明確提出了社會主義生態(tài)文明的概念，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”?；脽羝?8我們要堅持和發(fā)展馬克思的自然價值觀，首先要從實踐出發(fā)，不能從抽象的理論出發(fā)。其次，樹立新的自然觀，尊重自然價值。建國以后，雖然我們進(jìn)行了長期的馬克思主義理論研究和宣傳工作，但是在自然觀上還是機(jī)械論的，我們一直把自然看作是征服、處置的對象。建設(shè)社會主義生態(tài)文明需要我們回到馬克思，樹立人性化的自然觀，尊重自然，尊重自然價值，就是尊重人自身?；脽羝?9第三，堅持人的價值與自然的價值相統(tǒng)一。羅爾斯頓的自然價值論強(qiáng)調(diào)自然本身的價值，狹義的價值觀強(qiáng)調(diào)人本身的價值，這兩種觀點把自然價值和人的價值割裂開來。實際上人是自然的一部分，人和自然的關(guān)系是自然和自身的關(guān)系，主張人的價值就是主張自然的價值，反之亦然。兩個價值的統(tǒng)一是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，是社會主義超越資本主義的表現(xiàn)之一，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明所追求的目標(biāo)?；脽羝?0第二篇科學(xué)觀與科學(xué)方法論幻燈片71第五章科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)認(rèn)識過程一、科學(xué)的本質(zhì)1、什么是科學(xué)貝爾納:科學(xué)本來不能用定義來詮釋,……必須用廣泛的闡明性敘述來作為唯一的表達(dá)方法.幻燈片72奧弗頓法官認(rèn)為一個科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具備如下特征A、遵循自然規(guī)律B、根據(jù)自然規(guī)律解釋現(xiàn)象的能力C、在經(jīng)驗世界是可檢驗的D、它的結(jié)論是暫時性的,即不必是最終結(jié)論E、它是可證偽的幻燈片73威爾遜:簡單地說,科學(xué)是有組織的、系統(tǒng)的行業(yè),它搜集有關(guān)世界的知識,并將這些知識精簡成可以檢驗的定律和原理.科學(xué)的特征在于:首先,可重復(fù)性.同一現(xiàn)象可以重復(fù)研究.其次,經(jīng)濟(jì)性.科學(xué)家試圖將信息抽象為簡單優(yōu)美的形式,同時用最少的努力獲取最多的信息.第三,可測量性.恰當(dāng)?shù)臏y量可使概括清晰第四,啟發(fā)性.最好的科學(xué)可激發(fā)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)第五,契合性.諸多解釋中,只有相互關(guān)聯(lián)并彼此一致的解釋可以存在下去.幻燈片74國內(nèi)學(xué)者的觀點：科學(xué)本質(zhì)上是指人類應(yīng)用邏輯、數(shù)學(xué)以及驗證的方法對所觀察的自然現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋或說明，形成經(jīng)過驗證的、系統(tǒng)的知識體系，這些知識體系具有可靠性、準(zhǔn)確性和預(yù)見性。幻燈片752、科學(xué)知識與其他知識的本質(zhì)區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)的首要問題(1)西方觀點20世紀(jì)20年代以來，在科學(xué)劃界的問題上大致形成以下四種觀點，即：邏輯經(jīng)驗主義的觀點、批判理性主義的觀點、科學(xué)歷史主義的觀點與科學(xué)實在論的多元觀點。幻燈片76①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識進(jìn)行邏輯分析，特別是對科學(xué)語言進(jìn)行分析。②堅持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。(分析命題即邏輯、數(shù)學(xué)命題;綜合命題是經(jīng)驗命題)③強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出可證實性或可檢驗性和可確認(rèn)性原則。A、魚在水中游動B、魚在水中很快活④主張物理語言是科學(xué)的普遍語言，試圖把一切經(jīng)驗科學(xué)還原為物理科學(xué)，實現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。

邏輯經(jīng)驗主義①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識邏輯實證主義的基本觀點大體可幻燈片77邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為,除了分析命題之外,任何命題只有當(dāng)它原則上能被經(jīng)驗所證實時,才是有意義的,否則便是無意義的.邏輯經(jīng)驗主義面臨的問題:并不是所有的科學(xué)理論都能夠被經(jīng)驗證實的.比如相對論.幻燈片78批判理性主義批判理性主義又稱證偽主義，代表人物為波普。它的基本觀點是：任何科學(xué)理論都僅僅是猜想和假設(shè)，理論是可錯的，只有對理論持批評態(tài)度，才能發(fā)現(xiàn)和消除錯誤，推動科學(xué)的進(jìn)步。邏輯實證主義認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是不斷積累，歸納的結(jié)果.而批判理性主義則恰恰反對這種歸納，因為波普認(rèn)為歸納法不能成立。即根據(jù)個別觀察的事例的積累重復(fù)并不能引出一般性的規(guī)律，歸納法在邏輯上有妥當(dāng)性，根據(jù)過去已經(jīng)知道的事物并不能引導(dǎo)出關(guān)于未來的妥當(dāng)?shù)闹R幻燈片79關(guān)于科學(xué)命題的劃界問題，邏輯實證主義認(rèn)為科學(xué)命題是能夠不斷被證實的命題，而波普恰恰相反，科學(xué)命題不能被證實，因為全稱命題不能由單稱的經(jīng)驗命題得到完全的證實。所以科學(xué)命題只能被證偽。并且只有被證偽的命題才是科學(xué)命題?？茖W(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度，也就是說要不斷去證偽，要求不斷用經(jīng)驗性去證偽科學(xué)命題。幻燈片80證偽過程中使用的方法是試錯法，首先大膽提出猜測與假說，然后努力尋找和這一假說不相符合的例子，并根據(jù)事例對假說進(jìn)行修正，乃至完全否定。試錯法對理論的的修改或者否定是永無止境的，所以說科學(xué)的發(fā)展也是永無止境的，因為有不斷的證偽?；脽羝?1庫恩對波普的批判:波普是把科學(xué)事業(yè)中的非經(jīng)常性的革命部分的特點賦予了整個科學(xué)事業(yè)如果認(rèn)為科學(xué)研究只能通過偶然發(fā)生的革命而進(jìn)行,那么無論科學(xué)或知識的發(fā)展都成為不可理解的了.幻燈片82科學(xué)歷史主義代表人物為庫恩.科學(xué)歷史主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的內(nèi)容，研究活生生的具體的科學(xué)理論是如何產(chǎn)生、變化,在何種社會和文化背景下發(fā)展的.這一理論的核心是范式概念.范式是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和,這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念.科恩認(rèn)為，范式是使一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件或成熟標(biāo)志，也就是把范式看作科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。任何一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱為科學(xué)，否則就不能稱為科學(xué)或稱前科學(xué)。

,幻燈片83庫恩的科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是通過舊系統(tǒng)不斷接受最終被新系統(tǒng)替代攻.科學(xué)發(fā)展存在兩個態(tài)，穩(wěn)定的常態(tài)，和極不穩(wěn)定的變態(tài)。穩(wěn)定的常態(tài)通過細(xì)致縝密的工作為舊系統(tǒng)（框架）服務(wù)，變態(tài)是通過對舊系統(tǒng)的質(zhì)疑完成創(chuàng)新及拓展，但是其整體得完善工作必須靠常態(tài)工作完成。

幻燈片84對庫恩“范式”概念的質(zhì)疑科學(xué)不再是對客觀世界的正確認(rèn)識?對科學(xué)的認(rèn)識是否導(dǎo)致唯心主義?幻燈片85后現(xiàn)代主義科學(xué)實在論的多元觀點。不同的儀器組代表此在開啟不同的領(lǐng)域科學(xué)的實在性乃維系于儀器數(shù)據(jù)反對傳統(tǒng)的“現(xiàn)象—本質(zhì)”,將二者合為一體反對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、普遍主義,提倡相對主義.但這種相對主義是存有論相對主義.(現(xiàn)象不依主體的不同而改變;科學(xué)認(rèn)識卻依主體不同、儀器不同而不同)科學(xué)家象攝影師?幻燈片86科學(xué)大戰(zhàn)與索卡爾事件科學(xué)大戰(zhàn):20世紀(jì)末科學(xué)懷疑論與科學(xué)衛(wèi)士之間的大論戰(zhàn)科學(xué)懷疑論:對現(xiàn)代科學(xué)的合理性、客觀性、真理性予以否定科學(xué)衛(wèi)士:捍衛(wèi)科學(xué)的真理性和實在性索卡爾事件:索卡爾在《社會文本》發(fā)表題為“越過邊界,邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)”的文章(無邏輯前提、經(jīng)驗根據(jù)或概念論證)幻燈片87美國科學(xué)促進(jìn)會的“平衡立場”(1)科學(xué)既不是不加鑒別地實證的,也不是與其他非科學(xué)不相容的,科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用既能夠引起也能夠解決社會和環(huán)境問題.(2)從悠久的科學(xué)史中收集最好的東西,既不是懷舊的,也不是趕時髦的.(3)科學(xué)不是孤立的事業(yè),而是與“廣泛的觀念世界”密切聯(lián)系的事業(yè).(4)科學(xué)既不是權(quán)威主義,也不是獨裁主義,而是每個科學(xué)家必須考察證據(jù)得出結(jié)論的東西.(5)科學(xué)是“獨立思想”,而不是教化或無批判的贊揚(yáng)和支持.(6)科學(xué)知識不是絕對的,而是實驗的、近似的和需要修正的.幻燈片88(2)辯證唯物主義的觀點辯證唯物主義認(rèn)為，實驗檢驗是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)志?？茖W(xué)知識在認(rèn)識論和方法論方面的主要特征是A、可檢驗性B、系統(tǒng)性C、主體際性幻燈片89二、科學(xué)認(rèn)識的過程科學(xué)認(rèn)識的過程是：獲取經(jīng)驗事實；提出科學(xué)概念、科學(xué)定律或科學(xué)假說；進(jìn)行邏輯推理，形成科學(xué)理論。1.科學(xué)事實是人們通過觀察、實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)實踐檢驗被證明為正確反映客觀事實的真實描述和判斷。注意:事實與事件的區(qū)別.事件是客觀現(xiàn)象;事實是對事件的語言描述.幻燈片90的.科學(xué)事實的分類客體與儀器相互作用結(jié)果本身的描述—事實Ⅰ對觀察實驗所得結(jié)果的陳述和判斷—事實Ⅱ被觀察與實驗證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實—事實Ⅲ科學(xué)事實滲透著理論幻燈片91科學(xué)事實與一般經(jīng)驗事實的區(qū)別（1）經(jīng)過科學(xué)家選擇后進(jìn)入其研究視野，成為其研究對象才成為科學(xué)事實。（2)科學(xué)事實與科學(xué)概念相互循環(huán)—科學(xué)事實是形成科學(xué)概念的基礎(chǔ)，同時科學(xué)事實必須通過科學(xué)概念的描述才能成立。（3）現(xiàn)代科學(xué)討論的科學(xué)事實并非全由感覺器官發(fā)現(xiàn)，存在著理論預(yù)見在先，感官感知在后的情況。幻燈片92科學(xué)事實的基本特征（1）個別性。科學(xué)事實必須是單稱陳述或命題（2）重復(fù)性?？芍貜?fù)檢驗，這是最根本的特點（3)精確性。不能停留在定性描述上，應(yīng)盡量形成定量描述幻燈片93科學(xué)事實的一般特征（1）相對客觀性。對客觀實在的描述不能保證原初的形態(tài)（2）非本質(zhì)性?？茖W(xué)事實不是事物的本質(zhì)，而是對事物現(xiàn)象的判斷和描述。（3）認(rèn)識論屬性?？茖W(xué)事實是認(rèn)識的一種形式、一種形態(tài)。（4)語言性。用自然語言、人工語言積累事實，形成科學(xué)發(fā)展史（5)可錯性。科學(xué)是人的事業(yè)，不是神的事業(yè)。幻燈片942.科學(xué)定律是人們對于自然現(xiàn)象之間的必然的、實質(zhì)性的、不斷重復(fù)著的關(guān)系的認(rèn)識。3.科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的一種假定性的推測和說明，是科學(xué)理論發(fā)展的形式。4.科學(xué)理論是經(jīng)過實踐檢驗的具有客觀真理性的知識體系，是對某種自然現(xiàn)象本質(zhì)的系統(tǒng)說明，是由科學(xué)概念、原理、定律、論證組成的知識體系?；脽羝?5三、科學(xué)價值1、西方的科學(xué)價值觀(1)科學(xué)價值中立說休謨認(rèn)為，具有主觀性的價值與客觀事實之間是分裂的，從“已然如此”不能推出“應(yīng)該如此”。休謨的觀點長期主導(dǎo)著西方關(guān)于價值與事實關(guān)系的看法。(2)科學(xué)負(fù)荷價值說普特南:每一個事實都有價值負(fù)載,而我們的每一個價值也都負(fù)載事實幻燈片96(3)價值是選擇的基礎(chǔ)說庫恩:科學(xué)家在相互競爭的理論之間所作選擇A、依賴共有準(zhǔn)則B、依靠個人經(jīng)歷和個性所決定的特異性因素(4)社會價值系統(tǒng)對科學(xué)活動影響說科學(xué)活動環(huán)境的變遷對研究產(chǎn)生有益或有害的影響達(dá)爾文主義為什么在英國發(fā)韌并特別發(fā)展;能量守恒為什么在德國國發(fā)韌并特別發(fā)展.幻燈片972、辯證唯物主義的科學(xué)價值觀(1)科學(xué)精神、科學(xué)思想科學(xué)精神主要是求真務(wù)實精神、有條理的懷疑精神與開拓創(chuàng)新精神.科學(xué)思想主要是影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念.(2)物質(zhì)文明、精神文明科學(xué)對人類社會的影響主要是：推動生產(chǎn)力的發(fā)展;推動人類精神文明的進(jìn)步.幻燈片98羅伯特·默頓把科學(xué)家的精神氣質(zhì)歸納為公有主義、普遍主義、無私利性和有條理的懷疑主義“可以說,要是沒有這種精神以及這種精神所提供的持久而強(qiáng)有力的精神動力,就不可能有真正意義上的科學(xué).”幻燈片99第五章科學(xué)理論的形成一、科學(xué)問題的確立在科學(xué)認(rèn)識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出科學(xué)問題開始。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路?？茖W(xué)問題的主要來源是科學(xué)事實與已有理論之間的矛盾；理論自身的非自洽性；不同理論之間的分歧；已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需求等。幻燈片100庫恩:在通常情況下,科學(xué)家不是革新者,而是解決疑難的人.他所集中注意的疑難,恰恰是他相信在現(xiàn)有科學(xué)傳統(tǒng)范圍中既能表述,也能解決的.十分常見的是,一個成功的科學(xué)家必然同時顯示維持傳統(tǒng)主義和反對偶像崇拜這兩方面的性格.幻燈片101科學(xué)問題的提出是有條件的。常識問題、無知問題、虛假問題不是科學(xué)問題?？茖W(xué)問題可以分為事實問題、理論問題、常規(guī)問題和反常問題等?？蒲羞x題適當(dāng)在研究工作中十分重要。要善于把握社會需要原則、創(chuàng)新性原則、科學(xué)性原則和可行性原則?；脽羝?02鄒承魯:科研選題三原則A、重要性首先是課題完成后對科學(xué)領(lǐng)域今后發(fā)展可能產(chǎn)生的影響,影響的面越大重要性越大.一個新思想的建立有時能開辟一個全新的研究系列,甚至全新的研究領(lǐng)域.B、可能性科學(xué)有其連續(xù)性,所有的創(chuàng)新都必然建立在前人成果的基礎(chǔ)上,只有吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)才能成功.幻燈片103C、現(xiàn)實性沒有一個現(xiàn)實可行的實施方案,任何設(shè)想都只是空想.已知的或經(jīng)過努力能夠做到的實驗方法.幻燈片104沈致遠(yuǎn):當(dāng)代科學(xué)有四大難題等著我們?nèi)ネ黄频谝浑y題是物質(zhì)本質(zhì)第二大難題是宇宙演化第三大難題是生命奧秘第四大難題是自我意識幻燈片105二、科學(xué)事實的獲取科學(xué)事實是科學(xué)研究的經(jīng)驗基礎(chǔ)，觀察與實驗是獲取科學(xué)事實的基本手段。在實驗觀察中，經(jīng)常需要利用替代性的實物模型或計算機(jī)模型，這被稱為模擬實驗觀察，在現(xiàn)代科學(xué)研究中的作用日益增強(qiáng)。觀察不僅要注意預(yù)期現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且要留心意外的事件?？茖W(xué)史上有時意外觀察到的事件可能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)。幻燈片106觀察滲透理論?？茖W(xué)觀察過程并非單純的感性活動，它是在一定的科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此觀察與實驗須堅持客觀性與主觀能動性的統(tǒng)一。科學(xué)的觀察是主體―儀器―客體相互作用的結(jié)果，在微觀領(lǐng)域中原則上不可能排除儀器干擾，但主觀與客觀相統(tǒng)一仍然是必須堅持的原則。幻燈片107幻燈片108幻燈片109幻燈片110三、科學(xué)假說的形成科學(xué)假說是為了回答科學(xué)問題而提出的，是對已知科學(xué)事實或科學(xué)定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說。科學(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。定律型假說形成的主要方法是概括;理論型假說形成的主要方法是溯因和猜想。公式:如果P(原理定律假說)為真,則Q(經(jīng)驗定律)可被解釋,Q成立,所以,P可能為真.幻燈片111四、科學(xué)抽象與科學(xué)思維科學(xué)抽象是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的思維方法，是科學(xué)認(rèn)識由感性階段向理性階段飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它表現(xiàn)在科學(xué)術(shù)語、科學(xué)符號與思想模型的使用中?？茖W(xué)思維的形式主要有：1.概念思維與形象思維。概念思維是通過概念、判斷和推理來運(yùn)行的；形象思維是通過意象、聯(lián)想和想像而運(yùn)作的。2.頓悟思維――直覺與靈感。頓悟思維是瞬間達(dá)到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會?；脽羝?12科學(xué)思維的方法主要有：1.演繹方法。這是在一般中進(jìn)一步認(rèn)識個別的思維方法，其推理具有必然性、普適性。2.非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認(rèn)識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。幻燈片113科學(xué)研究的邏輯思維方法1、科學(xué)抽象與推理2、比較與分類方法3、類比與移植4、分析與綜合5、歸納與演繹幻燈片114科學(xué)研究的非邏輯思維方法1、直覺與靈感特點:A、認(rèn)識的突發(fā)性B、認(rèn)識過程的突變性C、認(rèn)識成果的突變性2、形象思維與科學(xué)想象愛因斯坦:想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉.幻燈片115科學(xué)研究的邏輯與非邏輯思維方法邏輯思維—靈感、直覺(邏輯思維的中斷)—邏輯思維幻燈片116注意:科學(xué)思維方法不同于科學(xué)研究方法費耶阿本德《反對方法》:怎么都行亞力山大·伯德:無論在科學(xué)發(fā)展的什么階段,都不存在一個產(chǎn)生科學(xué)知識的普遍方法.亞力山大·伯德:最佳說明推論:假定存在的說明E是P最有效的說明,我們便推斷E是P的真實說明.假定E可能參考了特定的事實C與定律L,因此在E確實說明了P的推理中,我們推斷C與L確實是真實的事實與定律幻燈片117科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾點體會(丁肇中)一、不要盲從專家的結(jié)論二、對自己應(yīng)該有信心，做你自己認(rèn)為是正確的事情三、一個天才和一個神經(jīng)不正常的人的距離是很小的。四、要實現(xiàn)你的目標(biāo)的話，最重要的是要有好奇心，對自己所做的事情有興趣幻燈片118科研成功的因素（王選）一、勤奮來自于正確的科研動力二、跨領(lǐng)域的研究易出大成果三、具備同時代大多數(shù)人所沒有的多方面知識和經(jīng)驗四、遠(yuǎn)見和洞察力是能否抓住機(jī)遇的關(guān)鍵之一五、向勝利者學(xué)習(xí)，也要從失敗中吸取教幻燈片119第六章科學(xué)理論的評價和檢驗一、科學(xué)理論的邏輯評價1、相容性評價是通過與相關(guān)理論的比較，評價該理論是否與相關(guān)理論相違背。如果被評價的理論與相關(guān)理論一致，則是相容的，反之則不相容。相容性評價過程中，相關(guān)理論一般都是科學(xué)上已確立的理論?；脽羝?202、自洽性評價就是分析理論本身是否自相矛盾。沒有發(fā)現(xiàn)自相矛盾的理論，具有自洽性，反之不具有自洽性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題相互之間有邏輯聯(lián)系，不能相互沖突?？茖W(xué)理論發(fā)展過程中，有時候會發(fā)現(xiàn)一些悖論，即從一個理論前提的真可以推得其前提的假，或者從其前提的假可以推得其前提的真?？茖W(xué)家們在消除科學(xué)悖論的過程中，提出新的理論，深化對自然界的認(rèn)識?；脽羝?213、簡單性評價就是理論的形式結(jié)構(gòu)是否簡單。如果兩個理論都能夠同樣好地解釋類似的現(xiàn)象，那么，形式結(jié)構(gòu)簡單的理論被稱為簡單性的理論。這里，形式結(jié)構(gòu)的簡單可以是理論前提較少，可以是參數(shù)或者變量較少，也可以是變量的次數(shù)、方程的階較低，等等。形式結(jié)構(gòu)的簡單并不意味著思想內(nèi)容的簡單。在相同條件下，簡單性的理論更易被科學(xué)共同體接受。幻燈片122庫恩:好的科學(xué)理論的五個特征第一,理論應(yīng)當(dāng)精確.理論與實驗和觀察的結(jié)果相符.第二,理論應(yīng)當(dāng)一致.包括內(nèi)部一致和外部與公認(rèn)理論相一致第三,應(yīng)有廣闊視野.推論超出它最初所要說明的特殊觀察、定律和分支理論第四,理論應(yīng)當(dāng)簡單.給現(xiàn)象以秩序第五,應(yīng)富有成果性.應(yīng)揭示新的現(xiàn)象或已知現(xiàn)象之間的前所未知的關(guān)系幻燈片123愛因斯坦評價科學(xué)理論的兩個標(biāo)準(zhǔn)第一,理論不應(yīng)同經(jīng)驗事實相矛盾第二,理論本身前提的邏輯簡單性即:內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和外部標(biāo)準(zhǔn).科學(xué)理論的外部標(biāo)準(zhǔn)是最高標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)幻燈片124二、科學(xué)理論的經(jīng)驗檢驗邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為，科學(xué)理論中的經(jīng)驗與理論的關(guān)系就是觀察語言與理論語言的關(guān)系，通過對應(yīng)規(guī)則把二者聯(lián)系起來。由于假說一般都是全稱命題，無法直接與經(jīng)驗相比較，因此通過邏輯推理從假說演繹出單稱命題（經(jīng)驗陳述），然后通過觀察與實驗來證實單稱命題。邏輯經(jīng)驗主義者認(rèn)為，科學(xué)理論的形成與發(fā)展過程是：經(jīng)驗→假說→證實，其中的科學(xué)認(rèn)識論與方法論的原則是歸納主義與證實主義?；脽羝?25確證:檢驗蘊(yùn)涵:由全稱推出單稱,檢驗單稱,進(jìn)而檢驗全稱.通過檢驗蘊(yùn)涵確證一個理論命題的公式:如果T為真,則P亦為真;P為真,所以,T或許為真.幻燈片126批判理性主義提出：假說是理性的猜測，不是從經(jīng)驗中歸納得來，假說是可錯的?？茖W(xué)理論的形成與確立的途徑是通過對假說的猜測與反駁，即從發(fā)現(xiàn)問題開始，提出猜測性的解答，然后通過實驗證偽，這就是：問題→假說→證偽，其中的科學(xué)認(rèn)識論與方法論的原則是演繹主義與證偽主義?；脽羝?27否證:檢驗蘊(yùn)涵與經(jīng)驗命題不一致的情況.公式:如果T為真,則P亦為真;P為假,所以,T必然為假.科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別:科學(xué)既求確證,也求否證;偽科學(xué)只求確證.幻燈片128在科學(xué)史上，有時候一個科學(xué)理論的命題被經(jīng)驗所否證，但整個科學(xué)理論卻并沒有被科學(xué)共同體所拒斥。這除了社會、心理等方面的因素之外，重要的原因就是科學(xué)理論是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。理論在遇到反例時可以通過修改原有理論進(jìn)行辯護(hù)?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，就意味著受檢驗理論的失敗?；脽羝?29三、機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)方法的檢驗計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新問題，主要對一些機(jī)器發(fā)現(xiàn)成就進(jìn)行概括，尤其是對其中的啟發(fā)式、算法與既有的科學(xué)方法論資源的關(guān)系進(jìn)行介紹，其中主要是：1．人的發(fā)現(xiàn)與機(jī)器發(fā)現(xiàn)2．?dāng)?shù)據(jù)驅(qū)動3．理論驅(qū)動4．機(jī)器發(fā)現(xiàn)中的人―機(jī)相互作用幻燈片130四、科學(xué)理論的社會確認(rèn)科學(xué)知識的主體際性主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論在形成的過程中，要經(jīng)過討論、交流，正式發(fā)表，最終才能成為科學(xué)的文獻(xiàn)或資料（科學(xué)社會學(xué)稱之為檔案里的知識）。這就需要理論的提出者有一定的表述技巧，這些技巧既反映了他個人對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。這里所講的科學(xué)理論的社會確認(rèn)，主要是指科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。1.科學(xué)理論表述的可視化，如圖表等2.科學(xué)理論中的修辭學(xué)手段3.科學(xué)爭論與科學(xué)界的社會協(xié)商幻燈片131第七章科學(xué)理論的發(fā)展一、科學(xué)理論發(fā)展的模式1、科學(xué)邏輯的觀點。歸納―演繹模式認(rèn)為，科學(xué)假說從經(jīng)驗事實中歸納得來，然后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗的檢驗：預(yù)見與新的經(jīng)驗如果不符合，則對假說進(jìn)行修改；如果符合，則假說被證實。這個模式的特點是強(qiáng)調(diào)歸納法與證實原則。它認(rèn)為，對相互競爭的、不同的假說，通過判決性實驗，可以決定它們的命運(yùn)?；脽羝?322、科學(xué)進(jìn)化的觀點。對歸納―演繹模式提出批評：第一，經(jīng)驗證實只是科學(xué)理論知識的量的積累，而科學(xué)理論知識的質(zhì)的飛躍必須是經(jīng)驗證偽；第二，從經(jīng)驗事實到假說、從特殊到一般并沒有邏輯通道，假說是“思維的自由創(chuàng)造”。因此假說―演繹模式認(rèn)為，科學(xué)始于問題，為回答問題提出假說，人們根據(jù)假說演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計觀察和實驗方案并將其付諸經(jīng)驗檢驗，然后依據(jù)經(jīng)驗檢驗的結(jié)果來調(diào)整理論或假說。科學(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受證偽檢驗的過程。幻燈片1333、科學(xué)社會學(xué)的觀點?？茖W(xué)認(rèn)識活動是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)發(fā)展的社會史上可以分為幾個時期：前范式時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)共同體在范式（已確立的科學(xué)理論）指導(dǎo)下不斷積累知識的時期，常規(guī)研究是不斷開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時期從此開始。因此，科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)幻燈片134戴森對庫恩的批判:第一,庫恩理論主要關(guān)注觀念上的變革,而科學(xué)革命不僅是由觀念上的變革引起的.第二,庫恩理論僅僅在解釋特定的知識系統(tǒng)在特定歷史階段內(nèi)的發(fā)展時是成功的.即:亞里士多德—牛頓—愛因斯坦幻燈片135實際上存在著兩種性質(zhì)不同的革命:一種系由觀念所推動;另一種系由工具所驅(qū)動.觀念驅(qū)動的革命的功效,在于用新的方法解釋舊的事物;反觀工具驅(qū)動的革命.其功效在于發(fā)現(xiàn)需要進(jìn)一步解釋的新事物.幻燈片136二、科學(xué)理論的調(diào)整與更替科學(xué)理論的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍、繼承與創(chuàng)新或常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命兩種形式互為前提、交替出現(xiàn)的?？茖W(xué)理論是一個有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的整體，它由“硬核”和“保護(hù)帶”組成?！坝埠恕笔抢碚摰幕炯僭O(shè)，是理論的核心部分，不容反駁?！氨Ｗo(hù)帶”由一些補(bǔ)助假設(shè)與初始條件組成，它可以適當(dāng)調(diào)整或改動，以對付“反?！鼻闆r的挑戰(zhàn)，保護(hù)“硬核”免受侵犯。幻燈片137在漸進(jìn)時期，科學(xué)理論的發(fā)展是已有理論的應(yīng)用、深化和修改。當(dāng)出現(xiàn)原有理論不能解釋的“反?！爆F(xiàn)象時，科學(xué)家往往是在原有理論的框架內(nèi)作出調(diào)整，即提出新的輔助假設(shè)或改變初始條件。在躍進(jìn)時期，對“反?！爆F(xiàn)象出現(xiàn)相互競爭的不同理論，這時候就會導(dǎo)致理論的更替。新的更成功的理論通過調(diào)整輔助性假設(shè)、確定初始條件，不僅能解釋反常，而且能對經(jīng)驗事實做出更多的預(yù)言，并得到經(jīng)驗的證實，于是新理論就代替了舊的理論?；脽羝?38三、科學(xué)理論的創(chuàng)新科學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵是提出新的問題，并由此提出新觀念或新假說，這只能求助于創(chuàng)造性思維。1.科學(xué)研究的創(chuàng)造性。由經(jīng)驗事實到假說“沒有邏輯通道”，必須而且只能通過創(chuàng)造性思維的途徑。創(chuàng)造性思維的基本形式是直覺、靈感與想像力等。創(chuàng)造性思維形式與邏輯思維形式的關(guān)系，表現(xiàn)為發(fā)散思維與收斂思維的關(guān)系，這兩種思維形式是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的?；脽羝?392.人工智能與科學(xué)研究。要闡明人工智能與人的智能的區(qū)別與聯(lián)系，說明機(jī)器發(fā)現(xiàn)與科學(xué)研究方法的關(guān)系?；脽羝?40薩德滿關(guān)于科學(xué)與偽科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)1、科學(xué)使用相關(guān)聯(lián)的思維方式,偽科學(xué)使用相似性的思維方式2、科學(xué)追求經(jīng)驗確證和否證,偽科學(xué)忽視經(jīng)驗因素3、科學(xué)研究者關(guān)心與競爭理論有關(guān)的理論評價,而偽科學(xué)不關(guān)心競爭理論4、科學(xué)采用一致并簡單的理論,而偽科學(xué)采用非簡單性理論.5、科學(xué)隨著時期而進(jìn)步,偽科學(xué)在文件和應(yīng)用中停滯不前幻燈片141第三篇技術(shù)觀與技術(shù)方法論幻燈片142馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代技術(shù)雖然是在科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它和科學(xué)是有區(qū)別的，必須闡明技術(shù)不同于科學(xué)的本質(zhì)，技術(shù)認(rèn)識論與方法論，技術(shù)認(rèn)識的基本特征，特別是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展提出的價值論爭、現(xiàn)代技術(shù)的社會形成等問題，從而明確科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用。幻燈片143總的來講,科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別目的:科學(xué)—釋物;技術(shù)—造物。科學(xué)求真，技術(shù)求利。主客觀因素:科學(xué)—以客觀因素為主;技術(shù)—以主觀因素為主可預(yù)見性:科學(xué)發(fā)現(xiàn)一般來說不可預(yù)見;技術(shù)總的來說可以預(yù)見評價標(biāo)準(zhǔn):科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是擴(kuò)充人們的認(rèn)識領(lǐng)域;技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)是造出更好的產(chǎn)品.價值:科學(xué)—體現(xiàn)為科學(xué)家的價值觀;技術(shù)—本身負(fù)載價值思維方式：科學(xué)—分辯是非，弄清真?zhèn)危瑘猿终胬?，修正錯誤；技術(shù)—權(quán)衡利弊，趨利避害，如何使低效變?yōu)楦咝А；脽羝?44知識產(chǎn)權(quán)的核心：科學(xué)—“名”；技術(shù)—“利”。更新速度：科學(xué)—更新比較緩慢；技術(shù)—更新速度很快。競爭形式：科學(xué)是學(xué)術(shù)競爭，比較寬容；技術(shù)—市場競爭，十分殘酷。與市場的關(guān)系：科學(xué)知識不是商品；技術(shù)成果是商品。作用：科學(xué)不是雙刃劍；技術(shù)是雙刃劍。對研究者素質(zhì)的要求：科學(xué)研究者—好奇心、想象力、抽象能力和邏輯思維能力；技術(shù)—設(shè)計能力、組織能力、管理能力、經(jīng)營能力和經(jīng)濟(jì)頭腦、市場意識?；脽羝?45混淆科學(xué)與技術(shù)的后果一、目標(biāo)幻化，動機(jī)模糊二、體制不順，任務(wù)不清三、產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究被削弱四、評價標(biāo)準(zhǔn)不合理五、培養(yǎng)人員一刀切六、對技術(shù)教育缺乏重視幻燈片146科學(xué)技術(shù)一體化1、技術(shù)科學(xué)化(1)傳統(tǒng)技術(shù)活動日益轉(zhuǎn)移到以新科學(xué)理論為基礎(chǔ)上來(2)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造活動越來越依賴于科學(xué)研究的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)進(jìn)步為先導(dǎo)2、科學(xué)技術(shù)化(1)科學(xué)研究工作越來越帶有技術(shù)活動的特點（2）重大科學(xué)研究活動離不開各類技術(shù)人員的合作，離不開先進(jìn)、精密、昂貴的實驗技術(shù)設(shè)備的支持。3、科學(xué)技術(shù)一體化科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者的一體化幻燈片147第八章技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、技術(shù)的本質(zhì)與特征技術(shù)有兩層含義：一是技術(shù)活動。狹義的技術(shù)活動是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)活動是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，是技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。其中技術(shù)理論是在科學(xué)理論應(yīng)用于工程實踐的過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是科學(xué)理論與工程實踐的中介?；脽羝?48從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段。幻燈片149技術(shù)具有以下特征：技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的結(jié)合；技術(shù)是主體要素和客體要素的統(tǒng)一；技術(shù)自身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程；技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志?；脽羝?50理解技術(shù)特征的哲學(xué)思路技術(shù)作為一種實在而存在造物活動的及物性保證了技術(shù)的實在性.“造物”范疇在技術(shù)哲學(xué)中居核心地位“有而不(能)用”的“技術(shù)”不是技術(shù)實在科學(xué)實在與技術(shù)實在是可以相互過渡的技術(shù)也許不能解決實在的有無問題,但能解決實在的具體呈現(xiàn)問題,于是技術(shù)實在也可以視為實在的樣式.幻燈片151技術(shù)具有二重性：自然屬性與社會屬性。技術(shù)的自然屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變革和利用自然過程中必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)變革天然自然以及實現(xiàn)對社會的調(diào)控過程中，要受到各種社會因素的影響。最好的技術(shù)是符合社會需要的技術(shù)幻燈片152二、技術(shù)活動的要素、分類原則及其形態(tài)技術(shù)活動的要素是人類創(chuàng)建人工自然的方法和手段。它的分類原則：1.在總體上要符合技術(shù)活動的本質(zhì)特征;2.在縱向上要能夠說明技術(shù)活動的歷史發(fā)展；3.在橫向上要能夠形成技術(shù)活動的基本結(jié)構(gòu)技術(shù)有多種分類,如自然技術(shù)、社會技術(shù)、人類自身的技術(shù);工業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)等等.幻燈片153技術(shù)活動要素的形態(tài)有：經(jīng)驗形態(tài)，主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素；實體形態(tài)，主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素；知識形態(tài)，主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。各種技術(shù)活動要素之間是相互聯(lián)系的，存在著獨立性與相關(guān)性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性等特點?；脽羝?54三、技術(shù)結(jié)構(gòu)及其演化技術(shù)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機(jī)整體。1、技術(shù)結(jié)構(gòu)的類型(1)經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗知識、手工工具和手工性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工性經(jīng)驗技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)?；脽羝?55(2)實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。(3)知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位?；脽羝?562、技術(shù)結(jié)構(gòu)模式的演變(1)古代單相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式只包含一個功能結(jié)構(gòu)單元即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)(2)近代雙相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式包含兩個功能結(jié)構(gòu)單元即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實體技術(shù)型結(jié)構(gòu)(3)現(xiàn)代三相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式包含三個功能結(jié)構(gòu)單元即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實體技術(shù)型結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)幻燈片1573、技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)理技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過程交織著各種矛盾：(1)技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變(2)技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位(3)社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機(jī)和速度幻燈片15821世紀(jì)新技術(shù)革命的主要趨勢一個核心:以電子算機(jī)為先鋒的微電子技術(shù).兩個重點:生物技術(shù)和新型材料四大前沿:光電技術(shù)和激光、新能源、海洋開發(fā)和空間開發(fā).幻燈片159美國<技術(shù)評論>認(rèn)為,有10種新型技術(shù)在不遠(yuǎn)的將來會產(chǎn)生巨大影響.1.無線傳感器網(wǎng)絡(luò)2.可注入組織工程3.納米太陽能電池4.機(jī)械電子學(xué)5.網(wǎng)格計算6.分子成像7.納米印刷刻蝕8.軟件保證9.糖原組學(xué)10.量子密碼術(shù)幻燈片1604、對技術(shù)結(jié)構(gòu)演變的哲學(xué)思考(1)前現(xiàn)代技術(shù)工具成為人的肢體的延長,工具消除了對操作者的存在感(2)現(xiàn)代技術(shù)機(jī)器成為獨立的存在反而要消除人的存在機(jī)器成了主人,機(jī)器機(jī)器的存在感遠(yuǎn)勝于人的存在感.技術(shù)異化.(3)后現(xiàn)代技術(shù)向技術(shù)的中央控制思路發(fā)出挑戰(zhàn).倡導(dǎo)“生態(tài)技術(shù)”,“分散化技術(shù)”,實現(xiàn)“高技術(shù)、高人文”,消除技術(shù)的存在感.幻燈片161第九章技術(shù)認(rèn)識和技術(shù)方法一、技術(shù)認(rèn)識的基本特征1.技術(shù)認(rèn)識論的產(chǎn)生與發(fā)展技術(shù)認(rèn)識論是以人們對技術(shù)活動及其結(jié)果為研究對象，從認(rèn)識論的角度考察技術(shù)認(rèn)識的特征與過程、技術(shù)研究與技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的關(guān)系等問題，是人對技術(shù)認(rèn)識的自覺反思?；脽羝?62國外技術(shù)認(rèn)識論研究開始于20世紀(jì)60年代，主要是科學(xué)哲學(xué)家和工程師對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的思考和對各種形式的技術(shù)批判理論的反思。當(dāng)代西方技術(shù)認(rèn)識論研究表現(xiàn)為三種趨向：（1）在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的認(rèn)識論成為新的理論生長點；（2）在范式上，工程的范式和人文的范式出現(xiàn)相互融合的趨勢；（3）在方法上，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C方法?；脽羝?632.技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是認(rèn)識世界，是精神生產(chǎn)力；技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實生產(chǎn)力。技術(shù)認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識作為兩種獨立的認(rèn)識形式，在認(rèn)識的原則、目的、對象、成果、過程、方法與評價等方面有顯著的不同?；脽羝?64(1)目的不同科學(xué):認(rèn)識自然,揭示自然的奧秘技術(shù):改造自然,創(chuàng)造更為美好的生活(2)認(rèn)識對象不同科學(xué):天然自然技術(shù):人工自然(3)認(rèn)識過程不同科學(xué):從經(jīng)驗到理論技術(shù):一定的科學(xué)知識—技術(shù)理論—實踐(4)解決的問題不同科學(xué):是什么?為什么?技術(shù):做什么?怎樣做?幻燈片1653.技術(shù)認(rèn)識的基本特征⑴科學(xué)性。這是指技術(shù)認(rèn)識要以科學(xué)的規(guī)律為依據(jù)，它是實現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識目的必要的前提。⑵價值性。這是指技術(shù)認(rèn)識是按照人的需要認(rèn)識與改變自然的活動，當(dāng)人的需要改變時，人們創(chuàng)造的人為事物也隨之改變。⑶實踐性。這是指技術(shù)認(rèn)識過程中最終要落實到改造現(xiàn)存事物，以適合人們的需要上，它具有明確的實踐指向性?；脽羝?66⑷綜合性。這是指技術(shù)認(rèn)識一般要運(yùn)用多個學(xué)科的知識去解決技術(shù)實踐中的問題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認(rèn)識和科學(xué)認(rèn)識在思維方式上的不同特點，即前者偏重于綜合，而后者偏重于分析。⑸實用性。這是指技術(shù)認(rèn)識是為了滿足一定的實踐需要，“目的”已成為技術(shù)認(rèn)識的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達(dá)到要求的必要指標(biāo)。幻燈片1674.技術(shù)認(rèn)識的基本程序(1)課題規(guī)劃(2)方案的構(gòu)思與設(shè)計(3)試驗與實施幻燈片168二、技術(shù)預(yù)測與技術(shù)評估1、技術(shù)預(yù)測技術(shù)預(yù)測是指通過對現(xiàn)有資料的研究、分析來計算和預(yù)報未來的技術(shù)實踐和情況.技術(shù)預(yù)測的方法有多種.德爾斐法是目前最可靠的預(yù)測方法,不僅預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和目標(biāo),而且研究技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、環(huán)境的影響.德爾斐法采取理兩輪問卷調(diào)查,以各領(lǐng)域?qū)＜覟閷ο?幻燈片1692、技術(shù)評估技術(shù)評估是采用多種科學(xué)的方法,從各個方面系統(tǒng)地對相關(guān)技術(shù)的利弊得失進(jìn)行綜合評價的活動.它著眼于重大、長期、全局性的問題.技術(shù)評估過程要確保評估內(nèi)容的系統(tǒng)性、評估主體的多學(xué)科性、評估對象的廣泛性、評估方案的可操作性、評估過程的動態(tài)連續(xù)性、評估視野的開闊性.幻燈片170三、技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計是技術(shù)開發(fā)過程中方案的構(gòu)思與設(shè)計階段的程序和方法,其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維.技術(shù)方案構(gòu)思的方法有:原理推演法、實驗提升法、移植綜合法、設(shè)問法等.技術(shù)設(shè)計的原則有系統(tǒng)性、可靠性、最優(yōu)性.幻燈片171四、技術(shù)理論的形成與發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)識的過程包括：科學(xué)研究過程，即科學(xué)理論―試驗―技術(shù)理論；試驗與實驗在目的、認(rèn)識過程、對象范圍、最終成果、成功率等方面均有很大不同.技術(shù)開發(fā)過程，即技術(shù)理論―研究開發(fā)―技術(shù)應(yīng)用。技術(shù)理論是應(yīng)用研究的結(jié)果，是科學(xué)理論與工程實踐的中介，它體現(xiàn)了人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的結(jié)合、主體要素和客體要素的統(tǒng)一。技術(shù)理論的發(fā)展形式是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新成果的產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力革命。幻燈片172五、技術(shù)知識的特點與分類1.技術(shù)知識是依據(jù)對物質(zhì)客體的認(rèn)識，借助于物質(zhì)手段，對之進(jìn)行有效地改造，使它成為滿足人的需要的物質(zhì)形式的知識。2.技術(shù)知識按照不同的分類原則可以分為不同的類型。(1)根據(jù)知識反映客觀事物程度的不同，可分為經(jīng)驗知識和理論知識。前者表現(xiàn)為技能和準(zhǔn)則；后者具有抽象性、系統(tǒng)性，表現(xiàn)為技術(shù)規(guī)則和理論。經(jīng)驗的知識或存在于操作者頭腦中的知識，是個人知識，往往是只可意會、不可言傳的。在技術(shù)認(rèn)識過程中這種知識有時起關(guān)鍵作用?；脽羝?73(2)根據(jù)知識載體的不同，可分為物質(zhì)的形式和觀念的形式，前者指物化于工具中的知識，后者是存在于操作者頭腦中的知識。(3)根據(jù)知識的結(jié)構(gòu)和功能的不同，可分為技術(shù)結(jié)構(gòu)的知識和技術(shù)功能的知識。前者關(guān)系到技術(shù)人造物的物理的（或結(jié)構(gòu)的）屬性；后者則與人如何成功地使用人造物相關(guān)聯(lián)?；脽羝?743．技術(shù)發(fā)展中的知識整合是指來自不同領(lǐng)域的知識整合在一起，以尋求解決多個技術(shù)問題的方法。在技術(shù)發(fā)展中，知識整合主要有三種形式：一是不同類型的知識之間的整合，二是不同級別的系統(tǒng)之間知識的整合，三是不同學(xué)科的知識之間的整合。幻燈片175六、技術(shù)方法的特點與作用技術(shù)方法與科學(xué)方法的區(qū)別：第一，科學(xué)方法是認(rèn)識自然的方法，是客觀見之于主觀。技術(shù)方法是改造自然、創(chuàng)造人工自然的方法，是主觀見之于客觀。第二，科學(xué)方法注重定理、原理和學(xué)說的提出，崇尚理性，揚(yáng)棄經(jīng)驗，力求解釋因果性，揭示規(guī)律性。技術(shù)方法注重規(guī)則、程序和手段的確立，崇尚實踐技能，重視經(jīng)驗，力求合理地、有效地解決問題?；脽羝?76第三，科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)從特殊到普遍、從整體到分析，科學(xué)實驗是為了實現(xiàn)從經(jīng)驗到理論過渡，要通過對科學(xué)假說的證實與證偽來確立科學(xué)理論。技術(shù)方法強(qiáng)調(diào)從普遍到特殊、從要素到綜合。技術(shù)試驗是為了實現(xiàn)從理論到應(yīng)用的過程，要通過技術(shù)設(shè)計的試驗和試錯來選擇和優(yōu)化技術(shù)方案。第四，科學(xué)方法的選擇與社會體制、社會政治、人文藝術(shù)等的關(guān)系較遠(yuǎn)，而技術(shù)設(shè)計及方法的選擇則與之緊密相關(guān)。幻燈片177技術(shù)方法具有如下特點：目的性與客觀性功利性與折衷性多樣性與專用性社會性與綜合性等?；脽羝?78確定技術(shù)方法必須遵循的原則：自然規(guī)律與社會規(guī)律相統(tǒng)一的原則；需要性與可行性相統(tǒng)一的原則；技術(shù)先進(jìn)性與經(jīng)濟(jì)合理性相統(tǒng)一的原則?；脽羝?79技術(shù)方法具有如下的作用：技術(shù)活動的手段和工具是技術(shù)主體和技術(shù)客體之間的中介；技術(shù)認(rèn)識和實踐活動的總結(jié)促進(jìn)技術(shù)活動的發(fā)展；能塑造人的思維方法和行為方法?；脽羝?80第十章技術(shù)的價值及其社會形成一、技術(shù)價值技術(shù)價值研究的內(nèi)容如下：1．技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。幻燈片1812．技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。3．技術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系?；脽羝?824、技術(shù)價值的特點(1)客觀性技術(shù)價值受自然和社會歷史條件的制約(2)實踐性(3)歷史性技術(shù)價值的應(yīng)用和被承認(rèn)需要一個歷史過程(4)相對性技術(shù)的有用性具有相對性幻燈片183二、技術(shù)倫理技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊.技術(shù)是正面價值和負(fù)面價值的統(tǒng)一.技術(shù)倫理是對技術(shù)正面價值的維護(hù)和對技術(shù)負(fù)面價值的制約.技術(shù)倫理建設(shè)要提高技術(shù)發(fā)明者、使用者、觀察者的倫理素質(zhì)幻燈片184要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展?；脽羝?85實現(xiàn)技術(shù)善:避苦重于增福與消除和減少痛苦來說,增福是第二位的.幸福常常不是來自增加幸福,而是來自對痛苦的消除;而痛苦往往不是來自痛苦本身,而是來自對幸福的過高期盼.尤納斯:當(dāng)代道德行為的根本任務(wù)不在于“實踐一種最高的善(這或許就是一件狂傲無邊的事),而在于阻止一種最大的惡”.選擇的復(fù)雜性滿足和實現(xiàn)更多的人的基本的幸福(無痛苦)比追求少數(shù)人的額外幸福更重要,也更人道.幻燈片186三、技術(shù)的社會形成關(guān)于技術(shù)與社會的互動作用問題的研究，存在著兩種對立的觀點：一種觀點，如“技術(shù)決定論”、“技術(shù)統(tǒng)治論”、“技術(shù)自主論”等主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)對社會的影響，主張技術(shù)決定社會的發(fā)展，技術(shù)專家將成為未來社會的管理者甚至主宰者，從而使未來社會可能成為以技術(shù)為支撐的“技術(shù)社會”?；脽羝?87技術(shù)樂觀主義:技術(shù)進(jìn)步將解決人類所面臨的一切問題技術(shù)悲觀主義:現(xiàn)在社會發(fā)展所面臨的一切負(fù)面效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)海德格爾:一旦切斷了把人和自然統(tǒng)一起來的紐帶,人就變成一種沒有根基的、迷失方向的存在.卡西爾:科學(xué)技術(shù)不僅導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的人的自我疏遠(yuǎn),而且最終導(dǎo)致人的自我喪失.薩特:人要借助技術(shù)獲得什么,就必須要付出什么.幻燈片188另一種觀點如“社會決定論”、“社會制約論”特別是“技術(shù)的社會形成理論”等則強(qiáng)調(diào)社會對技術(shù)的影響，主張大多數(shù)技術(shù)都是處在一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中的，都受到社會的影響，這個過程是技術(shù)的社會化過程，是技術(shù)的社會制約過程，也是技術(shù)的社會建構(gòu)過程。有什么樣的社會,就有什么樣的技術(shù).幻燈片189其主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)對技術(shù)的影響、國家政府對技術(shù)的干預(yù)、觀念文化對技術(shù)的潛在作用等。社會對技術(shù)的建構(gòu)作用主要借助于規(guī)劃、政策和管理等手段來實現(xiàn)，這些手段也可以稱之為“社會技術(shù)”?；脽羝?90馬克思主義主張:技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的互動論.不能片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)決定論,也不能片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)決定論.幻燈片191第十一章技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化一、技術(shù)創(chuàng)新世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織曾指出，技術(shù)創(chuàng)新就是指發(fā)明成果在商業(yè)上的首次應(yīng)用。也就是說，技術(shù)創(chuàng)新是實施與實現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化的重要途徑。技術(shù)創(chuàng)新大體包括技術(shù)本身的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)過程的創(chuàng)新以及組織與管理的創(chuàng)新等方面的內(nèi)容?；脽羝?92二、技術(shù)創(chuàng)新的動力和能力企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的外部動力主要包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的競爭、政府的政策等；內(nèi)部動力主要包括企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營自主權(quán)、企業(yè)管理者的素質(zhì)與意識等?；脽羝?93企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的能力主要體現(xiàn)在以下方面：社會和企業(yè)自身在人力資源、財力資源和科技成果資源等方面對技術(shù)創(chuàng)新的投入能力；企業(yè)在產(chǎn)品出口、技術(shù)貿(mào)易等方面的產(chǎn)出能力；企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的綜合實力等方面。幻燈片194三、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程及其機(jī)制高技術(shù)是在知識密集的情況下產(chǎn)生出來的技術(shù).高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化包括規(guī)劃設(shè)計實驗研究試制批量生產(chǎn)市場經(jīng)營技術(shù)擴(kuò)散等若干環(huán)節(jié)，是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要具備相應(yīng)的社會條件。為此，發(fā)達(dá)國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便為有效地實施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造良好的外部條件?；脽羝?95高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制(1)市場創(chuàng)新機(jī)制(2)研究與開發(fā)機(jī)制(3)風(fēng)險投資機(jī)制(4)官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制(5)法律制度機(jī)制(6)激勵機(jī)制幻燈片196第四篇科學(xué)技術(shù)與社會幻燈片197馬克思主義創(chuàng)始人把科學(xué)技術(shù)看作最高意義上的革命力量，深刻地揭示了科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的本質(zhì)。本篇從社會的角度，闡明科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行、社會建制及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系等問題，最后探討科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用?；脽羝?98第十二章科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行一、科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點科學(xué)技術(shù)在古代、近代與現(xiàn)代的社會運(yùn)行狀況有很大的不同。馬克思指出，作為19世紀(jì)特征的偉大事實是，產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量。20世紀(jì)，這一特征發(fā)展為科學(xué)、技術(shù)與社會的一體化。人類進(jìn)入了大科學(xué)、高技術(shù)、新科學(xué)技術(shù)革命時代，科學(xué)技術(shù)已成為重要的社會活動，成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)?；脽羝?99“科學(xué)―技術(shù)―生產(chǎn)”一體化的體系結(jié)構(gòu)；高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科學(xué)時代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的核心，成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵，研發(fā)投入及其強(qiáng)度（R＆D／GDP）成為各國政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的新特點，才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的新機(jī)制?；脽羝?00二、科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的不