高考語(yǔ)文-06-論述類文本閱讀常見(jiàn)錯(cuò)誤及應(yīng)對(duì)方法

論述類文本閱讀常見(jiàn)錯(cuò)誤及應(yīng)對(duì)方法選擇題主要考查“篩選并整合文中的信息”的能力，“篩選”就是要按照題目要求準(zhǔn)確地鎖定信息段，獲取所要求的信息；“整合”就是在不改變?cè)獾幕A(chǔ)上，將篩選所得的信息做出正確認(rèn)知，把握個(gè)材料之間的關(guān)系，進(jìn)行歸納綜合或重組。做選擇題題時(shí)可分“索檢原文→比對(duì)選項(xiàng)→作出判斷”三步走。根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回到原文中找出信息來(lái)源區(qū)域（即索檢原文）一般不難，關(guān)鍵在于與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)作出判斷上，這一步說(shuō)白了就是能不能判斷出選項(xiàng)中改變了說(shuō)法與原文表意是否一致。常見(jiàn)錯(cuò)誤以及應(yīng)對(duì)方法1.以偏概全有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)干擾考生。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體（或相反）,以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。解題對(duì)策：在閱讀文章時(shí)，一定要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語(yǔ)（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語(yǔ)（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語(yǔ)（通常，總是；

有時(shí)，偶爾等）2.混淆時(shí)態(tài)：（已然與未然）就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。解題對(duì)策：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等

3.因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。解題對(duì)策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。4.混淆模態(tài)：（可能與必然）命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。解題對(duì)策：判斷這類選項(xiàng)錯(cuò)誤，只需找出一個(gè)反例即可。重點(diǎn)關(guān)注，一定，必將；

可能，估計(jì)，如果，未必等詞。5.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對(duì)策：做此類題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的

6.混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7.無(wú)中生有即原文無(wú)此信息。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。解題對(duì)策：考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才

充分條件：只要……就混淆程度深淺解題對(duì)策：在遇到涉及有程度深淺的選項(xiàng)時(shí)，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。

10、偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。解題對(duì)策：同學(xué)們?cè)陂喿x原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。注：另外，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：（1）記住：不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn);（2）記住：題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記住：題干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。經(jīng)典例題一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。持續(xù)八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒(méi)?！鞍最^宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@是唐代詩(shī)人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來(lái)的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長(zhǎng)安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢(shì)，這三股力量又彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。絲綢之路，“道路梗絕，往來(lái)不通”。杜甫寫(xiě)詩(shī)哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫?！泵绹?guó)學(xué)者愛(ài)德華?謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫(xiě)道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢(mèng)想?！标懮辖z路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛(ài)德華?謝弗分析說(shuō)，為什么唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，與《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開(kāi)始，唐朝的國(guó)際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對(duì)于跨越大海、翻過(guò)大山而來(lái)的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了?！痹诰攀兰o(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無(wú)法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國(guó)家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。但隨著元帝國(guó)的土崩瓦解，這條路又陷入沒(méi)落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，因?yàn)榈搅嗣鞒?，這條路已經(jīng)沒(méi)人走了，后來(lái)被人遺忘，一直到了近代。事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替的過(guò)程。安史之亂后，陸路衰落，海路開(kāi)始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國(guó)人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。（摘編自關(guān)山遠(yuǎn)《絲綢之路與中華國(guó)運(yùn)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。B．吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。C．唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，大量涌現(xiàn)像《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。D．元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段引用元稹的詩(shī)，描述宮女的生活，是為了說(shuō)明絲綢之路對(duì)唐人社會(huì)生活的重要性。B．文章第三段引用美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華?謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說(shuō)明了陸上絲路對(duì)唐代文化和社會(huì)的重要作用。C．文章第四段提到莫高窟洞窟中沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒(méi)落了。D．文章分析了唐代陸上絲路沒(méi)落的原因和對(duì)社會(huì)生活的影響，以及后來(lái)陸上絲路再度繁華與沒(méi)落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒(méi)有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長(zhǎng)安，也就不會(huì)失去對(duì)西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。B．九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來(lái)的香料與珠寶。C．如果明朝沒(méi)有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒(méi)有“禁海令”和“遷海令”，那么中國(guó)海上絲綢之路就不會(huì)衰落。D．絲綢之路的衰落，使中國(guó)人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見(jiàn)開(kāi)放、交流非常重要?！敬鸢浮?.C;2.A;3.C3.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。選項(xiàng)推斷錯(cuò)誤，原文“遺憾的是……日漸衰落”．由“遷海令”之后的省略號(hào)可知，海上絲路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。二.閱讀下面的文字，完成1～3題。眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“萬(wàn)物一體”論是其重要的理論組成部分。這一命題的完整表述是“天地萬(wàn)物一體之仁”，然而以往人們?cè)谟懻撨@一命題時(shí)，往往容易突出“萬(wàn)物一體”而刊落后面的“仁”字，這就使得陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論的理論界線變得模糊不清，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為陽(yáng)明此說(shuō)與莊子“萬(wàn)物與我為一”的道家觀點(diǎn)存在某種淵源關(guān)系。為了澄清這類似是而非的觀點(diǎn)，有必要重新探討王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想的意蘊(yùn)，以揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)及其思想意義。必須指出，在“天地萬(wàn)物一體之仁”的命題中，“一體之仁”無(wú)疑是核心概念。其中，“一體”是對(duì)“仁”之特質(zhì)的一種描述。具體而言，“一體”即整體義、全體義，“一體之仁”是強(qiáng)調(diào)“仁”，不僅是人心的德性存在——心體，更是遍在于萬(wàn)物而與萬(wàn)物融為一體的本體存在——仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質(zhì)。我們關(guān)注“一體之仁”而非單獨(dú)的“仁”字，目的在于揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓。唯有用“一體之仁”的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí)也可以藉由“一體之仁”來(lái)表示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)有別于歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論，我們稱之為“仁學(xué)一體論”，即仁學(xué)形態(tài)的萬(wàn)物一體論。從歷史上看，大致有兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，一種是先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，另一種是宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的新形態(tài)的萬(wàn)物一體論。前者可以孟子“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》）、莊子“萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）、惠施“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”（《莊子·天下》）為代表，后者可以程顥“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬(wàn)物為一體”（《二程集》）的仁者境界說(shuō)為代表。陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與這兩種理論形態(tài)都有所不同，它是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程顥。然而，宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的以程顥為代表的萬(wàn)物一體論，含有“生生之仁”和仁者境界兩種主要含義，強(qiáng)調(diào)從“須先識(shí)仁”的角度出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)仁者之心的境界就是萬(wàn)物一體的境界，偏重于工夫指向的、主觀呈現(xiàn)的境界論意義。然而，與程顥偏重于境界的論述不同，王陽(yáng)明是從“一體之仁”的角度出發(fā)，將仁者境界的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論，這是王陽(yáng)明基于“一體之仁”的本體論對(duì)萬(wàn)物一體論的重構(gòu)。（摘編自吳震《論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“天地萬(wàn)物一體之仁”這個(gè)命題并非重要的理論組成部分。B．陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與其他的萬(wàn)物一體論之間有著清晰的理論界線，不易被混淆。C．“一體之仁”是“天地萬(wàn)物一體之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特質(zhì)。D．王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，他的萬(wàn)物一體論是一種全新的重構(gòu)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章意在澄清關(guān)于陽(yáng)明仁學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，探討其“一體之仁”的思想意蘊(yùn)，揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)和思想意義。B．作者從辨析核心概念出發(fā)，揭示了陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓，藉此表明陽(yáng)明仁學(xué)有和其他萬(wàn)物一體論不同的理論特質(zhì)。C．作者列舉歷史上兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，意在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。D．文章結(jié)尾指出，王陽(yáng)明將程顥的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論，表明王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼承者。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．拋開(kāi)“仁”字強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體”，就會(huì)混淆陽(yáng)明萬(wàn)物一體論與其他萬(wàn)物一體論的界線。B．要把握“一體之仁”這一核心概念的內(nèi)涵，就要抓住“心體”和“仁體”兩種特質(zhì)。C．只要關(guān)注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽(yáng)明仁學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓。D．研究王陽(yáng)明的仁學(xué)思想，既要揭示其理論特質(zhì)和思想意義，又要關(guān)注其他相關(guān)理論?！敬鸢浮?.C；2.D；3.C三、閱讀下面的文字,完成下列小題。①文化自信不僅在于自己的決心有多大,聲音有多高,歷史有多久,還在于人家是否信服,有沒(méi)有“他信”。在當(dāng)今時(shí)代,面對(duì)大發(fā)展大變革的世界格局,面對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒,誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。②近些年來(lái),西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到,人類中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。人類中心主義以人的利益為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,認(rèn)為自然的價(jià)值在于其對(duì)人類的有用性,而沒(méi)有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思想家帕斯莫爾認(rèn)為,基督教鼓勵(lì)人們把自己當(dāng)作自然的絕對(duì)主人,對(duì)人來(lái)說(shuō)所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),克服人類中心主義成為人類文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出:避免人類自殺之路,在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。什么是“獨(dú)特思維方法”?就是以“中”為度、以“和”為貴?！吨杏埂酚性?“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。③在如何擺正人與自然關(guān)系方面,中華文化積累了豐富的中道智慧,是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“惟人,萬(wàn)物之靈”;另一方面注重天地本身的價(jià)值,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明,根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá),正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命,正在于我們擺正了人在天地之間的位置。④在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,我們都把“和”視作天下之大道,希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體,堅(jiān)持在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯《導(dǎo)報(bào)》這樣評(píng)價(jià):“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),‘一帶一路’與其說(shuō)是路,更像是中國(guó)最重要的哲學(xué)范疇――‘道’。”何為“道”?英國(guó)思想家羅素曾說(shuō):“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能夠被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！彼f(shuō)的“生活方式”,其實(shí)質(zhì)正是中國(guó)人所說(shuō)的“道”,生生不已、和而不同的“道”?！耙粠б宦贰辈皇侵袊?guó)一家的獨(dú)奏,而是沿線國(guó)家的大合唱,大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。（摘編自葉小文《“文化自信”與“文化他信”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）A.在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代,只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),就能更好地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。B.人類中心主義利用自然,讓自然為人類服務(wù),強(qiáng)調(diào)利益至上,卻從不關(guān)懷自然。C.弊端重重的人類中心主義亟須克服自身認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn),而中華民族的中道智慧是一個(gè)可取的辦法。D.中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望,這和西方文化在對(duì)人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不同的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第二段對(duì)比論證了中西方在對(duì)待人與自然關(guān)系上的做法,然后指出只有“中和”思想,才能挽救人類文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道智慧”的內(nèi)涵,又引出下文寫(xiě)運(yùn)用“中道智慧”的現(xiàn)實(shí)意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”,再用“一帶一路”建設(shè)的例子來(lái)證明其“和”對(duì)中國(guó)及世界的作用。D.文章著重論述了人類中心主義弊端和中華文化中的“中道智慧”,指出后者可為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能,克服人類中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系已經(jīng)是刻不容緩了。B.中華文明數(shù)千年來(lái)未曾中斷,主要是因?yàn)閳?jiān)守中正通達(dá)的思想和中庸之道,擺正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”宏大設(shè)想的可行做法,必將推動(dòng)沿線國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。D.羅素所說(shuō)的“生活方式”特指中國(guó)人所說(shuō)的“道”,如果得到全世界采納,人類社會(huì)將更加歡樂(lè)、祥和?！敬鸢浮浚?）C（2）A（3）B四、閱讀下面的文字，完成下題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是一個(gè)非常重要的判斷。因?yàn)樯鐣?huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化意味著黨和國(guó)家工作重心的變化，意味著政府政策方針和發(fā)展理念的變化。改革開(kāi)放之初，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這決定了我們的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)生產(chǎn)力水平得到了巨大的提高，目前，中國(guó)GDP總量已位居世界第二，總體物質(zhì)財(cái)富比較豐富，貧困人口只占極少數(shù)。在這種情況下，社會(huì)的主要矛盾就不再是人民群眾的基本需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的供求矛盾，而是人民群眾對(duì)美好生活的需求和需求滿足不平衡、不充分的矛盾。在總體生產(chǎn)力水平低下的過(guò)去，社會(huì)首先要保證人們能夠獲得基本數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在總體生產(chǎn)力水平較高的今天，人們不再滿足于消費(fèi)的數(shù)量，而是更加注重消費(fèi)的品質(zhì)。面對(duì)這一變化，如果企業(yè)還是滿足于單純的數(shù)量擴(kuò)張或規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而不是注重產(chǎn)品的品質(zhì)，就無(wú)法滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求。因此必須通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，最終滿足老百姓的高品質(zhì)需求。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明是物質(zhì)文明的更高階段。廣義的精神文明，不僅包括文明禮儀，也包括人們對(duì)民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境等各方面的追求，當(dāng)下人們除了滿足吃喝玩樂(lè)，還希望更多地參與社會(huì)公共事務(wù)，更加看重社會(huì)安全和環(huán)境保護(hù)，這是一種更高層次的需求。為此，除了繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，還需要穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革等。中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，先努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能為建設(shè)民主和法治強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。相反在經(jīng)濟(jì)水平低下時(shí)貿(mào)然進(jìn)行改革就可能遭遇東歐式的失敗。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，滿足人民群眾基本的物質(zhì)文化需求是主要目標(biāo)，因此關(guān)鍵是快速發(fā)展生產(chǎn)力，做大經(jīng)濟(jì)蛋糕。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到一定程度時(shí)，如何公平地分配蛋糕日益成為一個(gè)主要問(wèn)題。當(dāng)前，居民收入分配差距較大，這帶來(lái)了一些社會(huì)矛盾和沖突。既然社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，那么新時(shí)代的工作重心就是努力實(shí)現(xiàn)平衡式發(fā)展。例如，通過(guò)收入調(diào)節(jié)政策減少收入差距，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧減少貧富差距。過(guò)去中央推行西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起、東北振興，在一定程度上減少了地區(qū)發(fā)展差距。若能做到區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，其成就不亞于從一個(gè)生產(chǎn)力水平落后的國(guó)家變成經(jīng)濟(jì)大國(guó)。（摘編自聶輝華《理解社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的四個(gè)維度》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷，是制定黨和國(guó)家大政方針長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略的重要依據(jù)。B．中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是基于我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生變化而做出的科學(xué)論斷。C．推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高產(chǎn)品品質(zhì)，實(shí)際上是應(yīng)對(duì)供給側(cè)轉(zhuǎn)變做出的正確選擇。D．既要做大做強(qiáng)經(jīng)濟(jì)蛋糕，又要分好經(jīng)濟(jì)蛋糕，實(shí)現(xiàn)平衡式發(fā)展，這是新時(shí)代的工作重心。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第二段辨析了改革初與當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的不同，即從供求矛盾到需求不平衡的矛盾。B．第四段將美好生活需要區(qū)分為物質(zhì)文明和精神文明兩方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章例舉了減少貧富和地區(qū)差距的一些做法，指出這如同讓中國(guó)擺脫貧困一樣意義重大。D．文章從需求不平衡、追求品質(zhì)、整體發(fā)展、公平分配等四個(gè)維度解讀社會(huì)主要矛盾變化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．百姓已不滿足于吃得飽，更希望吃得好，這啟示企業(yè)生產(chǎn)應(yīng)從追求數(shù)量轉(zhuǎn)向追求品質(zhì)。B．如果解決了發(fā)展的不平衡不充分的矛盾，人們對(duì)于美好生活的需要就會(huì)得到充分滿足。C．只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、具備了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，社會(huì)政治體制改革才可能取得成功。D．重新定義我國(guó)社會(huì)主要矛盾，是對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷的把握，但終歸是對(duì)人民向往的回應(yīng)?！敬鸢浮?A；2C；3B五、閱讀下面文字,完成下列小題。漢字美學(xué)駱冬青漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧,即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理,以許慎《說(shuō)文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn),固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜,來(lái)自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維,滲透到原初的漢字形態(tài)中,值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索;許慎揭示的“六書(shū)”說(shuō),在思維層面對(duì)漢字的造字原理,做出了堪稱經(jīng)典的闡說(shuō),或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正,但其無(wú)疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基,圖象先于聲音的原理,就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn),正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。這種關(guān)于造字的美學(xué)探索,也就與漢字從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)以及楷書(shū)的不同書(shū)體的變易有關(guān),更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙,雖與書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān),卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的,卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn),當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。由此原理、原則的探索,自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀,是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如,一個(gè)“中”字,一個(gè)“道”字,所包含的中國(guó)文化內(nèi)核,需要多少部論著才能闡釋清楚?西方文字也有類似情形,漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容,這種對(duì)中國(guó)文化史內(nèi)容的積淀,成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義,則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以,在漢字中積淀的文化史,包含著許多美學(xué)的內(nèi)容,需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩(shī)、一個(gè)故事、一段歷史,還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容,與其他文字不同,是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要,顯然并非“識(shí)字”那么簡(jiǎn)單。或者說(shuō),廣義的“識(shí)字”,正包含著深刻的文化內(nèi)涵,而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。漢字“偏旁”的構(gòu)成,形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)