4.1《修辭立其誠》（分層作業(yè)）（解析版）

4.1《修辭立其誠》分層作業(yè)（基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)+能力提升+高考鏈接三位一體）（考試時間：40分鐘考試滿分：60分）班級：姓名：得分：注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用黑色簽字筆在本試卷題目前標(biāo)出對應(yīng)答案。3.測試范圍：《修辭立其誠》4．考試結(jié)束后，將本試卷交回。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)（共32分）（本題8分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是________，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而________，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。（

）。然而，千百年來，由于世事的________，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的________。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。1．(4分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．嘩眾取寵

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜紛繁

扭曲B．夸大其詞

見機(jī)行事

錯綜變化

歪曲C．嘩眾取寵

見機(jī)行事

錯綜紛繁

歪曲D．夸大其詞

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯綜變化

扭曲2．(4分)下列在文中括號處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事，但是揭示客觀真理確非容易B．揭示客觀真理并非難事，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易C．揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事D．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易，但是揭示客觀真理并非難事【答案】1．A2．C【分析】1．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語（包括成語）的能力。第一空：“嘩眾取寵”，用浮夸的言詞或做作的行動去迎合群眾，以博取好感和支持；“夸大其詞”，指說話、寫文章時的用語夸張，超過事情原有的程度。結(jié)合“所謂曲學(xué)阿世即是”分析，應(yīng)該是填近義成語，“曲學(xué)阿世”，歪曲自己的學(xué)術(shù)，以投世俗之好用，可見意思接近的是“嘩眾取寵”。第二空：“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”，意思是隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢改變態(tài)度，含貶義；“見機(jī)行事”，意思是看具體情況靈活辦事，褒義詞。結(jié)合“曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚”分析，選貶義詞“順風(fēng)使舵”。第三空：“錯綜紛繁”，頭緒很多，形容事物紛繁復(fù)雜；“錯綜變化”，意思是指頭緒紛繁，變化多端。結(jié)合后文“復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系”分析，句中形容“世事”繁雜，用“錯綜紛繁”。第四空：“扭曲”，物體因外力作用而扭轉(zhuǎn)變形，也用于比喻；“歪曲”，故意改變事實(shí)或?qū)κ挛镒鞒霾徽_的反映。句中形容“人心”不坦誠真實(shí)，“把真實(shí)的思想感情隱藏起來”，用“扭曲”。故選A。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。依據(jù)后文，“說真話、講實(shí)話，卻不容易做到的”，原因是千百年來世事的錯綜紛繁，也就是說表達(dá)自己的真實(shí)思想是難事，再結(jié)合“然而”分析，空處應(yīng)該強(qiáng)調(diào)并非難事，才能形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除BD；空處屬于中心句，具有引出下文的作用，再根據(jù)語段內(nèi)容分析，主要闡釋的是人們表達(dá)自己的真實(shí)思想的問題，所以“揭示客觀真理確非容易”在前，排除A。故選C。（本題10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，雖是兩千年以前講的，①，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”包括名實(shí)一致、言行一致、表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，（

）。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，②。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，③?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（摘編自《修辭立其誠》）3．(4分)下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而也明確地顯示了事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能使文學(xué)感動人心B．但事物現(xiàn)象的本質(zhì)也能夠在文學(xué)中顯示，使文學(xué)能感動人心C．然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心D．對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)，文學(xué)也應(yīng)有所顯示，以至能感動人心4．(6分)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?．C4．（1）現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定（2）即一個人的言論與他的行為一致（3）是最明顯的不誠【分析】3．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。前句是“文學(xué)不是……”，后面應(yīng)該用轉(zhuǎn)折復(fù)句銜接，而且要保持“文學(xué)”作主語，排除BD；作為條件復(fù)句，C項(xiàng)“必須”語意強(qiáng)調(diào)更準(zhǔn)確，A項(xiàng)“才能使文學(xué)感動人心”偷換了主語，排除A。故選C。4．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前面有“雖”，形成轉(zhuǎn)折語意，“兩千年以前講的”強(qiáng)調(diào)時間久遠(yuǎn)，后句有“仍應(yīng)承認(rèn)”，可見此處是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在對“修辭立其誠”觀點(diǎn)的肯定，應(yīng)填“現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定”；第二空，“淺言之”是對前一句“言行一致”的解說，強(qiáng)調(diào)表述要淺顯，據(jù)此應(yīng)填“即一個人的言論與他的行為一致”；第三空，前句“如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話”強(qiáng)調(diào)“不誠”，此處是對這一看法的強(qiáng)化，應(yīng)填“是最明顯的不誠”。（本題14分）閱讀下面的文字，完成下面小題“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”?！傲⑵湔\”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（

）?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。5．(4分)下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是謂說假話，不誠是最明顯的B．如果心里所想的是一套，口說的卻是另一套，是最明顯的不誠，是謂說假話C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠是最明顯的，是謂說假話D．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠6．(4分)下列短語，最適合作為文段標(biāo)題的一項(xiàng)是（

）A．“修辭立其誠”芻議 B．“修辭立其誠”釋義C．“修辭立其誠”新解 D．修辭與立誠7．(6分)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字?！敬鸢浮?．D6．B7．①哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題（二者都是理論命題）；②然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示（然而也必須與客觀實(shí)際一致）；③即一個人的言論與他的行為一致?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。前文“口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”，根據(jù)統(tǒng)一對應(yīng)原則“口里說的”要放在前面“心中所想”的前面。據(jù)此排除AB兩項(xiàng)；“最明顯的不誠”是對“說假話”進(jìn)一步闡釋，要放在“說假話”之后。排除C項(xiàng)。故選D。6．本題考查學(xué)生理解語段內(nèi)容、為文段擬寫標(biāo)題的能力。文段首先指出“修辭立其誠”是《易傳?文言》的一句話，然后指出今天“修辭立其誠”仍是發(fā)言著論寫文章的一個原則。然后解釋具體從“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三個方面解釋什么是“立其誠”。文段內(nèi)容是解釋什么是“修辭立其誠”。A.“‘修辭立其誠’芻議”太寬泛，文段只是解釋什么是“修辭立其誠”；C.“‘修辭立其誠’新解”，文段的內(nèi)容并不“新”；D.“修辭與立誠”是講修辭和立誠的關(guān)系，文段并非論述二者關(guān)系。故選B。7．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，橫線前講“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，橫線后說“理論命題符合于客觀實(shí)際”，橫線填寫內(nèi)容具體闡釋“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”與“理論命題”的關(guān)系。根據(jù)“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)”，而“理論命題符合于客觀實(shí)際”，由此可以得出“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是理論命題”；第二處，前文說“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，后面說“才能夠感動人心”，橫線填寫內(nèi)容應(yīng)該為“文學(xué)如何才能夠感動人心”，文學(xué)要感動人心，必須符合客觀實(shí)際，結(jié)合結(jié)合前文“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致”，所以此處填寫“然而也必須與客觀實(shí)際一致”意思的句子；第三處，前文說“言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致”，后文說“深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致”，那么“淺而言之”就是“思想與行動一致”，所以橫線填寫的句子是“即一個人的言論與他的行為一致”。二、能力提升（共12分）8．（本題6分）如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動，是先于思維的心靈的運(yùn)動”這句話的含意？《憐憫是人的天性

》【答案】這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。根據(jù)上文“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理……這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心……我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。”可知，句子中的“這”指憐憫心，“純粹的天性的運(yùn)動”是指憐憫心是人天生就有的，是一種天然的美德和力量。根據(jù)“人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了”“這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”“在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾”“很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多”可知，“是先于思維的心靈的運(yùn)動”是指憐憫心要早于人類開始運(yùn)用頭腦思考，即要早于思維的心靈運(yùn)動，是一種原始的力量，是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維。9．（本題6分）作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡要分析?！敬鸢浮孔髡呤前凑兆繁舅菰?、提出論題、分析含義、闡釋作用、提升高度、深化主題的思路展開思考和闡述的。具體過程如下：文章一開篇，作者追本潮源，先從“修辭立其誠”在文獻(xiàn)中的意義說起，提出論題，繼而分析了“立其誠”的意義——“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性，是發(fā)言著論寫文章的一個原則，闡明了論題的重要性。接下來，作者首先分析“立其誠”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理論論述的基礎(chǔ)上，作者將論題與實(shí)際問題聯(lián)系在一起，分析了學(xué)說、言論文章等方面誠偽問題的根源，并闡述了“立其誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要作用。最后，作者提升了論題的高度，闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義原則，認(rèn)為唯物主義者無所畏懼。敢于把自己的思想見解出來，深化主題，明確“立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義?！驹斀狻勘绢}考查理解分析文章行文思路的能力。結(jié)合原文“‘修辭立其誠’，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！⑵湔\’即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”可知，第一部分即第一段說明出處，以證明真實(shí)可信信，然后明確論題“修辭立其誠”的價(jià)值意義——發(fā)言著論寫文章，突出重要作用。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。這是是什么的論證角度。結(jié)合原文“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致”“言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致”“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致”“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“‘修辭立其誠’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則”可知，第二部分從為什么的角度進(jìn)行分析。首先從三方面說明立其誠的含義，并指明現(xiàn)實(shí)中的問題，也就有了寫作的必要性，說明“立其誠”才能解決問題改變風(fēng)氣端正態(tài)度。是為分析問題部分。結(jié)合原文“‘修辭立其誠’是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”可知，最后即第三部分，深入一層升華、深化論題，從唯物主義的原則的層面明確正確做法，即無畏無懼，勇于說真話，具有現(xiàn)實(shí)意義和針對性，這是解決問題的部分。可見本文的寫作思路是層層推進(jìn)環(huán)環(huán)相扣，按照提出問題、分析問題、解決問題的慣常思路來展開論證，邏輯性強(qiáng)。三、高考鏈接（共16分）（本題16分）閱讀下面的文字，完成各題。語言就是一種生活方式，可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品，教師用語言教授知識，醫(yī)生用語言探查病情。俗語“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過百萬兵”，就是指語言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一。“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”，說的就是這個道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣P(guān)系也需要語言?！墩撜Z》中有“未見顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們在交際生活中要了解對方。中國人素來注重說話的場合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說，什么話不能說。精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語言?！霸挷徽f不明，燈不挑不亮”，沒有語言，概念沒有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語言是認(rèn)知成果的儲存場所，思維的成果也需要用語言表達(dá)出來。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語言。《荀子》云：“贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”中國傳統(tǒng)文化中的良言價(jià)值無可比擬，千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語言。語言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們在習(xí)得一種民族語言的同時，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語言都蘊(yùn)含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語言和方言、構(gòu)建和諧的語言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。語言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。小說《最后一課》中，面對母語教育權(quán)利被剝奪，法語教師說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭Z言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力的源泉。人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂，都可以用語言來書寫和描述。語言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無不跟語言相融、相連，正如英國哲學(xué)家維特根斯坦所說：“想象一種語言就是想象一種生活形式?！鄙罾锏恼Z言靈動活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語言有多豐富，生活就有多精彩。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）10．(4分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（

）A．人們使用一種語言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z言就是一種生活方式。B．“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”等充分證明中國人向來注重說話的場合。C．弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語言和方言。D．《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機(jī)與活力。11．(6分)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。B．文章從社會生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關(guān)系。C．文章在論證語言在人們精神生活中的作用時，運(yùn)用的主要論證方法是引