辯論的起源與發(fā)展

辯論的發(fā)展與起源PAGE4辯論的發(fā)展與起源只要有人與人相處的地方，就有辯論；只要有辯論的地方就有雄辯。雄辯，作為人類語(yǔ)言溝通的一種特殊形式。它寓于人們的日常生活，也寓于人們本能的競(jìng)爭(zhēng)潛意識(shí)之中；雄辯，作為辯論中一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流形式不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了雄辯在辯論中的特殊地位。

既然說(shuō)語(yǔ)言是人類溝通的重要形式之一，那么，就可以說(shuō)“辯”字無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。而雄辯作為辯論領(lǐng)域中一個(gè)重要的組成部分，它在人們的語(yǔ)言溝通中所起的作用也就非常重要了。

俗話說(shuō)：“勝者為王，敗者為寇。”這正是人與人在相處之中無(wú)法躲避的競(jìng)爭(zhēng)性、排他性和殘酷性的反映。在戰(zhàn)火紛飛的年代，勝與敗的結(jié)果大抵是出于謀略加槍炮的對(duì)話；而在和平年代，槍與炮似乎不再為人們所崇仰。但這并不意味著人類因此就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)了，人人都可以高枕無(wú)憂地去盡享天倫之樂(lè)了。

有贊成就會(huì)有反對(duì)；有建設(shè)就會(huì)有破壞；有深度就會(huì)有浮躁；有成功就會(huì)有失敗。所有這些，都離不開一樣?xùn)|西——語(yǔ)言。

世界是由矛盾組成的。即使把世界分成無(wú)數(shù)個(gè)具象的分支，那么，這無(wú)數(shù)的分支也是由兩種或兩種以上矛盾體彼此間的互相聯(lián)系、互相排斥和互相依存中的一種載體。不同的物質(zhì)有不同的屬性，不同的世界觀和方法論導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)。這一切，都是產(chǎn)生辯論的溫床，也都是產(chǎn)生通過(guò)雄辯來(lái)宣揚(yáng)某中立場(chǎng)觀點(diǎn)的正確性的一種手段。１.西方之辯

其實(shí)，雄辯并不是近幾年才發(fā)明出來(lái)的產(chǎn)物。僅就西方而言，早在古希臘時(shí)代，演說(shuō)和辯論就破手社會(huì)重視，乃至連學(xué)校的教育也注重了多學(xué)生在演說(shuō)能力方面和背誦名家警句方面的培養(yǎng)。這樣，口若懸河者開始逐漸在社會(huì)上嶄露頭角。當(dāng)時(shí)的雅典是比較開明的奴隸制城邦，政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的繁榮帶來(lái)了思想領(lǐng)域的活躍。雅典學(xué)派林立，各種學(xué)說(shuō)之間相互論辯極為盛行，因而，對(duì)有關(guān)“談?wù)f之術(shù)”的研究也居于重要的地位。

公元前390年，蘇格拉底在雅典創(chuàng)立了第一所修辭學(xué)校，對(duì)后世影響很大。

德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在其《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶酥》一書中曾經(jīng)指出：蘇格拉底的一生是“談話的一生”。這位自詡為“雅典牛虻”的哲學(xué)家成天蓬頭垢面，到處找人辯論，柏拉圖的《理想國(guó)》就是記錄蘇格拉底辯論的一部分精彩的實(shí)錄。

古羅馬人先是傳承了古希臘人的論辯風(fēng)格，并將其推至各種領(lǐng)域，能言善辯、巧言令色者俯拾皆是，后經(jīng)教育家們?nèi)ゴ秩【?，自成一體，使得演說(shuō)論辯發(fā)展成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。不僅如此，古羅馬還造就出一大批在語(yǔ)言修辭方面具有很高水平的雄辯家。西塞羅就是一個(gè)比較典型的例子。

演說(shuō)和論辯造就了無(wú)數(shù)的辯士，辯士所及之處，也從先前的甚少，且說(shuō)人治取代一切社會(huì)之治，所以，有心利用辯壇的空間贏取爵祿者就更是微乎其微了。老子就曾碩果：“善者不辯，辯者不善?！比寮业茏觽円惨浴翱鬃佑卩l(xiāng)黨恂恂哪也，似不能辯”為榮。難得“孔門”出了個(gè)叫子貢的弟子被人稱為辯才，但卻因此而被孔子詡“糞土”、“朽木”之類。其實(shí)，這些評(píng)說(shuō)本身也就蘊(yùn)含了價(jià)值觀、價(jià)值取向等方面的辯的意味。

對(duì)一個(gè)問(wèn)題的看法不同，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不同，這一切都始之于思想的相悖，導(dǎo)致爭(zhēng)論，而爭(zhēng)論反映在語(yǔ)言上，正是今人說(shuō)起的“諸子百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)的辯論已和西方的古羅馬文化及希臘文化暗暗地呼應(yīng)了。上從思辯的層面去分析，中國(guó)的辯味似乎比西方更濃一些。

中國(guó)人有一種特性——爭(zhēng)強(qiáng)好勝：要么不辯，要辯就要贏；要贏就要辯理；要理就要爭(zhēng)。于是，凡在辯論的場(chǎng)合無(wú)不是為“理”字而辯。從這點(diǎn)上看，中國(guó)古人比西方古人無(wú)疑是更知辯的內(nèi)涵了。

辯因此在中國(guó)成了“富國(guó)強(qiáng)兵”的一種不可多得的語(yǔ)言利器。司馬遷的《史記》中記述的范睢有“辯才”，齊襄王得知后，特使人賜以重金與酒作為行賞。由國(guó)君對(duì)辯的重視到網(wǎng)羅天下智辯之士，引發(fā)了學(xué)究們對(duì)辯的熱忱。許多人才因而周游列國(guó)，以言語(yǔ)推銷自己，換取名利地位，也因此有許多具備滔滔辯才者被國(guó)君們所重用。

多的不說(shuō)，且舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有晏嬰、藺相如等，都是處變不驚的辯才高手。再往下說(shuō)，有如《三國(guó)志》中的孔明說(shuō)周，才使得孫劉聯(lián)軍抗曹，火燒赤壁；有如漢代劉邦手下的陳平，就是以其高超的辯才而成為《鴻門宴》中真正的“幕后黑手”。過(guò)去人沒(méi)有雄辯的概念，所以，通常把能以理服人的人稱之為辯士。像晏嬰、藺相如、孔明、陳平正是他們分別所處時(shí)代最具代表性的辯士，他們的一些經(jīng)典的辯詞被無(wú)可辯駁地流傳千古，并影響了后人，成了后人行辯致勝的典范與楷模。

唐代時(shí)期，辯則堂而皇之地被列入科舉之中，所謂“身、言、書、判”四項(xiàng)，其中的“言”，內(nèi)容就包括“言詞辯正”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“辯”并沒(méi)有一種規(guī)范的定義標(biāo)準(zhǔn)，全憑考官的個(gè)人意愿來(lái)評(píng)分。盡管唐代時(shí)期的辯已初成氣候，但由于社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，布衣百姓難有機(jī)會(huì)和“上等人”平等對(duì)話，所以，辯論只能在上層人物中起到闡發(fā)思想、啟迪智慧的作用，在社會(huì)上仍形不成競(jìng)技對(duì)抗的充分條件。而且，這種對(duì)百姓的禁錮在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年之久。

3·辯論賽的發(fā)展起源

1975年在新加坡就有2001年那種賽制的辯論比賽，01年的一位評(píng)委趙令茂先生就是當(dāng)時(shí)是南

洋的辯手。新加坡在建國(guó)之后，和大陸的關(guān)系并不太好……對(duì)這方面有興趣的同學(xué)可以自己找來(lái)看看李光耀先生的傳記或者人民行動(dòng)黨的歷史。但是依然把“推廣華語(yǔ)”這顆“回頭草”給吃了。新加坡當(dāng)時(shí)的主要傳媒機(jī)構(gòu)應(yīng)該是新加坡廣播電視臺(tái)，也是一個(gè)和CCTV相仿的國(guó)家喉舌，國(guó)家既然有政策，電視臺(tái)就會(huì)想，我們推個(gè)節(jié)目配合一下吧！那什么可以引起大眾對(duì)華語(yǔ)的興趣呢？最后他們決定，找兩隊(duì)大學(xué)生來(lái)電視上吵架……就以模仿議會(huì)辯論的形式，討論政府政策等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題為內(nèi)容，在推廣華語(yǔ)的目的下，開展了大學(xué)生辯論賽這種活動(dòng)。我覺(jué)得，現(xiàn)在很多人討論辯論賽的意義是什么，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們不妨回到起點(diǎn)，去看看首倡此事的人是以什么為目標(biāo)的。推廣華語(yǔ)為目標(biāo)，議會(huì)辯論為形式，討論熱點(diǎn)為。推廣華語(yǔ)為目標(biāo)，議會(huì)辯論為形式，內(nèi)容，這幾點(diǎn)才是辯論賽活動(dòng)的本源。內(nèi)容，這幾點(diǎn)才是辯論賽活動(dòng)的本源。到了86年，新加坡廣播電視臺(tái)開始辦“亞洲大專辯論賽”，當(dāng)時(shí)只有4個(gè)隊(duì)伍，沒(méi)有臺(tái)灣。那一屆的冠軍是北京大學(xué)，最佳辯手馬朝旭