2024年高中語(yǔ)文課內(nèi)文言文《蘭亭集序》

《蘭亭集序》王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒03疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞02了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言01

王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。

王羲之是東晉著名書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。王羲之7歲學(xué)書(shū),擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”

，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開(kāi)創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書(shū)之祖）王羲之出身于兩晉名門(mén)望族?，樼鹜跏鲜侵袊?guó)古代頂級(jí)門(mén)閥士族，晉代四大盛門(mén)“王謝袁蕭”之首（也有稱(chēng)“王謝桓庾”），是中古時(shí)期中原最具代表性的名門(mén)望族，素有“華夏首望”之譽(yù)稱(chēng)?，樼鹜跏祥_(kāi)基于兩漢時(shí)期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時(shí)期，史稱(chēng)“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬和186位文人名仕。王羲之楷書(shū)《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）“序”及分類(lèi)“序”也寫(xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。

書(shū)序，著作或者詩(shī)文前說(shuō)明或評(píng)價(jià)性文字。同“跋”是一類(lèi)文體，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”?！稉P(yáng)州慢》小序詩(shī)序，是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》：;宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》。

蘭亭，位于浙江省紹興市越城區(qū)（晉會(huì)稽郡山陰縣），蘭亭是晉代貴族王羲之取的名，門(mén)閥貴族王羲之謝安等在蘭亭盛會(huì)，曲水流觴、宴游賞花。蘭亭也是中國(guó)山水園林的發(fā)源地，有詩(shī)“會(huì)稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”。①永和九年，歲在癸ɡuǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽kuàijī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴shānɡ一詠，亦足以暢敘幽情。永和：東晉穆帝年號(hào)。暮春之初：陰歷三月初。暮春：春季的末一個(gè)月。（春天的三個(gè)月：孟春/初春/早春；仲春；季春/晚春。）山陰：山之北。賢：形作名，賢士。畢：全，都。少長(zhǎng)：形作名，少者、長(zhǎng)者。咸：全，都。修：高。激湍：急流。映帶：景物互相襯托。列坐：依次而坐。其：代詞，代曲水。次：地方→旁邊。絲竹管弦：樂(lè)器，借代音樂(lè)。觴：名作動(dòng)，飲酒。

永和九年，正值癸丑，陰歷三月初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來(lái)參加，年齡大的小的都聚集在一起。這里有崇山峻嶺、有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（清流激湍）作為流觴的曲水，人們?cè)谇赃吪帕卸＜词箾](méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。參考譯文文化常識(shí)之古代紀(jì)年法1.干支紀(jì)年，用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是：天干和地支各一位組成一個(gè)紀(jì)年，如“甲子年”、“乙丑年”等。2.年號(hào)紀(jì)年，從漢武帝起，帝王即位都有年號(hào)，后就用帝王年號(hào)來(lái)紀(jì)年。如：《琵琶行》“元和十年”、《蘭亭集序》“永和九年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào))等。3.王公年次紀(jì)年，用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種紀(jì)年方法，如：《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?.年號(hào)干支兼用法，紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如：《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。是：這。和暢：溫和舒暢。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志盛：眾、多。所以：用以，用來(lái)……的。游目騁懷：使動(dòng)，使…游，使…馳騁。極：窮盡。信：實(shí)在，確實(shí)。【翻譯】

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽浩大的宇宙，低頭品察繁多的萬(wàn)物！借此來(lái)縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷，足夠用來(lái)盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊?！皹?lè)”在何處？提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”。“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。良辰美景賞心樂(lè)事佳朋暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右仰觀宇宙、俯察品類(lèi)，游目騁懷、視聽(tīng)之娛流觴曲水，一觴一詠、暢敘幽情群賢畢至，少長(zhǎng)咸集“修禊”之樂(lè)夫：句首語(yǔ)氣詞，引起下文。相與：互相交往。俯仰一世：一俯一仰之間，形容時(shí)間短暫。諸：兼詞，之于。之：代所言?xún)?nèi)容。懷抱：心懷。悟言：對(duì)談。悟：同“晤”，面對(duì)。形?。喝说能|體。趣：同“取”。殊：差異，不同。躁：動(dòng)。遇：接觸。得：得意。暫得于己：狀語(yǔ)后置?？烊唬焊吲d滿(mǎn)足的樣子。足：滿(mǎn)足。③夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言（于）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；

人與人交往，很快便度過(guò)一生。（有的人）在室中悟談，互相傾吐心里話(huà)；（有的人）把情懷寄托在所愛(ài)好的事物，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的的愛(ài)好，取舍各不相同，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿(mǎn)足，不知道老年將要到來(lái)。及：等到。之：求得。系：連接。向：從前，過(guò)去。欣：意動(dòng)，感到高興。猶：尚且。以：因?yàn)?。之：這，代前文“向之所欣…”。興：發(fā)生，引起。修短：長(zhǎng)短，這里指壽命的長(zhǎng)短。隨：依附?；涸旎?，自然。期：及，到。大：形作名，大事。③及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

等到他對(duì)自己所得的事物感到厭倦，情感隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化有所不同。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于消滅。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不讓人痛心呢？“痛”在何處？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！人生短暫之痛人之相與，俯仰一世/老之將至向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡“生死”之痛世事無(wú)常之痛生死難測(cè)之痛興感：興發(fā)感慨。由：原因。未嘗：用在否定前，構(gòu)成雙重否定，使語(yǔ)氣委婉。猶沒(méi)有（不曾）。臨：面對(duì)。嗟悼：嘆息哀傷。悼：悲傷。喻：明白。喻之于懷：狀語(yǔ)后置。固：乃。一：意動(dòng)，把…看作一樣。齊：意動(dòng)，把…看作相等。彭殤：彭，彭祖，指高壽；殤，未成年而死。虛誕：虛妄荒誕。妄作：虛妄之談。后、今：后人、今人。昔：前人。所以：……的原因。致：意態(tài)，情趣。④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章而嘆息哀傷，在心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)就知道，把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲??！因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，即使時(shí)代不同、世事各異，但觸發(fā)人們情懷的原因、人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧

因何而“悲”？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲古人生死“死生亦大矣”每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文千古同悲悲今人一死生齊彭殤的虛妄悲后人叩問(wèn)今人無(wú)情的變遷樂(lè)——痛——悲1-2段：敘宴集盛況。（樂(lè)）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！畎住秾⑦M(jìn)酒》哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。——蘇軾《赤壁賦》黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

——崔顥《黃鶴樓》滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕紅?！獥钌鳌杜R江仙》“后之視今，亦猶今之視昔”陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說(shuō)甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪？——甄士隱《好了歌》注“后之視今，亦猶今之視昔”魏晉士人的生死觀兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名士，少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。討論：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。王羲之的生死觀所以“死生亦大矣”是王羲之對(duì)生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來(lái)。）王羲之的《蘭亭集序》是對(duì)兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別。王羲之的生死觀在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，王羲之否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對(duì)抗人生虛無(wú)的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時(shí)難能可貴的。