2023屆備戰(zhàn)高考一輪資源（語文）：專題1 論述類文本閱讀：整體閱讀指導(dǎo) 教案

專題1論述類文本閱讀：整體閱讀指導(dǎo)（2021·江西鷹潭市·高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字字序為什么從上至下漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒有明確的規(guī)則。如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的四個字呈橫斜狀排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，四個字的那組應(yīng)是豎排。不過，這種自由式的行款在面臨字數(shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。對新行款真正起關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況，我們不難猜測，它就是甲骨文占卜、竹簡記錄等活動。所以，能對行款樣式起主要作用的主要是兩個方面：一是甲骨和竹簡本身，二是活動性質(zhì)的影響。第一個方面的甲骨常被略去，因為甲骨本身對字序、行序沒有多少約束；而竹簡常受關(guān)注，學者們常從持簡習慣、書寫習慣等方面入手，認定竹簡起到了決定性作用。然而，對于自上而下的字序，尤其是單簡書寫時，無論是“方便說”，或是“持簡習慣說”，都略顯牽強?！胺奖阏f”認為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡宜于豎寫，這是漢字書寫的決定性條件。但事實上，尚沒有真正講究書寫順序的初期漢字，是無所謂豎寫橫寫的，這時候的書寫是為字形服務(wù)，而非字形為書寫服務(wù)。而就竹簡而言，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素。“持簡習慣說”認為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡，置于胸前，右手執(zhí)筆而書。正是持簡的習慣性動作決定了字序的下行。這個說法的前提條件是古人必須有豎向持簡的習慣，而這其實是很難確定的。正如北京大學教授李零所說：“我們最容易犯的錯誤，不是別的，就是‘以今人之心度古人之腹’?！北热纾坠鞘欠N不易寫也不易刻的“不方便”材料，卻被選為早期一個重要的書寫載體，可見古人有時候?qū)鴮懙哪康母鼮橹匾?，方便性反而是其次的。這樣，就剩下第二點，即活動本身。它具有兩個先天優(yōu)勢。首先，地位優(yōu)勢?！吧裰?，必方士為政”，當時以卜問吉兇、占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來指導(dǎo)一切活動。其次。親緣優(yōu)勢。很多學者認為，漢字的誕生與巫及其活功有密切關(guān)聯(lián)。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會遵循巫相關(guān)活動的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動之一。從目前出土的甲骨文內(nèi)容來看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神意由甲骨兆相表達出來的文字呈現(xiàn)，是一種來自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個特點。對于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個輔證：其一，骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。一個完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開始，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問問題，然后逐步往上，高居在上的神靈給予昭示的過程，也與占卜活動的性質(zhì)相契合。其二，對應(yīng)“上達”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上達”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字。自然就是自上而下了。（選自《中國青年報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點的一項是（）A．漢字最初的行款是自由的，字序沒有明確的規(guī)則，是因為早期需要書寫的漢字不多。B．甲骨本身對字序、行序沒有多少約束，對漢字新行款的形成，不像竹簡那樣有決定性作用。C．甲骨和竹簡材料本身及活動性質(zhì)的影響兩個方面決定了漢字行款采用什么樣式。D．漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡記錄等活動，這對新行款的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章首段提出中心論點，之后主要運用先破后立的方式，明確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。B．文章明確反對竹簡在漢字行款形成中起主要作用的觀點，論據(jù)翔實，論證有力。C．文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更具體、更有說服力。D．文章引用李零教授的話，是為了說明“持簡習慣說”難以令人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“方便說”和“持簡習慣說”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不能因此就否定它們作為一種假說的存在意義。B．遠古先民生活中的一切活動都可以用占卜來指導(dǎo)，目前出土的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說法。C．甲骨骨板上的漢字，書寫時要自上而下，閱讀時要自下而上，這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。D．用甲骨來占卜是先民重要的巫術(shù)活動，與之相關(guān)的需求對漢字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響?！敬鸢浮?．D2．A3．C【分析】1．本題考查學生理解分析原文內(nèi)容，把握作者觀點態(tài)度能力。A.“是因為早期需要書寫的漢字不多”概括不全，根據(jù)原文第一段“這種自由式的行款在面臨字數(shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)”可知，原因還有當時尚無“其他更高功能需求的記錄”。B.“甲骨本身對字序、行序沒有多少約束”不符合原文作者觀點，根據(jù)第三段，“甲骨本身對字序、行序沒有多少約束；而由“竹簡常受關(guān)注，學者們常從持簡習慣、書寫習慣等方面入手，認定竹簡所起到的決定性作用”可知，這是學者們的觀點，不是作者的觀點，作者更看重活動本身的影響。C．“甲骨和竹簡材料本身及活動性質(zhì)的影響兩個方面決定了”表述不全面，根據(jù)第二段“能對行款樣式起主要作用的主要是兩個方面”可知，選項忽視了“主要”。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章首段提出中心論點”錯誤，首段并沒有提出中心論點“漢字字序為什么從上至下”，而是只列舉了考古中字序的特點。故選A。3．本題考查學生篩選整合文中信息，辨析文中內(nèi)容要點能力。C.“書寫時要自上而下，閱讀時要自下而上”錯誤，根據(jù)第十段“骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。一個完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的”可知，“自上而下”是指閱讀多個段落時的次序。故選C。（2021·陜西省彬縣中學高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。仁愛是儒家的重要思想，儒家仁愛精神具有超越時空的魅力和價值。儒家仁愛精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“孝弟也者，其為仁之本與！”有若視孝親敬長為仁的本始。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！庇终f：“親親而仁民，仁民而愛物?！薄坝H親而仁民”是講由孝悌到博愛；“仁民而愛物”是講仁者愛人，亦可兼及萬物。先秦儒家的仁愛精神被秦后儒家繼承。如唐儒韓愈說：“博愛之謂仁?！彼未韺W家有“仁。者，愛之理，心之德”之說。近代康有為說：“仁者無不愛，而愛同類之人為先?！毕嚓P(guān)例證不勝枚舉。近代以來，儒家的以孝悌為仁之本始的思想遭受詬病。有人指出，從社會進化的角度看，它是宗法社會的產(chǎn)物，已經(jīng)過時；從中西文化比較的角度看，它有違古希臘的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭愛上帝”的思想。實際上，人一生下來就在父母的關(guān)愛中成長，體驗到真摯而溫暖的“親親”之情。重視家庭關(guān)系不僅是中國傳統(tǒng)社會的特點，而且是人類社會生活的“常道”。儒家認為，仁愛精神僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須進行擴充。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四?！笨鬃诱f：“吾道一以貫之?！边@“一以貫之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是踐行“忠恕”之道的方法。20世紀90年代，世界各大宗教的代表人士曾舉行會議，倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”，并在《宣言》中說：“數(shù)千年以來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。不論是對家庭、社團，還是對種族、國家和宗教，都是如此。”由此可見，儒家注重“親親”之。情，注重“忠恕”之道，具有人類道德的普遍意義。著名社會學家費孝通曾以“差序格局”來描述中國傳統(tǒng)社會的倫理結(jié)構(gòu)，認為此結(jié)構(gòu)最大的毛病是“私”。但中國傳統(tǒng)社會也確有梁漱溟所說的“倫理本位，互以對方為重”的優(yōu)點。中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“區(qū)別對待”的歷史局限和認識局限造成的。在現(xiàn)代社會，要把孝悌與博愛、個人與社會、情感與理性、道德與法治有機結(jié)合起來，需要對儒家的仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。借助費孝通的“多元一體”思想來詮釋儒家的仁愛精神，可以說儒家道德是從孝悌擴充到博愛，但并不否認孝悌是仁之本始；儒家的“愛類”思想是世界主義的，但這種世界主義并不能取代我們對民族文化的高度認同；儒家的“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義，但并不與“愛同類之人為先”相矛盾。這種詮釋將使儒家仁愛精神在新時代綻放更耀眼的光彩，為中華民族乃至人類文明做出更大的貢獻。（摘編自李存山《儒家仁愛精神歷久彌新》4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．康有為提出“仁者無不愛，而愛同類之人為先”的觀點，認為仁者應(yīng)有博愛精神，愛人愛萬物，特別要珍愛志同道合者。B．“忠恕”之道貫穿孔子的學說，孟子認同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想體現(xiàn)了他對孔子的“忠恕”思想的繼承。C．20世紀90年代，世界各大宗教的代表人士集會，倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”，他們發(fā)布的《宣言》）體現(xiàn)出濃厚的儒學氣息。D．費孝通指出中國傳統(tǒng)社會的倫理結(jié)構(gòu)為“差序格局”，而且這一結(jié)構(gòu)存在弊端。他的描述和評價受到梁漱溟的反駁。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第二段引用孟子的話，闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵；第五段引用孟子的話，進一步闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵。B．文章運用了舉例論證法，如列舉各個時期儒家的思想觀點，論證先秦儒家的仁愛精神被后世人繼承，影響深遠。C．文章后面部分重點論述要對儒家的仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展，表明作者能以發(fā)展的眼光看待事物。D．文章圍繞儒家愛精神，從內(nèi)涵、繼承情況、在近代的發(fā)展概況等角度展開論述，文章層次清晰，邏輯嚴密。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．孟子對仁有深刻的認識，他認同孝親敬長是仁之本始，指出仁。的境界可以由孝悌上升到博愛，由愛人上升到泛愛萬物。B．儒家的以孝悌為仁之本始的思想產(chǎn)生于宗法社會，但我們不能據(jù)此否認重視家庭關(guān)系是人類社會生活的“常道”。C．現(xiàn)在對儒家仁愛精神做出創(chuàng)新性發(fā)展，有助于人們處理好孝悌與博愛、個人與社會、情感與理性、道德與法治之間的關(guān)系。D．費孝通認為儒家仁愛精神具有現(xiàn)實意義，其中“愛類”思想是世界主義的，“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義?！敬鸢浮?．B5．D6．D【分析】4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“特別要珍愛志同道合者”錯誤理解了“愛同類之人為先”的含意?！皭弁愔藶橄取钡囊馑际菒廴酥赜趷畚铩.“《宣言》體現(xiàn)出濃厚的儒學氣息”理解錯誤。不能因為宣言提到“己所不欲，勿施于人”一語，而認為“《宣言》）體現(xiàn)出濃厚的儒學氣息”。D.“他的描述和評價受到梁漱溟的反駁”曲解文意。倒數(shù)第二段說“中國傳統(tǒng)社會也確有梁漱溟所說的‘倫理本位，互以對方為重’的優(yōu)點”，這是引用梁漱溟的觀點說明中國傳統(tǒng)社會也有優(yōu)點，并不是說梁漱溟反駁費孝通的描述和評價。故選B。5．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“在近代的發(fā)展概況”理解錯誤。文章交代了近代以來儒家的以孝悌為仁之本始的思想遭受詬病這一情況，并沒有論述儒家仁愛精神“在近代的發(fā)展概況”。故選D。6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“費孝通認為”理解錯誤。由末段開頭的“借助費孝通的‘多元一體’思想來詮釋儒家的仁愛精神”可知，末段的相關(guān)內(nèi)容并非費孝通的觀點。故選D。（2021·廣西高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。從接受美學的角度看，脂硯齋的私人化的特殊經(jīng)驗，雖然未必就能對作品的深意作出最恰當?shù)慕沂?，也未必能保持分析所需要的冷靜和客觀，但如脂硯齋那樣從文本潛在的詩味出發(fā)，從情的角度來與作者產(chǎn)生價值取向的呼應(yīng)，這一閱讀立場的確立，為正確估價《紅樓夢》的經(jīng)典性指出了明確的方向。一般認為，早期《紅樓夢》是從《風月寶鑒》改造而來的。這種改造，總體上看是朝著反映的生活而更寬廣，表現(xiàn)的思想更深刻的方向發(fā)展的。在發(fā)展過程中，過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，而狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著。但是，當這一版本成為書商謀利的主要工具時，在文字的整理中，那些男女的情事，有許多地方都被或曖昧或直露的添加和改動，從而引導(dǎo)讀者去想入非非。王熙鳳與賈蓉見面時的詭秘一笑，喬菱與寶玉見面的臉一紅，乃至寶玉去探望病中晴雯所遭遇的尷尬，類似的細節(jié)或者情節(jié)改動，或許多多少少可以在潛在的商業(yè)化運作中得到一種解釋。類似的文字改動，包括三家評本對妙玉用自己的綠玉斗給寶玉泡茶，那一個“仍”字的揭示，以暗示妙玉與寶玉關(guān)系的曖昧。既可說是評點者的心細如發(fā)，也可說是評點者心中裝有消費者后的一種吊胃口、故作神秘的行為、而《紅樓夢》中耐人尋味的詩意，也可以通過炒作式的揭秘來為商業(yè)利潤的尋覓推波助瀾。這種反詩意的“詩意探尋”，反情感的“情感揭秘”，在強勢媒體與商業(yè)投機者共謀的今天，變得尤為洶涌，使得本來占主導(dǎo)文化價值的詩與情，在潛在的利欲擠壓下，變成了商家賺取利潤的有力工具。讓利來主導(dǎo)情，讓詩來為人謀實利，這是當初執(zhí)著于詩意與情感的表達的曹雪芹所始料不及的。所以，閱讀《紅樓夢》這樣的經(jīng)典，放慢閱讀的節(jié)奏來細細品味其中的詩意，把被利羈絆的超功利的情張揚起來，成了在當下社會中不與浮躁同流合污的一種生活態(tài)度。經(jīng)典著作傳到現(xiàn)代仍然保有的魅力，往往是在反復(fù)玩味中被閱讀者捕捉到的。感受經(jīng)典的魅力，就是感受一種潛在的味道。它與品嘗商業(yè)化的快餐文化的那種立竿見影的效果不可同日而語，快餐文化需要感受的是驚奇甚至震驚，并以緊隨潮流為目的。經(jīng)典閱讀帶來的是與時下潮流的間離效果，這種間離，不是對生活的逃離，而是更深刻、更本質(zhì)地切入生活，是以經(jīng)典巨大的凝聚力，把紛繁雜擾的生活整合到一個更為人性、更有情感、更為溫暖的世界里。這也正是《紅樓夢》作為經(jīng)典傳遞到當下的價值之所在。（節(jié)選自詹丹《語文教學與文本解讀》）7．下列關(guān)下原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．要正確估價《紅樓夢》的經(jīng)典性，我們就應(yīng)該從文本潛在的詩味出發(fā)，從情的角度來理解作者的創(chuàng)作意圖。B．《風月寶鑒》關(guān)注狹義的男女之情，《紅樓夢》凸顯更寬廣的文化意義上的感情，這是兩者的最大區(qū)別。C．《紅樓夢》里的男女情事被謀利的書商肆意修改，這種反情感的“情感揭秘”極大損害了這部經(jīng)典的魅力。D．《紅樓夢》這部名著的經(jīng)典魅力是潛在的，要感受這經(jīng)典的魅力，必須沉下心來，放慢閱讀節(jié)奏細細品味。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章主要以分析說理為主，論證方法上主要運用了正反對比論征法和例證法。B．文章緊緊圍繞《紅樓夢》文本潛在的詩味和情談《紅樓夢》經(jīng)典傳承的問題。C．文章論證作為名著的《紅樓夢》的經(jīng)典性時破立結(jié)合，先立后破，破中有立。D．文章借著論證《紅樓夢》的經(jīng)典性的問題，重點批判了當下流行的快餐文化。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．作者雖不完金認同脂硯齋對《紅樓夢》的點評，但肯定其閱讀立場對評價《紅樓夢》經(jīng)典性的意義與價值。B．《紅樓夢》在流行的過程中曾經(jīng)被不良書商肆意改動，其中的男女情事被改為了露骨的情色描寫，令人觸目驚心。C．只要我們放慢閱讀的節(jié)奏來細細品味，就一定能體會到曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時所蘊含其中的詩意與情感。D．廣泛閱讀像《紅樓夢》這樣優(yōu)秀的文學經(jīng)典，能促進社會和諧發(fā)展，是根治現(xiàn)代社會冷漠病的最好辦法?！敬鸢浮?．B8．D9．A【分析】7．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這是兩者的最大區(qū)別”于文無據(jù)。原文說的是“過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，而狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著”。故選B。8．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“重點批判了當下流行的快餐文化”錯誤，作者文中只是把經(jīng)典閱讀和品嘗商業(yè)化的快餐文化進行對比，以突出閱讀經(jīng)典須慢慢品味的閱讀方法，其論述重點并非為批判當下流行的快餐文化。故選D。9．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“露骨的情色描寫”夸大其實。從文中所舉的例子就可以看出，沒有被改為露骨的情色描寫。C.“只要……就”，邏輯判斷有誤。放慢閱讀節(jié)奏來細細品味，只是閱讀《紅樓夢》的一種方式途徑，未必就能品味到其詩意和情感，還須有意識地朝這方向品味。D.“能促進社會和諧發(fā)展，是根治現(xiàn)代社會冷漠病的最好辦法”夸大了文學經(jīng)典的教育意義。結(jié)合原文“更深刻、更本質(zhì)地切入生活，是以經(jīng)典巨大的凝聚力，把紛繁雜擾的生活整合到一個更為人性、更有情感、更為溫暖的世界里”可知。故選A。（2021·云南昆明市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸Y”“法”均為人君所設(shè)立，都帶有制度性。“禮”是用來防止超越道德界限的，“法”是用來懲治為非作歹、禍亂社會的?！墩撜Z·為政》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谩罢睢焙汀靶谭ā?，民雖然可以暫時避免犯罪，但不是自覺地遵守法規(guī)，因此對犯罪并無羞恥心；如果用“道德”和“禮教”，民則有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā本哂袕娭菩?，是在人們犯錯之后加以懲治的，它的作用易見成效。而“禮”起的是規(guī)范作用，它是在教化基礎(chǔ)上形成的，是在人們犯錯之前就加以防止，要靠長期養(yǎng)成，所以在道德上帶有自覺意義。荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念。從一定意義上說，“禮法”這一概念包括“禮”又包括“法”，這兩者是相關(guān)的。荀子說：“故非禮，是無法也。”我們可以解釋為，離開了“禮”，“法”是無法合理地建立和起作用的。“禮”是規(guī)范社會存在的一種根本制度，或者說它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則?！岸Y”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補和從屬的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的。就這點看，荀子提出“禮法”這一概念對古代中國社會生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國古代社會的根本制度。從中國社會的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是一個“禮法合治”的社會?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”達到危害社會秩序的程度，就要用“刑法”來制裁，但有的情況下“出禮”并未達到危害社會的程度，就并不一定要被繩之以“法”。例如，兒子辱罵了父親，這當然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來判罪。“禮”涉及人們社會生活的諸多方面，它對規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮。”“禮”是起教化的作用，“法”是對犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會的安寧。就這點看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對社會來說都是不可少的。從當前中國社會的現(xiàn)實看，我們能否通過繼承儒家“禮”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套適應(yīng)當代中國社會“禮法合治”的社會制度呢？我想，這無論如何是我們應(yīng)該研究的問題。（摘編自湯一介《儒家的“禮法合治”》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“禮”用于防止道德敗壞，而“法”則是其進一步的補充，二者都是制度的產(chǎn)物。B．“禮”是積極主動的規(guī)范，禁惡于未然；而“法”則帶有強制性，是懲惡于已然。C．做出越“禮”的行為即為“出禮”，可能為“法”所不容，需要用“法”來制裁。D．“禮”涉及社會生活的很多方面，它對規(guī)范人們的生活、教化民眾有著重要的作用。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段引用《論語·為政》的話，論證了“禮”與“法”在功用上的區(qū)別。B．文章第二段基于對荀子觀點的認同，闡述“禮”“法”關(guān)系，進而提出自己的論斷。C．文章第三自然段舉例闡明“出禮入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題。D．文章論及“禮”“法”“禮法”“禮法合治”等多個概念，條理清晰，層層深入。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．“法”的作用易見成效，而“禮”則難立竿見影，所以從效果上看，“法”更有優(yōu)越性。B．“禮”“法”有從屬關(guān)系，在精神上是一貫的，可見中國社會是先有“禮”，再有“法”。C．“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者皆不可偏廢，以此來保證社會的安寧。D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更適應(yīng)當代中國的“禮法合治”制度。【答案】10．A11．C12．C【分析】10．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“而‘法’則是其進一步的補充，二者都是制度的產(chǎn)物”錯誤。由原文“‘禮’‘法’均為人君所設(shè)立，都帶有制度性?！Y’是用來防止超越道德界限的，‘法’是用來懲治為非作歹、禍亂社會的”可知，“法”是用來懲治為非作歹、禍亂社會的，并不是“其進一步的補充”；“禮”“法”均為人君所設(shè)立，都帶有制度性，并不是“都是制度的產(chǎn)物”。故選A。11．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“闡明‘出禮入法’應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題”錯誤。舉例闡明的是“出禮”并不一定要被繩之以“法”。故選C。12．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。A.“‘法’更有優(yōu)越性”錯誤。由原文“如果用‘道德’和‘禮教’民則有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用‘法’和‘禮’在效果上是不同的”可見，‘法’與‘禮’誰更優(yōu)越不能一概而論。B.“中國社會是先有‘禮’，再有‘法’”于文無據(jù)。由原文“‘禮’與‘法’從制度上說雖是兩套，但有著互補和從屬的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的”可知，原文并沒有說中國社會是先有“禮”，再有“法”，“從屬”關(guān)系也并不等同于先后關(guān)系；D.“只有……才能……”說法絕對。由原文“從當前中國社會的現(xiàn)實看，我們能否通過繼承儒家‘禮’的精神并吸收和消化西方‘法治’的精粹，建立一套適應(yīng)當代中國社會‘禮法合治’的社會制度呢？我想，這無論如何是我們應(yīng)該研究的問題”可知，“吸收和消化西方‘法治’的精粹”與“建立一套更適應(yīng)當代中國的‘禮法合治’制度”之間的關(guān)系尚待研究，并無定論。故選C。（2021·江西上饒市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代體育比賽不僅是各國運動員速度與力量的競技場，也是世界各國展示形象，尖端科技與體育融合的大舞臺。隨著人類對挑戰(zhàn)自身的執(zhí)著追求，各競技項目的成績不斷逼近人體能力的極限，要想進一步提高比賽成績，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教練與運動員都要竭盡全力采用各種方式和技術(shù)去實現(xiàn)，科技的賦能作用也就愈發(fā)重要。2018年俄羅斯世界杯上，數(shù)字化表現(xiàn)和跟蹤系統(tǒng)（EPTS）被首次全面采用。它的主要功能是將運動的時空信息自動化采集并數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)對訓練與比賽的數(shù)字化閱讀。借助攝像機與可穿戴式傳感器，EPTS系統(tǒng)能夠追蹤球員以及足球的運動信息，并通過平板電腦向教練員提供球員的統(tǒng)計數(shù)據(jù)、位置信息以及相應(yīng)的視頻剪輯，幫助教練員進行賽場上的決策。作為EPTS的一部分，Catapult可穿戴傳感器也首次在世界杯中獲準使用。這款運動員智能追蹤系統(tǒng)的核心部件是一個穿戴在運動員肩胛骨中間、火柴盒大小的衛(wèi)星定位裝置，可以監(jiān)測運動員的跑動距離、速度、跑動節(jié)奏、受沖擊負荷、心率等多項數(shù)據(jù)，并進行深入分析。當前，運動員經(jīng)常會穿著配備這個裝置的“黑背心”進行訓練，教練員不僅能夠在場邊實時查看整個球隊的表現(xiàn)并進行指導(dǎo)，也可以了解每個運動員的狀態(tài)并給予針對性的訓練運動量調(diào)控，減少傷病的發(fā)生概率。除了團隊運動中的多人時空信息分析外，對運動員個人技術(shù)動作的數(shù)據(jù)采集與分析評估技術(shù)近年來也得到了長足的發(fā)展，這背后的最主要動力是動作捕捉技術(shù)的進步。動作捕捉技術(shù)是數(shù)字化采集三維人體運動的手段，過往由于需要復(fù)雜的設(shè)備與環(huán)境，使用非常不便，動作捕捉技術(shù)的主要應(yīng)用局限于電影大片制作，在體育中一般僅在科研中使用。隨著動作捕捉技術(shù)向輕量化、易用性的不斷發(fā)展，基于動作捕捉技術(shù)的運動分析系統(tǒng)也進入了實用階段。例如，基于可穿戴式設(shè)備的高爾夫運動動作分析與輔助訓練系統(tǒng)MySwing，借助穿戴在球員身上的多個微型運動傳感器，可以精準捕捉球員的身體以及球桿的空間運動數(shù)據(jù)并提供分析結(jié)果。借助這樣的設(shè)備，教練對球員的指導(dǎo)就不再僅“憑感覺、憑經(jīng)驗”，主觀的經(jīng)驗得以量化形成數(shù)據(jù)模型，不僅對技術(shù)動作的分析更加客觀，而且訓練的針對性更強，訓練效率更高。運動員比賽成果的提高不僅來自于訓練水平提升，運動裝備的科技含金量提高也是其中的重要因素，甚至某些時候會對運動帶來重大的改變?？v觀奧林匹克歷史，裝備的科技進步對競技成績提高起到了重要的推動作用，連續(xù)在最近三屆奧運會上稱霸自行車賽場的英國隊就是其中的代表，英國隊應(yīng)用高科技手段將人與車的完美結(jié)合做到了極致?；诹黧w動力學與人機工程分析，每名英國選手的比賽用車都經(jīng)過了精密調(diào)節(jié)，使人與車之間的契合程度達到最高。此外，高科技的比賽用服、特制的賽車輪胎等，也都成為英國隊的“國家秘密”。在未來，借助大數(shù)據(jù)和人工智能手段，以數(shù)據(jù)方式對運動員在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、心智、個性等多個維度進行評估，構(gòu)建可量化的“冠軍模型”將成為不僅切實可行，甚至不可或缺的訓練與比賽方法，智能科技也將在訓練與比賽中對教練與運動員產(chǎn)生愈發(fā)深遠的影響。（摘編自《體育中的“黑科技”》，《光明日報》2020年10月29日）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．隨著更為尖端的體育裝備的采用，體育競技將是運動員、裝備、訓練的綜合較量。B．2018年世界杯首次使用了EPTS，將運動的時空信息自動化采集并數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)。C．動作捕捉技術(shù)的不斷發(fā)展進步，使其應(yīng)用范圍不再局限于影片制作或體育科研。D．英國自行車隊連續(xù)三年稱霸自行車賽場，高科技手段起到了推動性作用。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章既承認訓練水平提升的意義，又肯定高科技運動裝備的作用，彰顯了辯證的態(tài)度。B．文章在論證時主要運用了例證法，也運用了正反對比的方法，來論證科技裝備的作用。C．文章先提出“科技賦能愈發(fā)重要”的觀點，再分層論述，最后談對未來的深遠影響。D．文章第三段舉MySwing的事例，有力的說明了科技對個人技術(shù)動作的分析的積極作用。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．現(xiàn)代體育比賽不僅是運動員速度與力量的較量，也是各國科技賦能體育的展示。B．尖端科技與體育的融合，有助于競技成績的提高，有助于運動員不斷突破人體極限。C．教練在指導(dǎo)訓練運動員時，有了科技裝備的加持，不需要主觀經(jīng)驗分析。D．在未來的訓練和比賽中，大數(shù)據(jù)和人工智能將成為對運動員進行評估的標準之一?！敬鸢浮?3．B14．B15．A【解析】13．本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。B.“首次使用”錯誤，根據(jù)原文“首次全面使用”，說明早就使用了，只是不是“全面使用”。故選B。14．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“也運用了正反對比的方法”錯誤。通觀全文，由“這款運動員智能追蹤系統(tǒng)的核心部件是一個穿戴在運動員肩胛骨中間、火柴盒大小的衛(wèi)星定位裝置，可以監(jiān)測運動員的跑動距離、速度、跑動節(jié)奏、受沖擊負荷、心率等多項數(shù)據(jù)，并進行深入分析”“對運動員個人技術(shù)動作的數(shù)據(jù)采集與分析評估技術(shù)近年來也得到了長足的發(fā)展，這背后的最主要動力是動作捕捉技術(shù)的進步”等表述可知，文章在論述科技裝備作用時并不涉及“反”的方面，即文章沒有運用正反對比法。故選B。15．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“有助于運動員不斷突破人體極限”錯誤。根據(jù)原文“隨著人類對挑戰(zhàn)自身的執(zhí)著追求，各競技項目的成績不斷逼近人體能力的極限，要想進一步提高比賽成績，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教練與運動員都要竭盡全力采用各種方式和技術(shù)去實現(xiàn)”，只能說是有助于運動員不斷逼近極限。C.“不需要主觀經(jīng)驗分析”錯誤。從原文“借助這樣的設(shè)備，教練對球員的指導(dǎo)就不再僅‘憑感覺、憑經(jīng)驗’，主觀的經(jīng)驗得以量化形成數(shù)據(jù)模型，不僅對技術(shù)動作的分析更加客觀，而且訓練的針對性更強，訓練效率更高”來看，主觀經(jīng)驗分析仍然需要。D.“將成為對運動員進行評估的標準之一”錯誤。從原文“在未來，借助大數(shù)據(jù)和人工智能手段，以數(shù)據(jù)方式對運動員在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、心智、個性等多個維度進行評估”來看是評估維度，不是標準。故選A。（2021·黑龍江哈爾濱市·哈爾濱三中高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國特色社會主義進入新時代，中國實踐的深化，中國道路的拓展，中國問題的解答，必然要求構(gòu)建中國特色哲學話語體系。構(gòu)建中國特色哲學話語體系，從本質(zhì)上看，就是要以哲學的方式表達中國的時代精神。在改革開放的實踐中實現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族在社會主義事業(yè)偉大征程中實現(xiàn)偉大復(fù)興，同時使社會主義在中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上再造輝煌，這凝聚著幾代中國人的思索與奮斗、光榮與夢想，構(gòu)成了與民族精神融為一體的當代中國的時代精神。中國的時代精神的思想表達，是構(gòu)建中國特色哲學話語體系的真實內(nèi)涵。任何背對中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，背對當代中國的時代精神，去構(gòu)建所謂的中國特色哲學話語體系，只能使中國特色哲學話語體系“空心化”。哲學思維具有突出的民族性，不同的民族或國家有著不同的哲學話語體系。不同的哲學話語體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實問題、利益關(guān)系也不同。哲學的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實的社會運動和特定的社會關(guān)系，反映特定的民族或階級的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國特色哲學話語體系，應(yīng)當避免用西方哲學的話語體系來評判中國實踐、闡釋中國道路、解答中國問題。我們不能任由西方哲學話語來為我們“代言”，這種言說方式所展示的都不是真實的中國，而是西方視野中的中國，是被西方話語“制造出來”的中國，這一話語體系的意向、理念乃至學術(shù)機制都具有凝重的西方話語色彩和深厚的西方文化基礎(chǔ)以及“潛伏”的西方利益關(guān)系。不能用西方哲學話語體系構(gòu)建中國哲學話語體系，主要是就思維方式、價值觀念、意識形態(tài)及其背后的利益關(guān)系而言的，而不是拒絕借鑒西方哲學中的合理因素，不是一概拒斥西方哲學的范疇、概念、術(shù)語。話語體系離不開語言，但又不等于語言。話語體系具有意識形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而語言本身沒有意識形態(tài)屬性。實際上，“自由”“平等”“公正”乃至“哲學”“話語”，原本都是西方哲學的范疇、概念、術(shù)語。因此，我們既不能照單全收西方哲學的范疇、概念、術(shù)語，也不能一概拒斥西方哲學的范疇、概念、術(shù)語，而是要對其進行批判借鑒，并使之融入中國特色哲學話語體系之中。實際上，自從西方文化、馬克思主義傳入中國之后，中國的語言和言語結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。毫無疑問，構(gòu)建中國特色哲學話語體系不能脫離中國傳統(tǒng)哲學，不僅要吸取傳統(tǒng)哲學中的深沉智慧、合理觀點，而且要吸收其中能夠容納當代內(nèi)容的范疇、概念。但是，對中國傳統(tǒng)哲學的范疇、概念、術(shù)語，我們應(yīng)對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國特色哲學話語體系不是范疇、概念、術(shù)語的簡單轉(zhuǎn)換，不是把物質(zhì)變成氣，矛盾變成陰陽，規(guī)律變成道，類比變成格義，共產(chǎn)主義社會變成大同社會，等等。語言同樣具有歷史性、時代性，我們既不能操著一口“純正”的西方話語來表達中國的時代精神，也不能說著一口“地道”的古代漢語來表達中國的時代精神。構(gòu)建中國特色哲學話語體系、以哲學的方式表達中國的時代精神，關(guān)鍵在于把握中國傳統(tǒng)哲學中的“珍貴的遺產(chǎn)”。（摘編自楊耕《構(gòu)建中國特色哲學話語體系的內(nèi)涵》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．當代中國的時代精神與民族精神融為一體，中國的時代精神需要思想表達，因此，我們需要構(gòu)建中國特色的哲學話語體系。B．不同哲學話語體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實問題、利益關(guān)系不同，可見，哲學思維具有民族性。C．西方哲學話語體系所展示的都不是真實的中國，而是西方視野中的中國，目的是潛藏西方利益關(guān)系。D．話語體系和語言既有聯(lián)系又有區(qū)別，區(qū)別是前者具有意識形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而后者本身沒有意識形態(tài)屬性。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章立足于中國特色社會主義進入新時代這一背景，揭示構(gòu)建中國特色哲學話語體系的本質(zhì)與內(nèi)涵。B．文章按照為什么——是什么——怎么樣的思路展開，其中著重論述了第三個方面，思路清晰，重點突出。C．文章認為不能用西方哲學話語體系的范疇構(gòu)建中國哲學話語體系，但可借鑒其中合理因素，體現(xiàn)了辯證思維。D．作者以鮮明的學術(shù)立場闡釋了中國與西方的哲學話語體系有所不同，不偏不倚，客觀公正。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．構(gòu)建中國特色哲學話語體系必須貼近中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)和當代中國的時代精神，否則，就會使之“空心化。B．不能用西方哲學的話語體系來評判中國實踐、闡釋中國道路、解答中國問題，這是因為哲學思維具有突出的民族性，不同的民族或國家有著不同的哲學話語體系。C．對西方哲學的范疇、概念、術(shù)語要進行批判借鑒，使之融入中國特色哲學話語體系之中，如“自由”“半等”“公正”等。D．構(gòu)建中國特色哲學話語體系要繼承中國傳統(tǒng)哲學，對其中的范疇、概念、術(shù)語應(yīng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！敬鸢浮?6．D17．C18．D【分析】16．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國的時代精神需要思想表達，因此，我們需要構(gòu)建中國特色的哲學話語體系”錯誤，原文內(nèi)容是“當代中國的時代精神的思想表達是構(gòu)建中國特色哲學話語體系的真實內(nèi)涵”，兩者沒有因果關(guān)系。B.“最大差別在于”曲解文意，原文為“更重要的是，反映的現(xiàn)實問題、利益關(guān)系也不同”，語意輕重不同，并且“可見，哲學思維具有民族性”的結(jié)論也依據(jù)不足。C.“目的是潛藏西方利益關(guān)系”曲解文意。原文為“這一話語體系的意向、理念乃至學術(shù)機制都具有凝重的西方話語色彩和深厚的西方文化基礎(chǔ)以及‘潛伏’的西方利益關(guān)系”。“具有關(guān)系”不等同于“目的是潛藏西方利益關(guān)系”。故選D。17．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章認為不能用西方哲學話語體系的范疇構(gòu)建中國哲學話語體系”中“西方哲學話語體系的范疇”有誤，原文是“我們既不能照單全收西方哲學的范疇、概念、術(shù)語，也不能一概拒斥西方哲學的范疇、概念、術(shù)語”。故選C。18．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“構(gòu)建中國特色哲學話語體系要繼承中國傳統(tǒng)哲學”有誤，原文是“要吸取傳統(tǒng)哲學中的深沉智慧、合理觀點”，擴大了范圍。故選D。（2021·渦陽縣育萃高級中學高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。習近平總書記主持召開文藝工作座談會時指出，“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘數(shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象。”這一振聾發(fā)聵的提問，引發(fā)文藝工作者的諸多省思，也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。我感到，“文藝高峰”問題是個有深度、有難度、有現(xiàn)實意義的課題，特別是放在歷史與今天、文藝與社會、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里，都會與此話題發(fā)生聯(lián)系。沿著總書記關(guān)于“高原和高峰”這個形象化的比喻，我在想，“高峰”絕非可以短時間內(nèi)堆壘而成，它是偉大的地球力量使然，是地球板塊持續(xù)運動和撞擊的結(jié)果?！霸焐竭\動”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定會聳立著連綿不絕的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有眾多可以比肩的兄弟，從而形成團結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”，也可以當此理解。推動形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量，從根本上說，來自國家、民族和時代的力量。那些看上去仿佛出自個人之手、團隊之手的一部部文藝作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是對接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華，深刻感受和充分反映了國家、民族和時代力量的作品。國家、民族和時代的力量，或早或晚，一定會選出其最佳的代言人，借腹生子，作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光，來自孕育她的“母親”，更來自那個仿佛無形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時代洪流，深入生活的一線，如同那些崛起的偉大山系，在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”，才可能誕生出具有傳奇生命的巨子?？v觀古今中外的文藝發(fā)展史，文藝作品高峰往往與社會歷史有關(guān)：一是國家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會的方方面面會激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量，參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當中。優(yōu)秀的文藝家當然不會置身事外，而是沖鋒陷陣到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成為時代精神的化身。二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合，會發(fā)生奇妙的化學變化，極大地解放人們的心靈，為文學藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能，帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信，會在文化沖突和融合中確立堅定的主體地位，在這時，消化和轉(zhuǎn)化能力最強大，生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。三是社會發(fā)展進步、變革變化的力量最為豐沛的時代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時間相比，技術(shù)的進步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個社會的日新月異，會帶來一種歷史速度、一種時代激情、一種強烈的希望。在這時，受到時代刺激和激勵的文學和藝術(shù)，經(jīng)受更多的春光雨露，也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩。我不及枚舉更多，只是感到，文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時，高原和高峰，往往人煙罕至，并不容易得見和識別，真正觸達需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時代精神的沉淀。他是風之子，扶搖直上，沖在最前面；他也可能是殿后的那個人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清掃巨大的歷史留出的空場。（摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．習總書記在文藝工作座談會時明確表達了對我國當前文藝創(chuàng)作的極度不滿，引發(fā)深思。B．“高峰”是因地球板塊持續(xù)運動和撞擊才得以聳立在高原底座中心，并非堆壘而成。C．充分反映國家、民族和時代力量的作品是國家、民族和時代力量文藝上的形象和表征。D．開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章由習總書記振聾發(fā)聵的提問引出問題，既有現(xiàn)實針對性，又從政策層面引人重視。B．文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不確定自己的觀點，體現(xiàn)了其嚴謹。C．文章運用多處比喻，有力論證了是國家、民族和時代的力量推動了文藝“高峰”形成。D．文章既有道理分析，又有史實總結(jié)，立足當下，縱觀古今中外，層次清晰，論證嚴密。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“文藝高峰”與多話題的聯(lián)系性說明這的確是個有深度、有難度、有現(xiàn)實意義的課題。B．高原、高峰作品一定感受和反映了國家、民族和時代力量，同時也與個人、團隊有關(guān)。C．社會發(fā)展進步、變革變化的力量相對于凝固的歷史時間，更能帶給人以希望和成長。D．作者認為，只有擁有耐心和韌性，才有可能真正看到文藝“高原”和“高峰”出現(xiàn)?！敬鸢浮?9．C20．B21．C【分析】19．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“極度不滿”于文無據(jù)。原文只是說習近平總書記指出“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘數(shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。B．“并非堆壘而成”錯，由“絕非可以短時間內(nèi)堆壘而成”可知，原文強調(diào)“非短時間”，并不是表明“并非堆壘而成”。D．“共同促成了文藝作品高峰”錯，結(jié)合“文明互鑒、文化融合，會發(fā)生奇妙的化學變化，極大地解放人們的心靈，為文學藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能，帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化”分析，應(yīng)該是有助于文藝作品高峰形成。故選C。20．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．“表明作者并不確定自己的觀點”錯。多次提到“我感到”“我在想”，是作者表明自己的觀點和思考，并不是不確定自己的觀點。如“我不及枚舉更多，只是感到，文藝的‘高原’和‘高峰’的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后”，作者表明自己的觀點：文藝的‘高原’和‘高峰’的出現(xiàn)，有可能具有滯后性，也有可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。故選B。21．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“更能帶給人以希望和成長”無中生有，偷換概念，結(jié)合“在這時，受到時代刺激和激勵的文學和藝術(shù)，經(jīng)受更多的春光雨露，也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩”分析，原文是“文學和藝術(shù)經(jīng)受更多的春光雨露，也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩”。故選C。（2021·江西贛州市·高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題高校博物館和社會博物館都具有教育功能，也都可成為學生受教育的資源。但高校博物館有什么特殊性呢？它與社會博物館存在哪些差異呢？在博物館展覽方面，高校博物館展覽多根據(jù)各個學科特點進行組織，如北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館（以下簡稱塞克勒博物館）的基本陳列盡量按遺跡遺物的組合關(guān)系布展，如一座墓葬，社會上的博物館采用選取其中一部分精美文物布展的展覽方式，而高校博物館的展覽方式可提供完整的研究信息，也可根據(jù)高校教學需要去設(shè)計展覽，如“陳寅恪的南北朝”展覽，教師在組織學生研讀陳寅恪先生關(guān)于南北朝著述的基礎(chǔ)上，用陳寅恪先生的觀點去組織展品，這樣既對相關(guān)文獻進行了深入學習，又能使學生知道哪些學術(shù)觀點可反映在物質(zhì)文化資料上，從而增強學生用文獻與考古資料相結(jié)合的辦法去進行歷史研究的能力。還可根據(jù)高校的考古科研成果去組織展覽，結(jié)合展覽舉辦研討會和學術(shù)講座，這樣可加大展覽的學術(shù)含量，也加這科研成果的社會推廣。高校博物館不同于社會博物館的另外一個重要方面，是高校肩負著提升學生對考古藝術(shù)理解、欣賞能力的責任。當前，中國越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)時代變革過程國人尋求建立文化自信的訴求。但怎樣才能“讓文物活起來”，讓傳統(tǒng)文化的傳承形成良性循環(huán)，還面臨諸多瓶頸。突破瓶頸尋求發(fā)展，是文化遺產(chǎn)保護工作者必須正視的問題，正如學者哈里森所說：“遺產(chǎn)不能僅僅理解為對存留至今的古物進行被動地保護，它還是一種將物、場所與實踐主動聚集起來的過程，并從中映照當下需要秉持的價值體系?！备咝２┪镳^從理論和實踐層面對文化遺產(chǎn)的保護利用更好地進行探索，這是北大考古文博學院發(fā)起“源流運動”的初衷?！霸戳鬟\動”的發(fā)起源于一場“如何把考古所得的知識體驗帶入日常生活、把古典美好與現(xiàn)代社會有機結(jié)合”的討論?！霸础奔疵嫦蚬糯?，追本溯源；“流”即關(guān)注當今，面向未來?！霸戳鬟\動”舉辦了“首屆高校學生文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計賽”，結(jié)合大賽，賽克勒博物館舉辦了“看見桃花源——源流·首屆高校學生文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計賽成果展”。在活動期間陸續(xù)推出了“云想衣裳花想容——考古與當代服裝設(shè)計”“念念敦煌文創(chuàng)手作工坊”等活動，微信平臺也推出了“一物”“觀展”“創(chuàng)藝”“節(jié)氣”等欄目。“源流運動”中的所有項目均由學生主導(dǎo)參與，旨在通過多元化的培養(yǎng)方式使學生加深對學科的認識，在不同的專業(yè)領(lǐng)域得到歷練。人類歷史二百多萬年，從一柄石斧到現(xiàn)代城市，以設(shè)計改變命運，同時不忘追求美的情感。中國五千年，以這樣的渴望創(chuàng)造了燦若星河的文化遺產(chǎn)，然而如今，它們卻沉默于博物館與荒野，成為往昔消退的標本?？脊拍康脑谟谧繁舅菰?，面向當下，而一切古代遺物，無不凝聚先人的設(shè)計理念和精神，因此，“源流運動”這個古代文化與當代設(shè)計的交流平臺，讓我們分享那些永不過時的美好，探尋真正融合傳統(tǒng)與當代的設(shè)計，喚醒創(chuàng)造力，讓傳統(tǒng)美重回日常。（摘編自杭侃《激發(fā)內(nèi)心的創(chuàng)造力》（《人民日報》《博物館“修復(fù)”人類記憶》））22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．墓葬陳列中，社會博物館只選取部分文物布展，高校博物館則按遺跡遺物的組合關(guān)系布展。B．將物、場所與實踐主動聚集并從中映照當下秉持的價值體系，就能夠突破瓶頸尋求發(fā)展。C．“源流運動”項目由學生主導(dǎo)參與是為了使學生深入認知學科，在不同專業(yè)領(lǐng)域得到歷練。D．中國五千年文化遺產(chǎn)沉默博物館與荒野，成為往昔標本，“源流運動”可使它們重回日常。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章首段從高校和社會兩類博物館教育功能的相同點切入，再以問題形式提及二者差異。B．文章第三段引用了學者哈里森的話，是為了直接證明高校博物館和社會博物館的差異性。C．論證結(jié)構(gòu)上，先談高校和社會兩類博物館的同與異，再提當下問題，后論解決辦法和意圖。D．文章用學生自主策劃學術(shù)性展覽的實例來解讀在文物保護利用上要激發(fā)內(nèi)心創(chuàng)造力。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．只有根據(jù)文獻觀點去布展，才能增強學生用文獻與考古資料結(jié)合的方法研究歷史的能力。B．高校博物館的考古展覽要考慮學科特點、教學需要、學術(shù)研討及學生培養(yǎng)等方面。C．“源流運動”源于一場學術(shù)討論，其初衷是從理論和實踐層面優(yōu)化保護和利用文化遺產(chǎn)。D．將文化遺產(chǎn)與當下社會進行有機融合的創(chuàng)意設(shè)計活動是“源流運動”的重要內(nèi)容?！敬鸢浮?2．C23．B24．A【分析】22．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A．結(jié)合原文“高校博物館展覽多根據(jù)各個學科特點進行組織，如北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館（以下簡稱塞克勒博物館）的基本陳列盡量按遺跡遺物的組合關(guān)系布展”可知，選項錯在去掉了程度副詞，原文有“盡量”一詞；B．錯在內(nèi)容理解有誤，選項中的“當下秉持的價值體系”，在原文中是“當下需要秉持的價值體系”，另外，“就能夠”存在絕對化；D．錯在對象的范圍擴大，原文是“傳統(tǒng)美”，此處是“它們”，指“中國五千年文化遺產(chǎn)”。故選C。23．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．錯在“直接證明高校博物館和社會博物館的差異性”。原文是“怎樣才能‘讓文物活起來’，讓傳統(tǒng)文化的傳承形成良性循環(huán)，還面臨諸多瓶頸。突破瓶頸尋求發(fā)展，是文化遺產(chǎn)保護工作者必須正視的問題，正如學者哈里森所說……”，可見哈里森的話是為了說明怎樣讓文物活起來。故選B。24．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．邏輯關(guān)系錯誤，原文是“用陳寅恪先生的觀點去組織展品，這樣既對相關(guān)文獻進行了深入學習，又能使學生知道哪些學術(shù)觀點可反映在物質(zhì)文化資料上，從而增強學生用文獻與考古資料相結(jié)合的辦法去進行歷史研究的能力”，可見原文不是“只有……才……”的關(guān)系。故選A。（2021·湖南高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成各題。我們傳承傳統(tǒng)文化，不僅要關(guān)注經(jīng)典，還要關(guān)注文化儀式、文物等，在多重印證中建構(gòu)當代價值。德國楊·阿斯曼提出“文化記憶”的概念，將語言交往記憶、對物的記憶以及模仿性記憶融匯于此空間當中。換言之，傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本（語言交往記憶）上，還投射在文物（物的記憶）和文化儀式（模仿性記憶）上。首先，對話經(jīng)典，建構(gòu)記憶。經(jīng)典無疑是走進傳統(tǒng)文化最核心的途徑。以“孝”為例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其為仁之本與!”今天我們理解這個概念，更需要多角度思考?！暗茏尤雱t孝，出則悌”，這是講人倫標準；“父母在，不遠游，游必有方”，這是講贍養(yǎng)之孝；“恭敬”與“色難”是講敬慕之孝；“無違”是講禮儀之孝；“三年無改于父之道”則是講繼志之孝。所以，《論語》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個層面，創(chuàng)造了多層次“孝”的概念。只有當我們立足經(jīng)典文本，對之加以條分縷析，才能由我們普通人理解的“孝”，走向孔子有著豐富倫理內(nèi)涵的“孝”的概念，進而為繼承和踐行中華傳統(tǒng)美德“孝”提供依據(jù)和可能。其次，參與儀式，體認記憶。美國人類學家大衛(wèi)·科澤提出，文化儀式如同轉(zhuǎn)換器，一端是社會政治秩序的外部道德約束和類分，另一端是個體行為者的內(nèi)在情感和想象?？鬃釉缇投床斓健皟x式”對育人的重大意義：他在“禮崩樂壞”的時代，堅持用規(guī)范性的、不斷重復(fù)的“習禮”，達成當時人們對儒家思想的體認。用孔子的話講，即“不學禮，無以立”。禮儀背后蘊含著深層的文化意蘊，這就把價值觀念熔鑄于“習禮”的行動當中。通過“力行”禮儀，達成知行合一的育人目標。最后，關(guān)注文物，豐富記憶。文物超越了普通物的實用和審美特性，使得原本隱而不顯的時間和文化變得清晰可見。無論是玉禮器、青銅器等文物，還是孔府、孔廟等文化遺址，都是承載彼時思想的文化想象，是當代人們豐富文化記憶的重要途徑。如曲阜“三孔”遺址，孔廟、孔林、孔府等都是孔子思想及其歷史發(fā)展的具象化體現(xiàn)，也是體驗和感受孔子“詩禮之教”的重要文化場域。如孔廟里有“金聲玉振”坊，古人奏樂以擊鐘（金聲）為始，以擊磬（玉振）為終，以金聲玉振象征孔子對后世的“滋養(yǎng)”，與孔子“禮樂”教化思想正好吻合。又如孔林有“子貢手植楷”石碑，形象地傳達了弟子的“繼志”之思?？吹竭@些實物，再來讀《論語·公冶長》中子貢之言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！备惺鼙厝徊煌?。這些真實的文化物象對豐富當代人的文化記憶無疑獨具價值。（摘編自趙曉霞《由器見道》，《光明日報》2019年10月）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．我們的傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多，投射在文化儀式和文物上的則相對較少。B．孔子推崇“孝悌”思想，他從人倫、贍養(yǎng)、敬慕等多個層面闡釋了“孝”的豐富內(nèi)涵。C．孔子洞察到“儀式”對育人的作用，堅持以“習禮”達成當時人們對儒家思想的體認。D．文物和文化遺址是承載當時思想的文化想象，也是當代人的文化記憶和重要文化場域。26．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章基于對楊·阿斯曼“文化記憶”概念的認同，提出了傳承傳統(tǒng)文化的三條途徑。B．文章意在從建構(gòu)記憶、體認記憶、豐富記憶三方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能。C．文章多處引用《論語》原文，語句內(nèi)涵豐富，角度有別，有力地支撐了三個分論點。D．文章在論證思路上，先提出中心論點，然后分條并列展開論述，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．我們通過對話經(jīng)典、參與儀式、關(guān)注文物等方式傳承傳統(tǒng)文化，目的是在多重印證中建構(gòu)當代價值。B．如果不認真涵詠經(jīng)典文本，條理清晰地分析其要旨，就很難準確全面地理解古人的思想內(nèi)涵。C．“習禮”可以使社會政治秩序的外部道德約束和類分轉(zhuǎn)化成個體行為者的內(nèi)在情感和想象。D．到了“金聲玉振”坊、“子貢手植楷”等場域中，人們就能直觀地感受到孔子的思想及其歷史發(fā)展?！敬鸢浮?5．C26．B27．D【分析】25．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多，投射在文化儀式和文物上的則相對較少”表述錯誤，從原文第一段“傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本上，還投射在文物和文化儀式上”并不能看出，傳統(tǒng)文化投射在前者較多，在后者較少。B.原文第二段“《論語》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個層面，創(chuàng)造了多層次‘孝’的概念”，《論語》不能完全等同于孔子，選項中表達為孔子推崇“孝悌”思想，將二者等同是不當?shù)摹.“也是當代人的文化記憶”表述不當，根據(jù)原文第四段“無論是玉禮器……是當代人們豐富文化記憶的重要途徑”，文物和文化遺址本身并不是當代人的文化記憶。故選C。26．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“從……方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能”，表述不當。文章第二三四段開頭分別為“首先，對話經(jīng)典，建構(gòu)記憶”“其次，參與儀式，體認記憶”“最后，關(guān)注文物，豐富記憶”，在閱讀各段文字后發(fā)現(xiàn)，每個段落分別表述，呈并列結(jié)構(gòu)，卻并沒有特別區(qū)分三者的不同功能。因此本選項表述不當。故選B。27．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。D.“……人們就能直觀地感受到孔子的思想及其歷史發(fā)展”，表述錯誤。文章第四段說：如曲阜“三孔”遺址……是體驗和感受孔子“詩禮之教”的重要文化場域。只是表達到過這些遺址是感受孔子思想及其歷史發(fā)展的必要條件，但不是充分條件。故選D。（2021·貴州高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學情感空間，是作家在文學作品中構(gòu)筑的人對地的情感關(guān)系。自然形勝、建筑景觀等可感的實物存在，人情風俗、社會秩序、地方聲譽等歷史累積的空間氛圍都會給作家?guī)碇饔^感受，影響他的空間情感。文學作品書寫作家的空間情感，從而建構(gòu)起他的文學情感空間。文學情感空間的研究，可用大數(shù)據(jù)思維，借助可視化技術(shù)手段進行分析和呈現(xiàn)。比如，以作家為中心，通過地理信息系統(tǒng)呈現(xiàn)其行蹤軌跡，分析他在遷徙過程中的情感變化與空間的關(guān)系曲線。如果在行跡圖上加入作品表達情感的正負比例，就可以發(fā)現(xiàn)作家對具體空間的情感表達的好惡程度。將蘇軾烏臺詩案之后從汴京南來黃州的作品按其運動軌跡呈現(xiàn)，并將作品表達空間好惡的內(nèi)容按比例呈現(xiàn)，就可以看到蘇軾對沿途各個具體空間的情感喜惡度的差異。作品建構(gòu)的個體作家情感空間的可視化，雖然讓我們對其建構(gòu)的文學情感空間有直觀的認識，但發(fā)現(xiàn)的問題有限。如果把多位作家的行跡圖疊加，就可以發(fā)現(xiàn)作家之間趨同的或個性化的情感空間表達比值，再加入時空信息，將不同時空的作家、作家群進行縱橫比較，呈現(xiàn)的內(nèi)容和可發(fā)現(xiàn)的問題就更加豐富，作家們在作品中建構(gòu)的文學情感空間之共通性、主觀性就能被發(fā)現(xiàn)和凸顯。我們可以空間為中心，在地圖中以不同色塊呈現(xiàn)不同的情感空間，就可以發(fā)現(xiàn)不同空間的情感屬性。比如，同樣為貶謫逆境空間的黃州、惠州、儋州，同樣為愉悅空間的江南、廬山、西湖，同樣為憂郁惆悵空間的瀟湘、洞庭、嶺表等，不同詩人或同一詩人在不同時期建構(gòu)這些情感空間的方式有何不同。也可以呈現(xiàn)單獨的空間，從中發(fā)現(xiàn)該空間在不同時代被哪些作家書寫過，并貼上了其個性化的情感標簽。這些標簽相互之間是何種關(guān)系，是否發(fā)生變化，又是向何種趨勢變化，從中可以發(fā)現(xiàn)作家對具體地方情感空間建構(gòu)的階段性變化與地域性差異。還可以時間為中心，截取一個或多個時間節(jié)點，可視化呈現(xiàn)作家們對不同空間的情感反應(yīng)，就可以找到作家對文學情感空間塑造的規(guī)律。比如宋代的黃州，究竟有多少作家詠唱，將這個時間軸上的數(shù)據(jù)和情感色塊進行比較，應(yīng)該能夠看到作家們在這一段時間內(nèi)，塑造黃州空間屬性的差異性和變化性。如果我們將書寫黃州空間的作家行跡按活動時間的長度并行呈現(xiàn)，并以色塊區(qū)分其居停黃州的不同時間階段書寫該空間的情感趨向，就可以發(fā)現(xiàn)這些作家在黃州居住的不同階段的情感體驗、書寫方式有何異同?？梢暬尸F(xiàn)要求對作家們與情感空間相關(guān)的所有作品進行數(shù)據(jù)分析，所以數(shù)據(jù)的覆蓋范圍和分析結(jié)果較之傳統(tǒng)的個案歸納要完整、準確得多。它可以清晰快速地在分析結(jié)果中發(fā)現(xiàn)不同常規(guī)的特殊現(xiàn)象，并對這些特殊現(xiàn)象背后的數(shù)據(jù)進行人工釋讀，有助于我們發(fā)現(xiàn)更多被傳統(tǒng)研究方法遮蔽的盲點?？梢暬旧碇皇且环N知識表達、信息呈現(xiàn)方式，但其后臺可以關(guān)聯(lián)各種知識數(shù)據(jù)庫，啟動可視化系統(tǒng)分析，可以拓展衍生出眾多的知識體系的關(guān)聯(lián)，從而加深和拓寬我們對具體問題的認識。借助大數(shù)據(jù)手段對文學情感空間進行可視化呈現(xiàn)和分析，能在數(shù)據(jù)意涵挖掘、文本信息關(guān)聯(lián)、時空信息匹配等方面更加精準、簡潔，其未來前景，值得期待?。ㄕ幾酝舫段膶W情感空間的可視化呈現(xiàn)》，有刪改）28．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．文學情感空間是指一些可以感知的具體空間或者某些具有一定歷史累積的空間氛圍帶給人的主觀感受。B．利用可視化手段進行文學情感空間研究，就是在地圖中用不同色塊清晰而準確地呈現(xiàn)不同的情感空間。C．可視化的技術(shù)手段有助于清晰、快速地發(fā)現(xiàn)作家們建構(gòu)的文學情感空間的共通性、差異性以及變化性。D．借助現(xiàn)代科技手段進行文學研究可以做到更準確、更全面、更有深度，是對傳統(tǒng)研究方法的一種顛覆。29．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章先詮釋“文學情感空間”，為后文論述文學情感空間的可視化呈現(xiàn)打下基礎(chǔ)。B．文章主體部分在論述文學情感空間的可視化呈現(xiàn)時，著重闡述其優(yōu)勢，條理清楚。C．文章多用舉例論證，具體的、具有操作性的個例分析增強了文章的說服力和實用性。D．文章在闡述可視化研究的具體方法時采用了并列結(jié)構(gòu)，分別從三個角度加以論述。30．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．作家對具體空間的情感表達的好惡程度，可以借助可視化技術(shù)手段進行分析和與現(xiàn)，這是文學研究與現(xiàn)代技術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果。B．借助大數(shù)據(jù)手段發(fā)現(xiàn)作家對文學情感空間建構(gòu)的規(guī)律，進而分析規(guī)律產(chǎn)生的原因，這是文學情感空間可視化研究的重點。C．某一具體地方的情感空間可能具有固定的類型屬性，但也可能因為作家或時代的不同而呈現(xiàn)出階段性變化與地域性差異。D．文學情感空間的可視化研究，體現(xiàn)大數(shù)據(jù)背景下文學研究方式的變化，它可以加深和拓寬文學研究中對具體問題的認識?！敬鸢浮?8．C29．B30．B【分析】28．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“文學情感空間是指一些可以感知的具體空間或者某些具有一定歷史累積的空間氛圍帶給人的主觀感受”范圍不明。根據(jù)原文第一段“文學情感空間，是作家在文學作品中構(gòu)筑的人對地的情感關(guān)系”可知，原文強調(diào)在“在文學作品中”。B.“就是在地圖中用不同色塊清晰而準確地呈現(xiàn)不同的情感空間”表述絕對。根據(jù)原文第三段“我們可以空間為中心，在地圖中以不同色塊呈現(xiàn)不同的情感空間，就可以發(fā)現(xiàn)不同空間的情感屬性”可知，“在地圖中以不同色塊呈現(xiàn)不同的情感空間”只是一種方式，不等同于“利用可視化手段進行文學情感空間研究，就是在地圖中用不同色塊清晰而準確地呈現(xiàn)不同的情感空間”。D.“是對傳統(tǒng)研究方法的一種顛覆”無中生有。根據(jù)原文第五段“可視化呈現(xiàn)要求對作家們與情感空間相關(guān)的所有作品進行數(shù)據(jù)分析，所以數(shù)據(jù)的覆蓋范圍和分析結(jié)果較之傳統(tǒng)的個案歸納要完整、準確得多”可知，“借助現(xiàn)代科技手段進行文學研究可以做到更準確、更全面……”，并無“是對傳統(tǒng)研究方法的一種顛覆”的意思。故選C。29．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“著重闡述其優(yōu)勢”錯誤。根據(jù)原文可知，文章是從文學情感空間特點的分析轉(zhuǎn)向文學情感空間可視化的呈現(xiàn)，指明了其意義和發(fā)展前景。只是在第五段“可視化呈現(xiàn)要求對作家們與情感空間相關(guān)的所有作品進行數(shù)據(jù)分析……從而加深和拓寬我們對具體問題的認識”重點闡釋了其優(yōu)勢。故選B。30．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“這是文學情感空間可視化研究的重點”錯誤。根據(jù)原文第二段到第四段可知，我們可以“借助大數(shù)據(jù)手段發(fā)現(xiàn)作家對文學情感空間建構(gòu)的規(guī)律”；再結(jié)合第五段“它可以清晰快速地在分析結(jié)果中發(fā)現(xiàn)不同常規(guī)的特殊現(xiàn)象，并對這些特殊現(xiàn)象背后的數(shù)據(jù)進行人工釋讀，有助于我們發(fā)現(xiàn)更多被傳統(tǒng)研究方法遮蔽的盲點”。所有的論證并未指出“這是文學情感空間可視化研究的重點”。故選B。（2021·四川宜賓市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。從考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究來看，“中”與“中和”理念應(yīng)為中華歷史文化基因的核心。長期以來，在哲學史、思想史的研究中，對“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念歷史久遠，其產(chǎn)生與“文明起源”“國家形成”“國家認同”密切相關(guān)，應(yīng)屬于“政治文化”范疇。其理念形成的軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”?！爸小迸c“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國家認同的核心思想。20世紀80年代至21世紀初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）相繼發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬，均出土了與“測中”有關(guān)的“槷表”遺物。目前學術(shù)界一般認為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻記載的“堯都平陽”。上述二墓考古發(fā)現(xiàn)“槷表”說明，“中”的理念早在夏商周三代之前已經(jīng)出現(xiàn)。就目前而言，有關(guān)“求中”最早的出土文獻是戰(zhàn)國時代的清華簡《保訓》，其中提及“五帝時代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世紀50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了可能為夏代都城的遺址。繼夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地區(qū)。1963年，陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或（國）”則是“中國”于“天下之中”的物證。秦漢至唐宋，繼承、發(fā)展了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，開啟了中古時代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河?！皳裰薪▽m”是繼“擇中建都”發(fā)展起來的。夏代晚期二里頭都邑之中心區(qū)又是其“宮城”地區(qū)，這應(yīng)該是“擇中建宮”的佐證?！瓥|漢洛陽城、魏晉與北朝洛陽城與唐長安城，金中都、元大都、明清北京城，其宮城一般均在都城北部東西居中之地。宮城作為國家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，無疑是突出宮城的“中”之核心政治地位。在宮城內(nèi)“擇中建殿”，實際上是“大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時代”與“封邦建國時代”都城布局的重大政治區(qū)別，這也是國家從以血緣政治與地緣政治結(jié)合的“二元政治”發(fā)展為以地緣政治為主、血緣政治為輔的多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家“一元政治”的物證。從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代都城城門與宮城宮門遺址來看，夏商周時代的都城及其宮城城門一般為“單門道”；從中國古代都城發(fā)展史來看，都城外郭城的四面城墻十二城門均為“一門三道”的“定制”，從漢長安城一直延續(xù)至明清北京城；進入中古時期至明清北京城，部分朝代的都城與皇城、宮城之正門出現(xiàn)了“一門五道”的形制，如唐長安城外郭城“明德門”、大明宮“丹鳳門”……明清北京城皇城“天安門”。門道數(shù)量通過“奇數(shù)”的由少到多，“奇數(shù)”的“中位”更為“突出”，而“中”則更為凸顯。從目前考古發(fā)現(xiàn)資料來看，漢長安城是中國古代都城、宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門”，象征國家的東西南北“四方”?！八拈T”相對都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，這種“空間”的“中和”理念，既體現(xiàn)了“中”對“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又強化了“四方”對“中”的“政治認同”“國家認同”。這種理念，也見于中華歷史文化的早期文獻記載，《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也……”在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個民族所認同。考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻記載均佐證這一歷史。鮮卑民族建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開創(chuàng)了中國古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚了先秦、漢魏都城的宮門門闕形制?？脊虐l(fā)現(xiàn)的北魏洛陽城宮城正門——閶闔門遺址布局形制對后代產(chǎn)生深遠影響。北方女真族、蒙古族、滿族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了國家認同理念。（摘編自劉慶柱《“中”與“中和”理念的考古學闡釋》）31．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．哲學史、思想史對“中”與“中和”的研究，突出“和”而弱化“中”，甚至將其等同于“中庸”。B．襄汾陶寺城址是一處古代都市遺址，經(jīng)學術(shù)界研究認為，該都城遺址是歷史文獻記載的“堯都平陽”。C．擇中“建都”“建宮”“建殿”的發(fā)展，說明政治由“封邦建國時代”發(fā)展到“中央集權(quán)國家時代”。D．漢長安城的意義非凡，因為它是中國古代都城，宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。32．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．墓葬出土的“槷表”以及銘有“宅茲中或（國）”的“何尊”，是“中國”于“天下之中”的物證。B．在闡釋“中”與“中和”的發(fā)展演變時，既有考古發(fā)現(xiàn)，又引用文獻，兩者相得益彰，令人信服。C．文章行文均緊緊圍繞“中”與各民族對“中和”的認同來展開，體現(xiàn)了作者較為開闊的學術(shù)視野。D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，通過對比提出觀點，依“都”“宮”“殿”“門”順序闡述，最后小結(jié)，思路清晰。33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解釋為“中庸”的觀點，可能與儒家思想長期占主流意識有關(guān)。B．20世紀中期以來的考古發(fā)現(xiàn)——古城遺址、青銅器等物證表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地區(qū)。C．“單門道、一門三道、一門五道”的發(fā)展，不只是數(shù)量變化，而是突出“中”，凸顯“中”的意蘊。D．閱讀本文，可以讓我們知曉“中”的理念及發(fā)展演變，還可以強化我們對中國國家文化的認同?！敬鸢浮?1．C32．A33．B【分析】31．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“突出‘和’而弱化‘中’”表述錯誤。根據(jù)原文中“長期以來，在哲學史、思想史的研究中，對‘中’‘中和’的研究大多突出‘和’而弱化‘中’”可知，原文強調(diào)是“大多突出”，選項變推測為實然，表述錯誤。B．“該都城遺址是歷史文獻記載的‘堯都平陽’”表述錯誤。根據(jù)原文“目前學術(shù)界一般認為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻記載的‘堯都平陽’”可知，原文中“堯都平陽”是可能判斷，題干變可能為實然。D．“因為它是中國