設(shè)計(jì)美學(xué)個(gè)案的分析

設(shè)計(jì)美學(xué)個(gè)案分析6.4.1中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)

太極圖俗稱陰陽魚。從視覺上，太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。后世的許多中國(guó)民族圖案也采用這種一正一反組合方式。單從色彩上來進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在色彩上對(duì)黑白兩色的鐘愛。1.“五色”與“五行”

“五色”一詞最早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被提出?！吨芏Y·考工記》中有這樣一段文字，說明五色的內(nèi)容：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。這一配色理念和審美觀念體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論特定的象征意義，并且每個(gè)色相各對(duì)應(yīng)了天地東西南北。

2、儒家的色彩觀儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”等道德規(guī)范聯(lián)系起來。從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度。儒家賦予色彩以美學(xué)思想。儒家認(rèn)為色彩之美在于其裝飾暗示了人的美德，這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩觀念的影響非常大。如我國(guó)戲劇臉譜中的色彩，不同色彩寓意不同人物的性格特征和品德。紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。這種把色彩與人的道德倫理聯(lián)系起來的色彩觀是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀有如下特征：中國(guó)的色彩觀與中國(guó)的儒道釋的哲學(xué)有直接的聯(lián)系，所以色彩的內(nèi)涵比較豐富，具有極強(qiáng)的象征性和倫理特征。中國(guó)的色彩是抽象的總結(jié)，不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描摹，因此色彩的選用并不是模仿自然，而是一種意蘊(yùn)的表現(xiàn)。尤其是水墨畫中的黑與白的使用更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)色彩更多注重抽象的含義，色彩往往帶有象征含義，所以不能以是否符合客觀對(duì)象作為評(píng)價(jià)色彩的標(biāo)準(zhǔn)。西方的色彩觀在經(jīng)歷了歐洲人稱為“黑色時(shí)期”的中世紀(jì)后，西方人的色彩感覺又進(jìn)入了一個(gè)更明顯的自覺程度。從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初，西方色彩畫家以色彩明暗對(duì)比為主，在充分表現(xiàn)物象的色彩穩(wěn)定性同時(shí)，精化了他們內(nèi)在色彩感覺機(jī)能，從而使西方人對(duì)色彩認(rèn)識(shí)又向前邁進(jìn)一步。1666年，英國(guó)科學(xué)家牛頓把太陽光經(jīng)過三棱鏡折射，然后投射到白色屏幕上，顯出一條象彩虹一樣美麗的色光帶譜，分別是赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色，這就是著名的牛頓色相環(huán)。牛頓色相環(huán)奠定了西方色彩理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上又發(fā)展成10色相環(huán)、12色相環(huán)、24色相環(huán)、100色相等。色立體是借助于三維空間來表示色相、純度、明度的概念。美國(guó)的色彩學(xué)家孟塞爾，1915年就出版過《孟塞爾顏色圖譜》，1929年和1943年又分別經(jīng)美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局和美國(guó)光學(xué)會(huì)修訂出版《孟塞爾顏色圖冊(cè)》。1921年，德國(guó)化學(xué)家奧斯特華德出版了一本《奧斯特華德色彩圖示》，后被稱為奧氏色立體。這些研究及建立在嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)上，直至今天，色環(huán)仍作為調(diào)色的依據(jù)廣泛使用。6.4.3中國(guó)繪畫色彩與西方繪畫色彩

1.中國(guó)繪畫色彩游春圖隋展子虔余紹宋山水西方十九世紀(jì)末的印象派之前，繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺色彩感覺的真實(shí)性。從古希臘到文藝復(fù)興，繪畫色彩注重對(duì)現(xiàn)實(shí)色彩的摹仿。畫家們對(duì)色彩進(jìn)行了深入科學(xué)的研究，使得西方繪畫得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。色彩成為他們表現(xiàn)自然和人物的重要手段。所以當(dāng)時(shí)寫實(shí)之風(fēng)盛行。2.西方繪畫色彩繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺色彩感覺的真實(shí)性。所以從古希臘到文藝復(fù)興，寫實(shí)之風(fēng)盛行。莫奈《日出.印象》十九世紀(jì)末的印象派產(chǎn)生總結(jié)了新的色彩規(guī)律。印象派畫家關(guān)注特定時(shí)空和光線下主體對(duì)色彩的感受，他們常常描繪的是陽光下的簇葉、飄忽的云朵。他們把色彩分離，運(yùn)用空間的混合制造豐富的視覺感受，但這時(shí)的色彩表現(xiàn)仍然注重真實(shí)。

莫奈《阿讓特伊大橋》后來，畫家們把色彩與心理學(xué)的因素聯(lián)系起來，不再追逐視覺表象，而是通過色彩充分表達(dá)畫家的感受。也就是抽象畫法。康定斯基早期油畫作品

康定斯基中期油畫作品本章通過四組個(gè)案的分析，從平面、器物造型、空間、色彩四個(gè)不同的角度進(jìn)行分析和對(duì)比，希望讀者能夠從一個(gè)新的視角解析中西設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的不同。當(dāng)然，造成中西設(shè)計(jì)美學(xué)理念不同的原因有很多，本章僅從中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)的不同出發(fā)，把中西視覺表達(dá)形式進(jìn)行比較，從而直觀地闡述中西方設(shè)計(jì)美學(xué)理念與設(shè)計(jì)的關(guān)系，希望讀者從中獲得啟示。小結(jié)課后思考與練習(xí)：

1．從設(shè)計(jì)實(shí)踐出發(fā)，運(yùn)用掌握的設(shè)計(jì)美學(xué)知識(shí)，分析中西設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的不同。

2．根據(jù)中西原始社會(huì)的器物造型差異，分析造成這種差異的設(shè)計(jì)美學(xué)理論基礎(chǔ)。

3．根據(jù)中西色彩觀念差異的理論追索，指出中西設(shè)計(jì)用色觀念和色彩體系建構(gòu)的不同的原因，思考未來中國(guó)設(shè)計(jì)的取向。知識(shí)鏈接：

1.王毅著．《中國(guó)園林文化史》，上海：上海人民出版社，20042.王振復(fù)著．《建筑美學(xué)筆記》，北京：百花文藝出版社，20053.劉成林著．《祭壇與競(jìng)技場(chǎng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20014.http://5./magazine/1003-9104/2007/05/1740343.htm學(xué)習(xí)動(dòng)物精神11、機(jī)智應(yīng)變的猴子：工作的流程有時(shí)往往是一成不變的，新人的優(yōu)勢(shì)在于不了解既有的做法，而能創(chuàng)造出新的創(chuàng)意與點(diǎn)子。一味地接受工作的交付，只能學(xué)到工作方法的皮毛，能思