中國農(nóng)業(yè)起源

中國古代文化常識

（思想篇）第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古

代社會經(jīng)濟(jì)的主體

中國地理位置優(yōu)越，領(lǐng)土遼闊，氣候條件良好，尤其適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較早形成農(nóng)耕文明，遼闊的疆域使得氣候的變化一般只影響農(nóng)業(yè)區(qū)的南北界而不減少它的面積，為文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的農(nóng)耕文明在東亞一直遙遙領(lǐng)先，成為東亞文化中心所在，其農(nóng)耕文明水平曾一度領(lǐng)先于世界其他民族，令中國文化具有了強(qiáng)勁的影響力與延續(xù)力。受到第一章所提及的中華大地地理環(huán)境的兩大特點(diǎn)制約，中國的農(nóng)牧區(qū)及農(nóng)耕民族與游牧民族發(fā)展帶分野清楚，也表現(xiàn)出不同民族與不同地區(qū)之間發(fā)展的不平衡：秦嶺—淮河以南，是以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)分布區(qū)；秦嶺—淮河以北至秦長城以東以南是以粟、黍為代表的旱地農(nóng)業(yè)區(qū)；秦長城以西以北是草原游牧區(qū)和狩獵漁獵區(qū)。三大區(qū)域、三類民族、兩大類型經(jīng)濟(jì)與文化的相互滲透、沖突與融合，便是中華民族與文化形成發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與動力。一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的起源

農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，起源很早。早在公元前四、五千年，代表新石器文化的仰韻文化、龍山文化，已經(jīng)從漁獵過渡到農(nóng)耕生產(chǎn)，已經(jīng)顯示出農(nóng)耕文明，表明公元前四、五千前農(nóng)耕文明已在黃河中游地域開始形成；同時，長江中下游也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明，如長江中下游的屈家?guī)X文化遺存和錢塘江流域的河姆渡文化遺存，都表明這一點(diǎn)。

仙人洞與吊桶環(huán)遺址

年代：公元前12000年～公元前9000年，舊石器時代向新石器時代過渡時期的遺址。位于江西省萬年縣。發(fā)掘年代：1962年。價值：為人們了解中國新石器時代早期文化以及陶器、稻作農(nóng)業(yè)的起源提供了重要的實(shí)物資料。

陶罐：炊器（上，殘高18厘米）條紋陶片：（下，厚0.7～1.2厘米）玉蟾巖遺址（公元前8000年以前，發(fā)掘年代：1993年）舊石器時代向新石器時代過渡時期的遺址，位于湖南省道縣。為人們了解舊石器時代向新石器時代過渡時期的文化及早期陶器、稻作農(nóng)業(yè)起源提供了難得的實(shí)物資料。陶釜：炊器（復(fù)原后高29厘米）

裴李崗遺址年代：公元前5500年～公元前4900年，新石器時代遺址。位于河南省新鄭市。發(fā)掘年代：1977年。裴李崗文化命名地，對探索中原地區(qū)早期新石器文化的發(fā)展及其與中原仰韶文化的關(guān)系提供了重要的線索。發(fā)現(xiàn)了粟的存在。

石磨盤和石磨棒：糧食加工工具（上）紅陶壺：水器（下，高14.3厘米）仰韶遺址（公元前5000年～前4000年）新石器時代遺址，位于河南省澠池縣。仰韶文化命名地，是中國最早發(fā)掘的新石器時代遺址。彩陶罐：盛器（上，高11.4厘米）

陶甕：盛器（中右）

陶碗：食器（中左）

陶葫蘆瓶：盛器（下右）

陶罐：盛器（下左）

河姆渡遺址

（公元前5000年～前3000年，發(fā)掘年代1973年）新石器時代遺址，位于浙江省余姚市。是長江下游新石器中期文化的首次發(fā)觀。發(fā)現(xiàn)大量稻谷。魚稻穗紋黑陶雙耳盆：食器（上，高16.2厘米）

骨耜：工具（下，長16厘米）

屈家?guī)X遺址

年代：公元前3000年～公元前2600年，新石器時代遺址，位于湖北省京山縣。發(fā)掘年代：1954年～1989年。屈家?guī)X文化命名地，對認(rèn)識長江中游地區(qū)和江漢平原的史前文化有重要意義。帶蓋陶甑：蒸煮器（左上，通高35厘米）。鏤孔喇叭形圈足陶豆：食器（右下，高17厘米）陶紡輪：紡織工具（背景，最小者直徑3.5厘米）。中國古代典籍特別是儒家典籍中所津津樂道的遠(yuǎn)古“有道帝君”的作風(fēng)，都是一些創(chuàng)始農(nóng)業(yè)、辛勤耕耘的君子，如神農(nóng)、大禹、后稷（姜嫄之子）、公劉。

《周易·系辭下》：神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！?/p>

《論語·憲問》稱“禹、稷躬稼而有天下”古代詩歌的表現(xiàn)《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”（堯歌）《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“同我婦子，饁彼南畝，田餕至喜?！薄独献印贰靶“罟衙瘛钡睦硐耄骸案势涫?，美其服，樂其俗，安其居，鄰里相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”二、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)

農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成份并存，這些成份互相對立同時又相互依存補(bǔ)充。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。士、農(nóng)、工、商的社會分工由來已久。1.手工業(yè)的存在《周禮·考工記》是迄今所見中國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，所記工藝分六類三十個工種，包括攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工、摶埴之工等，分別記述木工、金工、皮革、染色、制陶和城市規(guī)劃等內(nèi)容。2.商業(yè)的出現(xiàn)

在先秦典籍中，可以看到許多關(guān)于商品交換與市場流通的記載，另據(jù)《周易·系辭》云：神農(nóng)創(chuàng)“市”，表明農(nóng)業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生。不過，與農(nóng)業(yè)相比，商業(yè)的出現(xiàn)要晚一些，在商周時期，我國的市商貿(mào)易已有了一定的發(fā)展。并已開始使用貨幣。中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。春秋時各國都城均設(shè)置了市場。據(jù)《左傳》、《國語》記載，當(dāng)時鄭有“逵市”、“羊肆”，晉有“絳市”，吳有“米市”。戰(zhàn)國時商業(yè)都市崛起。

對外貿(mào)易有向西方開辟的絲綢之路，西南通向印度的貿(mào)易通道，宋元時期的海上絲綢之路。

到明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽。

中國古代商品經(jīng)濟(jì)是為了補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，這種商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格；特別中國歷朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策，更加強(qiáng)了商品經(jīng)濟(jì)的依附性，從而使它的發(fā)展受到抑制。

3.內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易：

古代中國的海洋貿(mào)易有悠久的歷史，號稱“海上絲綢之路”，最終卻發(fā)展成內(nèi)斂型的特點(diǎn)。鄭和下西洋：鄭和（1371—1433）是中國歷史上杰出的政治活動家和偉大的航海家，也是世界歷史上的偉大航海家。從明朝永樂三年（1405）到宣德八年（1433）的28年間，連續(xù)七次統(tǒng)帥百艘巨艦，27000多名官兵，渡南洋、印度洋，達(dá)紅海，航程總計16萬海里，歷經(jīng)東南亞、南亞、西亞、西非、東非的30多個國家和地區(qū)，是世界地理大發(fā)現(xiàn)的先導(dǎo)。

鄭和下西洋的目的是為了“宣威海外”，“遠(yuǎn)撫藩夷”，完成明政府“將南亞和東南亞諸國并入納貢體系”政治目的；貿(mào)易的成分很少，往往賜品多于貢品，或滿足皇室貴族對奇珍異寶的需求，而與產(chǎn)業(yè)和人民生活無關(guān)。（但在向外傳播中國文化方面有很大影響）鄭和七下西洋，不能帶來經(jīng)濟(jì)效益，反而靡費(fèi)無數(shù)錢財，致使明政府財政不堪重負(fù)，最終不得不停止。鄭和之后歐洲的航海與地理大發(fā)現(xiàn)1492年8月，意大利水手哥倫布（1451—1506）在西班牙政府的資助下，率三艘帆船、88人從巴羅斯港向西出發(fā)，10月到達(dá)巴哈馬群島，又向南到達(dá)古巴和海地，于次年3月返回。此后的三次航行，又相繼到過牙買加、波多黎各、多米尼加等中美洲國家和南美海岸等。哥倫布至死都以為自己到的地方是印度，稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤坝〉诎踩恕保ㄓ《热耍┓鹆_倫薩人亞美利哥·韋斯普奇1530年指出這一地區(qū)不是印度，而是“新大陸”。

1497年7月，在葡萄牙政府支持下，葡萄牙人瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)四條帆船，160名水手從里斯本起航南航，順利抵達(dá)“好望角”。次年3月抵東非莫桑比克，然后渡過印度洋，1498年5月到達(dá)印度西海岸的卡利庫特城，1499年9月返回。由此完成了向東跨過印度洋的航行。

1513年，一位西班牙探險家在巴拿馬地峽首次看到了“南?！保刺窖螅?519年，西班牙派遣葡萄牙人斐迪南·麥哲倫開辟向西通亞洲的航路。9月，麥哲倫率5艘舊帆船和265名船員，從圣盧卡出發(fā)，越過大西洋，沿巴西海岸南下，于1520年10月到達(dá)美洲南端海峽（麥哲倫海峽），又繼續(xù)向西進(jìn)入“南?！保ㄒ蚝叫兄酗L(fēng)平浪靜，遂取名為“太平洋”）

1521年3月到達(dá)關(guān)島，同月到達(dá)菲律賓。麥哲倫死于島民內(nèi)訌。剩余兩艘船繼續(xù)航行到婆羅洲，抵達(dá)目的地摩鹿加群島（香料群島），最后只有“維多利亞號”穿過望加錫海峽，穿過印度洋，繞好望角，于1522年9月返回西班牙時，僅剩18人。哥倫布在日記中寫道：“我盡一切的可能去找有黃金和香料的地方”。此前，西班牙政府許諾他有權(quán)把新土地上的總收入（金銀等一切商品）的1/10留為己有。他從牙買加寫的信中說：“黃金，這是最美好的東西，誰有了它，想干什么就能干什么。甚至能把人的靈魂引入天堂?！边_(dá)·伽馬離開印度時，努力搜集一船胡椒和肉桂，這船貨的價值相當(dāng)于這個遠(yuǎn)征隊費(fèi)用的60倍。

1533年，英國的一支遠(yuǎn)征隊?wèi)阎鴮ふ抑袊哪康某霭l(fā)，聲明“發(fā)現(xiàn)和貿(mào)易為遠(yuǎn)征隊的唯一目的”。第二節(jié)中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因

在明清時期（十六、十七世紀(jì)以來），西方文明以突飛猛進(jìn)之勢發(fā)展，出現(xiàn)了“近代化”運(yùn)動，而中國卻在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上原地踏步，明中葉始出現(xiàn)的資本主義萌芽卻倍受挫折，步履蹣跚，出現(xiàn)了遲滯狀態(tài)。其原因是：李約瑟著：《四海之內(nèi)》，三聯(lián)書店

“發(fā)展本國的資本主義的障礙”這種官僚制度的統(tǒng)治是非常成功的；它抑制商人，使其不能上升掌握國家權(quán)力；它限制商會的范圍使它只能起福利互助的作用；它扼殺了資本積累的萌芽；它對礦業(yè)課以重稅使它不能生存；它對航海事業(yè)和對外貿(mào)易施加壓力，徹底摧毀；最重要的一點(diǎn)是，這個制度二千年來搜羅了社會各階層中最優(yōu)秀的人才為之效力。中國的商品經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)國時代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有人甚至把這一時期稱為“重商主義”時代。到鴉片戰(zhàn)爭之前“萌芽”了近兩千年了，怎么還沒成“樹”？就從公認(rèn)的明代中期資本主義萌芽開始，也有幾百年了，怎么還是萌芽？臺灣學(xué)者侯家駒先生的《中國經(jīng)濟(jì)史》

法國年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾研究資本主義誕生的歷史，他的結(jié)論是，資本主義是歐洲特殊歷史和制度環(huán)境的產(chǎn)物，并不是每一種文明都可以自發(fā)地形成的。為了證明他的觀點(diǎn)，他特意舉出中國商品經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展為資本主義的例子。

布羅代爾把市場分為兩類:包括集市、店鋪和小販在內(nèi)的低級市場，與包括交易會和交易場所在內(nèi)的高級市場。產(chǎn)生資本主義的只能是后一類高級市場。中國的商品經(jīng)濟(jì)無論多發(fā)達(dá)，仍然居于低級市場，布羅代爾稱為“毛細(xì)血管”的底狹層面，而高級市場的“動脈和靜脈”則始終缺位。造成這種局面的原因在于，其一:缺乏基本的法律保障而使工商業(yè)者沒有安全的地位；其二:權(quán)力體制始終強(qiáng)制性地將國民的經(jīng)濟(jì)活動壓制在這種低級層面，不允許它略有向高層境界升華的可能。中國歷史上長期停滯、落后在于沒有產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，而其根源則在于專制體制。專制體制下的經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)力經(jīng)濟(jì)，權(quán)力經(jīng)濟(jì)與資本主義是不相容的。權(quán)力經(jīng)濟(jì)就是政治權(quán)力決定經(jīng)濟(jì)，政治制度決定經(jīng)濟(jì)制度，封建統(tǒng)治者的唯一目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治。要維護(hù)自己的統(tǒng)治就必須強(qiáng)國“弱民”?！皬?qiáng)國”是統(tǒng)治者有足夠的力量可以抵御外來的侵略，并鎮(zhèn)壓國內(nèi)的任何反抗。“弱民”是使老百姓貧窮、無知，易于統(tǒng)治。資本主義的目標(biāo)是強(qiáng)國富民。強(qiáng)國用來抵御外來侵略，但并不鎮(zhèn)壓國內(nèi)人民。富民則要老百姓生活水平不斷提高。中國幾千年來的統(tǒng)治者一直推崇重農(nóng)抑商，正是圍繞強(qiáng)國弱民的，在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)足以強(qiáng)國，又可以使人民得以維持生存，不致造反。壓制工商業(yè)是為了使人民不至于由于富有而挑戰(zhàn)獨(dú)裁政治。權(quán)力經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)：一是政府決定資源配置。二是國家直接從事經(jīng)營活動。凡是利潤大的行業(yè)都由政府直接壟斷經(jīng)營或由政府賣給私人壟斷經(jīng)營。古代的“鹽鐵專賣”制度一直到洋務(wù)運(yùn)動都是如此。權(quán)力經(jīng)濟(jì)之下也有私人企業(yè)，但這些企業(yè)與資本主義下的私人企業(yè)完全不同。資本主義下私人企業(yè)的成功在于他們的競爭力，但在權(quán)力經(jīng)濟(jì)下，私人企業(yè)的成功在于官商勾結(jié)。官商結(jié)合的模式必然產(chǎn)生腐敗。

適于資本主義生長的制度最核心的是產(chǎn)權(quán)制度。中國歷史上有私有財產(chǎn)，但卻沒有私有產(chǎn)權(quán)制度，私有財產(chǎn)從來沒有“神圣不可侵犯”過。因為中國自古即有“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的觀念，這就是說，天下所有一切，最終的產(chǎn)權(quán)所有者是皇帝。人民都是皇帝的奴仆，也談不上人權(quán)，這不僅是觀念，而且就是亙古不變的法律。私有產(chǎn)權(quán)的缺失是中國經(jīng)濟(jì)始終沒有出現(xiàn)資本主義的根本原因。

資本主義的發(fā)展還要以一套法律體系為依托，重要的比如專利法、公平競爭法等等，不重要的就更多了。中國歷史上不能說沒有法律。自從有了國家就有了法，發(fā)展到后來“大明律”、“大清律”等都相當(dāng)詳盡，但有法律并不等于就是法治國家。哈耶克曾指出，有法律并不一定是法治國家，法西斯德國也有法律，但絕不是法治國家。這取決于依照什么原則，由誰立法，以及如何執(zhí)法。封建社會的法律體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志與愿望，統(tǒng)治者制定法律并執(zhí)法。法無非是維持自己統(tǒng)治的工具而已。這樣的社會不是法治社會，仍然是由統(tǒng)治者說了算的人治社會。

中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的及其對文化性格的影響

一，半封閉的大河大陸性地理環(huán)境的影響

重陸輕海，安土重遷

第二，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

重農(nóng)輕商，重義輕利

第三，中央集權(quán)與宗法制度的影響

大國中心觀念，尊夏攘夷，家國同構(gòu)

第四，倫理本位的影響

“三綱”的約束，自由思想與科學(xué)精神的缺乏

自修內(nèi)容中國文化依賴的社會

政治結(jié)構(gòu)中國古代社會政治結(jié)構(gòu)有兩大特點(diǎn)：一、宗法制度完備而系統(tǒng)。其完善程度是其它國家所不能比擬的。二、專制主義嚴(yán)密。自國家之始，有奴隸主、地主階級統(tǒng)治，其專制卻一脈相承。而后者不僅持續(xù)時間長，而且存在日益強(qiáng)化的趨勢。第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族?！稜栄拧め層H》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族（五服：指親屬在喪禮中依據(jù)其與死者親疏關(guān)系程度而穿的不同式樣規(guī)格的喪服，有斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，后作為親屬關(guān)系等級秩序的標(biāo)志。它充分體現(xiàn)了古代宗法人倫關(guān)系和等級制度），實(shí)際上有些宗族還可包括更多的世代（如九族）。家族與宗族密不可分，有時甚至合二為一。由于宗世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。

所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。

確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自權(quán)利和義務(wù)，二者相輔相成，是宗法制度的基本內(nèi)容。

與此相適應(yīng)，為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，祖先崇拜被推進(jìn)到新的高度。

宗法制度的產(chǎn)生：

宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。階級產(chǎn)生之前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。中國在進(jìn)入文明時代后，依然維系著人類原有的血緣關(guān)系，這正是由于中國的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)、生活方式。

中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，自以為成天下之中，很早就實(shí)行聚族而居、流動性不強(qiáng)的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲”，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會理想即如老子的“小邦寡民”和陶淵明的“桃花源”社會。由這種自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式使然，氏族社會的解體在中國極不充分，氏族社會的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會歷史條件演變?yōu)樽诜ㄖ啤Ｌ貏e是統(tǒng)治者利用國家的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來，在社會結(jié)構(gòu)中，由家族聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會，進(jìn)而構(gòu)成國家。

故，宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。

中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。而西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。

西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。《尚書大傳》上說周公攝政，“六年制禮作樂”。其中一項重要的內(nèi)容就是確立宗法制度。西周宗法制度的內(nèi)容包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度等。第二節(jié)宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)

社會結(jié)構(gòu)的特征一、春秋以后宗法制的發(fā)展演變:

春秋以后，具有完整意義上的西周宗法制度開始瓦解，一些不同于西周禮制的新制度取而代之，如郡縣制、官僚制、符璽制、上計制等。秦始皇統(tǒng)一中國后，廢分封、行郡縣，“車同軌、書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，以吏為師，這對于血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生了較大沖擊。自漢代以來，宗法制度延續(xù)下來，并與專制制度相融合，極大影響到了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及社會生活。二、宗法社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：

1.

父權(quán)和族權(quán)

2.夫權(quán)

3.君權(quán)

4.家天下長期延續(xù)（家天下是封建專制政權(quán)模式，它的特點(diǎn)是一家一姓統(tǒng)治國家）

5.封國制度不斷

6.家國同構(gòu)第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)1.中國與歐洲政體的差異：

君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型以中國、土耳其為代表，國家政權(quán)絕對地集中到君主手中，君權(quán)第一，政治至上，不存在一種與君權(quán)抗衡的勢力。2.中國君主專制的特點(diǎn)：

1〉以武力為先導(dǎo)，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢力，專制時間漫長。從軒轅黃帝時代起皆如此。

《史記》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相

侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！秉S帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，終擒殺之。以后歷代如是。

《呂氏春秋》：沒有不被推翻的王朝，沒有不死的君王，亦沒有不被盜挖的王陵。皇權(quán)的象征

2〉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固：

君主專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

3〉君主專制中央集權(quán)走向極端：

君主專制政權(quán)高度集中，沒有民主缺乏自我更新能

力，其集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強(qiáng)化。

朕即國家，臣民從思想到人身自由被牢牢控制。

文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權(quán)的極端形式。明太祖號雄猜之主，在位時丞相胡惟庸一案株連三萬余人，大將軍藍(lán)玉獄連一萬五千余人。成祖時方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人?！恫菽咀印吩疲骸熬┕倜康┤氤嘏c妻子訣，若無事，則相慶以為又活一日”。趙翼《二十二史札記》：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之也?！?/p>

4〉對人身控制嚴(yán)密：

君主專制將控制人民與占有土地視為國家的頭等事務(wù)，而嚴(yán)格進(jìn)行戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)《周禮》載，周朝就已專設(shè)司民之職。在國家基層社會中，往往實(shí)行什伍里甲制度，這種制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長、伍長負(fù)責(zé)閭里治安。秦國在商鞅變法后實(shí)行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來，長期成為國家基層社會的人身控制形式。這樣使得國家的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處。3.傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響：

宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。

1〉社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。由此影響到了中國社會生活與人際關(guān)系，有其正負(fù)兩方面的價值和作用。

其正價值是使國人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對國家對君長盡忠盡責(zé)，恪盡職守，守于本分，對親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對朋友講究信義，尊老愛幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信條能為全社會所認(rèn)可，尤其是封建社會中法制觀念淡薄，法制不健全的情況下，宗法倫理道理的規(guī)范性不容小視。人們普遍能感受到道德輿論的影響和約束，從而對親人、對師友、對君長、對社會的關(guān)系的處理努力遵守相應(yīng)的矩范，以求得道德價值的實(shí)現(xiàn)，使中華民族能成為舉世聞名的禮儀之邦。附毛澤東《祭母文》

英國著名作家格林曾這樣熱情贊頌過中國人特有的人格價值與人格理想：“我被中國人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關(guān)系。我欽佩他們遠(yuǎn)大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對朋友的忠誠(他們永遠(yuǎn)不忘記別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價維護(hù)原則的堅強(qiáng)決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質(zhì)之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關(guān)切。他們文雅博學(xué)而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個緊要關(guān)頭和遇到一個真正的危險時，我情愿要一個中國朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”

其負(fù)價值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設(shè)。春秋戰(zhàn)國時代一些思想家的法制思想（如法家主張“以法治國”，孟子也說過“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，《管子》也有主張法治的思想）在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國社會中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設(shè)起來。使得三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會共同的心理，從而為中國文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。這使得古代中國成了泛道德主義社會。泛道德是我國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。

所謂泛道德主義，就是道德意識在社會文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會領(lǐng)域，道德為其它一切領(lǐng)域的最高原則，其他一切領(lǐng)域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務(wù)于道德。倫理道德學(xué)說在各文化形態(tài)中處于中心地位，道德凌駕于其他各類社會規(guī)范之上，統(tǒng)率甚至代替其他社會規(guī)范。天地萬物，社會人生，行為、人性等，都要以此來衡量?？梢哉f，世界上沒有一個民族公開宣稱不講道德，每個民族都有相應(yīng)的道德，但沒有哪一個民族能像古代中國人那樣將道德原則放到如此高的高度。《荀子·榮辱》：“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也。”這就是說，道德是為了社會生活的長遠(yuǎn)利益而制定的。《荀子·天論》：“萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰切磋而不舍也?！保ò褜θf物的探究都看做“無用之辯”“不急之察”，于是自然科學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視）

說到底，道德的約束力是有限的、相對的、有條件的，古語說：“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！本捅砻鞯赖侣砂l(fā)生作用是有一定條件的。其實(shí)從根本上說，只有當(dāng)?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時它才起作用，故法制有其必然性。兩千多年前的韓非就曾極力宣揚(yáng)道德無用論，否認(rèn)仁義的積極作用，孟子也看到了這一點(diǎn)，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！眲t闡述了道德與法制不可偏廢的重要性。

一個社會講道德，要求人人都要有赤子良心，但事實(shí)是并非人人都會遵守道德，道德實(shí)踐中需要良心，需要內(nèi)心自覺的道德理性，也并非人人都有這種理性，理性與魯莽，一心向善與喪盡天良，謙謙君子與衣冠禽獸，廣積善德與為富不仁，是社會中的兩極，都大有人在。

善惡本在一念之間，一個人為善為惡在法制缺乏的社會中只有各憑自己的良心，最多敬畏神靈的懲罰與來世的果報或者今生的現(xiàn)世報。道德的約束力對于那些缺乏道德內(nèi)心自覺的人來說是何等脆弱，對他們來說，道德是手段，不是確定的目的。岳飛有言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是對當(dāng)時政治的感慨之言。道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時顯得蒼白無力。故偽善的道學(xué)家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。這樣就使得人們往往喜歡追求道德輿論的褒揚(yáng)，喜歡道德的標(biāo)謗，而不顧是否與其修養(yǎng)脫節(jié)。

故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者相軋也，知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”（《莊子·人間世》）以道德為兇器，堪與清代進(jìn)步思想家戴震指責(zé)宋明理學(xué)“以理殺人”異曲同工。道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國封建社會中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴(yán)固，同時又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈，“文化內(nèi)輯，武功外悠”一語道出了幾千年封建帝王的馭人術(shù)（文化代表道德，武功代表專制），封建社會中儒學(xué)被改造成儒教，就成了封建時代官方的統(tǒng)治思想，用以箝制人們的思想與個性，真正成了莊周所謂的“兇器”！在泛道德主義的封建社會中，獲利的是少數(shù)特權(quán)階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！宗法制的核心在于等級制，以維護(hù)、區(qū)分嫡庶尊卑的權(quán)利與義務(wù)，而專制的核心也在于等級制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權(quán)利與義務(wù)。故泛道德主義的社會，等級觀念深入人心，人與人之間關(guān)系不平等，權(quán)利與義務(wù)不對等，“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會普遍有三六九等、官尊民卑的意識，故民主意識、平等觀念薄弱