2024年上海市新高二語文暑假講義09：論證特點（社科文本）（教師版）

論證特點【知識解說】論證的特點，可從思路清晰邏輯嚴(yán)密、論據(jù)及論證方法的運用、語言特點等角度進(jìn)行分析。評價論證效果，一般也是從以上三個方面進(jìn)行評價?！鹃喿x】開放的恐懼①如果說有一種恐懼來自開放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對開放的恐懼顯然是極端無自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層含義：即力主開放者在開放來臨之后的恐懼，就像一個自由斗士所爭取來的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來魔鬼的，關(guān)于這點我們從兒童故事里就已知道了。一個整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來他偷偷地來到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個孩子就回到家，在寫著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，他再不愿真的碰見它們了。②開放的恐懼是一種沒有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無能進(jìn)行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個人就不承擔(dān)什么責(zé)任了。但是開放卻讓這種推托顯得滑稽，因為，你的無能只是你的無能所致，除此你沒別的理由，你的一切弱點不是暴露無遺了嗎？③開放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會中，人們會很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個人能動幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對不是他們的事。但是開放卻把人們趕到一個豐富多樣的世界中間，讓他們面對五花八門的事物無所適從。人們開始有了很高的欲望，不過這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。④開放的恐懼又是一種無人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會里，見解是有普遍性的，對普遍見解的不滿也是普遍的——專斷和反專斷，一種聲音和反對一種聲音，都構(gòu)成了這個社會思想沖突的兩極，這兩極都會有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開放社會卻完全不同，它是一個多極的世界，多極的世界就是一個分層世界，一個社團(tuán)世界，一個圈子世界，一個俱樂部世界，一個個人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問題，絕大多數(shù)的事物和見解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣，你若不能引起人們響應(yīng)，你的聲音被其他聲音淹沒掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰。⑤開放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個沒有依賴也沒退路的世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？⑥但是恐懼恰好是開放社會和自由人的基本特征，恐懼考驗我們是否有資格生存在開放社會，是否有資格成為一個自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式，我們將（1），我們將（2），最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的責(zé)任。⑦沒有恐懼的人不配為人。在迎接開放的同時我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個現(xiàn)代的梅菲斯特①把我們帶出了伊甸園，我們看到陽光的時候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個孩子，僅通過書本來做自由之夢。[注]①梅菲斯特：歌德《浮士德》中魔鬼的名字（Mephisto）。1.第①段中用孩子的故事要闡述的現(xiàn)象是人對開放滿懷期待，開放后卻最終感到恐懼、不敢面對的事實。（2分）2.第③段中的“參照系”是指 人行動的原則、方式和楷模。（2分）3.分析第④段破折號在文中的作用。（2分）解釋說明取向統(tǒng)一的世界里，思想沖突的兩極都是普遍存在的。4.關(guān)于文意理解有誤的一項是（C）。（3分）A.本文所說恐懼是開放者面對開放而產(chǎn)生的新的困惑與痛苦。B.開放讓人無法推托個人的責(zé)任從而暴露自己的弱點與無能。C.欲望讓人無所適從，是因為開放讓個人的能動起不了作用。D.多極社會造就見解多元存在與無人呼應(yīng)，形成了人的孤境。5.根據(jù)第②—⑤段的內(nèi)容，完成第⑥段空格處填寫，要求上下呼應(yīng)、語義連貫。（4分）（1）善待各種各樣的參照系。（2）習(xí)慣無人響應(yīng)的文化環(huán)境。（意近即可）6.本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請就此做具體分析。（5分）（1）首尾呼應(yīng)。首段明確了開放的恐懼的來源和人面對恐懼的表現(xiàn)，為本論部分張本，尾段則進(jìn)一步肯定開放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書本上的自由之夢，使議論更具有現(xiàn)實針對性。（2）本論部分對開放的恐懼的性質(zhì)從四個角度進(jìn)行了分析，使文章的觀點具有全方位的視角。（3）本論部分采用并列結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰。每一段開頭都點明分論點，論述角度明確。（4）結(jié)論部分，作者緊扣產(chǎn)生原因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行文呈現(xiàn)出滴水不漏的嚴(yán)謹(jǐn)。（一點2分，共5分）社會學(xué)視野中的游戲與社會王水雄①網(wǎng)絡(luò)空間因“網(wǎng)絡(luò)游戲”而進(jìn)一步拓展，人類“個人與社會”關(guān)系的基本格局隨之而變，“游戲”越來越多地緊密地介入其中，形成“個人—游戲—社會”的關(guān)系鏈條，充實乃至部分替代傳統(tǒng)的“個人—組織—社會”關(guān)系格局。人類生活呈現(xiàn)出“游戲的社會化”和“社會的游戲化”這樣兩種相向而行的過程，在這里，游戲與娛樂、生存、生活乃至勞動的場景彼此鑲嵌在一起。②“游戲的社會化”是指基于快捷的網(wǎng)絡(luò)信息傳播能力，過去只有“相聚”在特定時空中才能玩的游戲，現(xiàn)在可在遠(yuǎn)隔重洋的兩人、數(shù)人乃至成百上千人之間玩起來這樣一個過程。在這個過程中，人們或通過游戲平臺內(nèi)置的系統(tǒng)，或通過社會生活中廣泛使用的通信工具或軟件加以溝通聯(lián)系，甚至在不限于戶內(nèi)的特定空間中通過肢體動作進(jìn)行虛擬的“身體接觸”“儀式互動”，使得個人、游戲與社會之間通過現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)空間的交融與滲透。③“社會的游戲化”指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺、智能攜帶或穿戴式設(shè)備，人們的日常活動信息被多媒體化，更容易被“看見”，被相互比較，進(jìn)而被納入儀式性、比賽性或玩鬧性表達(dá)和活動之中的過程。該過程能使相關(guān)社會成員在心理上形成一定程度的比賽感、緊張感。一個比較典型的例子是“微信運動”，在騰訊開發(fā)的類似計步數(shù)據(jù)庫的公眾賬號中，用戶通過關(guān)注微信運動公眾號查看自己每天行走的步數(shù)，也可以和其他用戶進(jìn)行運動量的PK或點贊。④這兩個日益明顯的過程表明“游戲化社會”正在來臨。其包含的特征主要有三個方面：第一，許多涉及生存與發(fā)展的選擇性、匹配性事務(wù)甚至勞動，被設(shè)置得像玩游戲一樣。這樣可減少事情原本具有的“神秘性”，增加公開性。第二，因“玩家”置身其中的“游戲”多元化，會出現(xiàn)文化多元化。為了避免無謂的爭端，“游戲”規(guī)則要“回歸常識”。第三，在“游戲化”了的“社會”里，人們?nèi)匀恍枰匀馍泶嬖?，仍然共享同一個時空結(jié)構(gòu)。因此，人類“大游戲”的底色（比如“和平”“發(fā)展”等主題）仍然發(fā)揮著重要作用。⑤現(xiàn)在，_____________________。⑥技術(shù)力量讓“游戲”有了更多的可能性。在網(wǎng)絡(luò)時代，“玩家”越來越能克服臺式電腦對“游戲”的束縛，“網(wǎng)絡(luò)游戲”必將發(fā)生天翻地覆的變化，現(xiàn)在所謂“宅”的含義將來很難再與“網(wǎng)絡(luò)游戲”畫上等號?？梢灶A(yù)期，5G技術(shù)可能影響的一個重要方面就是，新型游戲空間乃至游戲形式的搭建。未來，現(xiàn)實空間的活動將有更大更多的可能性與虛擬空間銜接和鑲嵌在一起，比如，一座廢棄的工廠可能成為人們開展網(wǎng)絡(luò)“游戲”的場所。⑦經(jīng)濟(jì)力量出于利益驅(qū)動會推動“游戲”的再造，并形成新的“游戲化社會”的發(fā)展動能。如上所述，廢棄的工廠可能成為新型“游戲”的場所，于是，在工業(yè)時代的物理“廢墟”之上，可能建立起新型的“游戲帝國”。伴隨著“游戲”而成長起來的新生代一旦掌握了巨大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，會回饋“游戲”以新的動能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復(fù)雜和寬大的現(xiàn)實空間。⑧社會力量會越來越多地受益于“游戲化社會”的全息記載功能，對“公開、公平、公正”的訴求，讓其成為“游戲化社會”的強(qiáng)大支持者。過去，“書寫”及其載體“書本”增加了人類思想和知識交往溝通的范圍，改變了人類的生活與制度，進(jìn)而改變了人類社會。在網(wǎng)絡(luò)時代，“書寫”的內(nèi)容極大地豐富了，變成了“錄音”“錄像”“刻錄”“集錄”，未來可能還會涉及“全息記載”；與“書本”對應(yīng)的則有形式多樣的“存儲器”“云存儲”等?！坝螒蚧鐣睂⑦M(jìn)一步導(dǎo)致人們行為“留痕”可能性和方式的更大變化；人們做的某事或某決定，很容易被這樣的網(wǎng)絡(luò)“游戲”所記錄。一切有跡可循，讓公眾對“公開、公平、公正”的訴求能力變得更為強(qiáng)大，進(jìn)而也讓社會力量成為“游戲化社會”的強(qiáng)大支持者。⑨總之，當(dāng)今時代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展，“游戲化社會”正在來臨。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)今世界，圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來的各種各樣的常規(guī)組織，毫無疑問，仍然是個人與個人之間關(guān)系的重要橋梁。盡管如此，相關(guān)行為主體特別是個人在其中的位置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的。伴隨著“游戲化社會”的發(fā)展，廣大民眾形成的社會能量在日益壯大，傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改變也就是意料之中的事。（有刪改）1.第①段加點詞“鑲嵌”在文中具體是指游戲緊密地介入人類“個人與社會”的關(guān)系中?；蛴螒蚺c娛樂、生存、生活乃至勞動的場景彼此融合。（2分）2.下列現(xiàn)象不符合“游戲化社會”特征的一項是（B）。（3分）A.高中生借助虛擬現(xiàn)實游戲，沉浸職業(yè)體驗，以此助力生涯規(guī)劃。B.游戲世界里的“國王”統(tǒng)一規(guī)范成員的行為、互動、博弈和制度。C.《夢幻西游》手游與陜西省歷史博物館開啟“國寶守護(hù)”的合作。D.國際電子競技的賽事也象征性地展現(xiàn)實力，形成溝通，共享發(fā)展。3.請在第⑤段空白處填入一個句子來總領(lǐng)⑥⑦⑧三段的內(nèi)容。（3分）多元力量共塑游戲化社會（意思對即可）4.下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項是（B）。（3分）A.由于游戲的介入，“個人—組織—社會”的關(guān)系格局被替代。B.比賽感和緊張感將成為社會成員日?；顒又谐Ｒ姷男睦頎顟B(tài)。C.隨著技術(shù)發(fā)展，游戲玩家能在任意場所實現(xiàn)游戲空間的構(gòu)建。D.在“游戲化社會”的發(fā)展中，新生代將提供更多的經(jīng)濟(jì)支持?！?.第⑨段中，有些觀點在文中有依據(jù)，有些觀點沒有依據(jù)，請結(jié)合文章對本文的結(jié)尾進(jìn)行評析。（5分）在第⑨段中，作者說“游戲化社會”正在來臨、廣大民眾形成的社會能量在日益壯大的觀點在文章中有依據(jù)。而“圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來的各種各樣的常規(guī)組織”“仍然是個人與個人之間關(guān)系的重要橋梁”、“相關(guān)行為主體特別是個人在其中的位置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的”、“傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改變”等觀點在文章中找不到依據(jù)。這些在文章中能找到依據(jù)的觀點，是對上文闡述內(nèi)容的總結(jié)，往往比較令人信服。那些在文章中找不到依據(jù)的觀點是作者對未來的預(yù)測和推斷，它能幫助讀者看到未來，但不足之處是缺少依據(jù)，需要時間的驗證，說服力不強(qiáng)。少些“精神貴族”，多些貴族精神①如今已經(jīng)不是宣傳“高貴者最愚蠢”的年代了。看看我們的“街道”，處處在標(biāo)榜著“高貴一族”；路邊，“貴族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林總總；店內(nèi)，“豪華”、“名貴”、“貴族氣派”等廣告詞比比皆是；貴族學(xué)校、貴族俱樂部之類的詞語在街談巷議之間伴隨著羨慕的目光……而我們的學(xué)界，也早已不是那種“打倒貴族”的法國大革命稱頌不已的時代。在“保守”取代“革命”而成為美德象征的今天，大雅之堂上的文化偉人自然是詩禮名門、貴族之后，甚至鄉(xiāng)儒新修《村志》，也不忘標(biāo)明此村系出貴胄，“實屬世家大族，殊感光榮”（見某縣新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。②然而，在如今滿是“高貴一族”的“街道”上，到底能有幾個真正的貴族呢？這樣講，并不是說我們今天還不夠富裕，尚未到炫富的夸貴之時——盡管這是大實話。問題在于什么是“貴族”？“貴族”在古希臘語中是“最優(yōu)秀的”一詞的派生詞，意為賢人、大德。柏拉圖、亞里士多德等都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊貴的人；而對那些富裕尊貴但道德低下者，古希臘人并不稱之為貴族。而是稱之為“寡頭”。③貴族是高貴的——因為他們是幸運者，他們沒有受到社會不公正的侵害。貴族的確是高貴的——因為他們心系不幸者，他們抗議并糾正社會不公。在柏拉圖、亞里士多德等人看來，貴族與寡頭之別就在于：前者維護(hù)社會正義，而后者只謀一己私利。④社會不公的受害者要求公正，這是不奇怪的。但倘若一個社會里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷竊者才反對盜竊、只有被殺害者才反對謀殺一樣，這個社會還可救藥嗎？從這個意義上講，社會之有“貴族”，有為不幸者吶喊的幸運者，實為社稷之福，兆民之慶。⑤古今中外，但凡尚有活力的社會都能看到這種情況：如俄國的十二月黨人，出身貴胃之家而甘為平等理想受苦赴難；如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵，政治態(tài)度截然相反但都對受苦百姓有深切的博愛之心；痛斥傳統(tǒng)的虛無主義者克魯泡特金公爵和珍愛傳統(tǒng)的保守主義者列·托爾斯泰伯爵，主張雖殊而對黑暗現(xiàn)實的抨擊如一，出身類同而道德文章的浩然正氣更似。在我國，清末出身官宦之家而為共和民主奮斗、民國時出身富貴之門而投身工農(nóng)革命者，更是史不絕書。這些先賢，無論其“主義”如何，都已超脫了既得利益的藩籬，表現(xiàn)了一種高貴的精神，也就是柏拉圖意義上的貴族精神，它是一個社會的精神脊梁，是一個民族的文化精華。⑥然而也有另一種情況：一些人以新貴自居，自詡高人一等而恥與齊民為伍，其主張卻只以既得利益為轉(zhuǎn)移：貧寒時便“激進(jìn)”，一富貴即“保守”；當(dāng)“知識分子”，便一味抱怨“腦體倒掛”（本文并非為“倒掛”辯護(hù)），當(dāng)城里人，便只知阻止農(nóng)民進(jìn)城；被人整時呼天搶地，而整人之時聲色俱厲；有道是買者但怨價昂而賣者只嫌價低，股市里暴賺一筆，便歡呼改革形勢一片大好，一旦被套，又發(fā)現(xiàn)舊體制不應(yīng)全盤否定……這就是人們經(jīng)常講的“精神貴族”，自以為高貴，實際卻很淺薄。⑦當(dāng)然，對此應(yīng)以平常心寬容視之?！跻粋€正常社會里阿Q有其存在的權(quán)利，但正常的社會里不能只有阿Q，尤其在社會變革的時代——這樣的時代總會是利益格局調(diào)整的時代，是最需要公正的時代。即使不談什么“人文精神”的大道理，僅從社會運作功能來說，一個只有被竊者才反對盜竊的社會必然是盜竊橫行的亂世。避免這類亂世自然首先要靠法治，但如果只有被竊者才關(guān)心立法，這法如何立得起來？因此至少在這個意義上，少些“精神貴族”，多些貴族精神，在我們的社會中培養(yǎng)起一種超越既得利益，捍衛(wèi)社會正義的高貴品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是十分重要的。⑧當(dāng)然，貴族精神不等于貴族制度——一種賦予少數(shù)人以特權(quán)的、可惡的過時制度，但在中外歷史上，最早抨擊貴族（應(yīng)當(dāng)說是寡頭）制度的那些時代先覺者往往不正是貴族階層中人嗎？看來真正的“貴族精神”，倒是實現(xiàn)消滅貴族（寡頭）制度的斗爭所不可缺少的呢?。ㄓ袆h改）1.第②段從物質(zhì)和精神兩方面闡述了當(dāng)今社會還缺少真正的貴族。（2分）2.對第④段的文意理解最準(zhǔn)確的一項是（B）。（3分）A.社會不公的受害者要求公正的待遇，是應(yīng)該加以提倡的。B.對別人的不幸漠不關(guān)心的社會，是一個不可救藥的社會。C．“貴族”和“不幸者”有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)社會的公平公正。D.不幸者敢于站出來吶喊是一個社會具有公平公正的表現(xiàn)。3.把下列語句組織起來填入第⑦段方框內(nèi)，語意連貫的一項是（C）。（3分）①淺薄不是罪過，從既得利益出發(fā)也屬人之常情②而阿Q“革命”成功之后會怎樣？那恐怕就不僅可笑而已了③但是，不是貴族并不可恥，假充貴族卻至少有些可笑④這不禁令人想起那自以為與趙太爺同宗的阿Q⑤要求人人具有貴族精神更無異于重演“道德凈化”的歷史悲劇A.④②③①⑤B.①⑤④③②C.①⑤③④②D.④①③②⑤◎4.第⑤段論證很有特色，請做簡要分析。（3分）答案：第⑤段從多角度、多側(cè)面列舉實例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而為共和民主奮斗”的志士；有現(xiàn)代的例子，如“民國時出身富貴之門而投身工農(nóng)革命者”；有中國的例子，如上兩例；有外國的例子，如出身貴胄之家而甘為平等理想受苦赴難的俄國十二月黨人；有現(xiàn)實生活中的例子，如“十二月黨人”；有文學(xué)作品中的例子，如狄更斯筆下的查理·達(dá)奈與雨果筆下的朗特納克侯爵；有政見一致，共同反抗黑暗社會的例子；有主張不同，卻抨擊社會黑暗如一的例子，如魯泡特金公爵和列·托爾斯泰伯爵。這些事例有力地證明了什么是真正的貴族精神?！净A(chǔ)小練習(xí)】1.將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（C）。所謂知行合一，并非主張知行總是一回事，而是說，知到切身處，知與行就合一了?！爸焙汀靶小北緛硎莾蓚€字，，，，。①而“知行合一”初聽起來則似乎“與常識相融合”②正因為它們是兩回事③這差不多已經(jīng)表明“知”和“行”是兩回事④“知而不行”或“行而不知”這些話才是可解的A.②④①③B.①④②③C.③②④①D.④①②③

2.下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書。整理過程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項是（B）。英雄是可以有的。一個民族，不能無領(lǐng)袖，猶之人之不能無腦子，故無論是民主或獨裁，都須有領(lǐng)袖。最好的英雄是犧牲自己，為民族、國家、大眾。①英雄不過是一個領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。②秦始皇吞并六國，不可一世之雄，后來壞在求長生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。③如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無人才。④但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。