2024年上海市嘉定區(qū)語(yǔ)文高考一模寫(xiě)作話題解讀與參考范文6篇：最強(qiáng)與生存

2024年語(yǔ)文高考一模寫(xiě)作嘉定（6篇）

01拋卻“最強(qiáng)”，尋生存之道（64分）

02自勝者強(qiáng)（62分）

03”生活在樹(shù)上”（62分）

04'適'者生存（60分）

05自勝者強(qiáng)（60分）

06凌云之志，謙卑之心（63分）

【題目】

有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)世

界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。對(duì)此，你怎么看，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）題目自擬；（2）字?jǐn)?shù)不少于800字。

【審題】

1.“有人認(rèn)為”，“也有人認(rèn)為”，提供了關(guān)于“能夠在這個(gè)世界上生存的是否是最強(qiáng)”的

這個(gè)問(wèn)題對(duì)立的兩個(gè)觀點(diǎn)。

2.用“有人”的表述，說(shuō)明這只是一個(gè)普遍性的看法，或許很有道理；但是即使很有道理，

也需要一番闡釋、限定、完善，才能表達(dá)得更準(zhǔn)確，更全面。

3.“凡是”“必然”“最”都是極端用語(yǔ)，“恰恰”“并非”針對(duì)性強(qiáng)，用語(yǔ)也很極端，沒(méi)

有留下余地。

4.剖析相互沖突的兩個(gè)觀點(diǎn)及隱藏在這兩個(gè)觀點(diǎn)之下的延伸性觀點(diǎn)，可以得出本次寫(xiě)作的議

論對(duì)象：生存與強(qiáng)大的關(guān)系。進(jìn)而就會(huì)遇到一個(gè)富有歧義的概念：強(qiáng)，以及最強(qiáng)?！吧妗?/p>

的意思較為確定，“生長(zhǎng)、存在”，延伸的意思還包括“適應(yīng)、繁殖、進(jìn)化”?？梢灾干鼈€(gè)

體，也可以指一個(gè)系統(tǒng)：生態(tài)系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)。但對(duì)“強(qiáng)”（最強(qiáng)）的理解和使用可能就會(huì)

有歧義了?！皬?qiáng)（最強(qiáng)）”本身當(dāng)然是指“強(qiáng)大”，無(wú)論是在“有人”那里，還是在也有

人”那里，都是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，力量感的最高級(jí)別。關(guān)鍵是在哪個(gè)“維度”上“強(qiáng)”。在材

料語(yǔ)境里，“強(qiáng)”的維度可能是指大家印象中的，普遍感覺(jué)到的，一般是指外在的強(qiáng)悍，比

如力量、身材、工具、稟賦，進(jìn)而可以延伸到武裝力量、國(guó)土面積、資源技術(shù)等。這個(gè)概念

需要界定。

5.還需要對(duì)兩句話的內(nèi)在邏輯進(jìn)行評(píng)估：生存與強(qiáng)大是否有著必然的因果關(guān)系，或者必定不

存在任何因果關(guān)聯(lián)？“強(qiáng)大（最強(qiáng)）”與“在這里世界上生存”到底有哪些關(guān)聯(lián)？除了“最

強(qiáng)”，還有哪些因素能夠讓人生存下來(lái)？還有哪些因素超過(guò)“強(qiáng)大”？在人類(lèi)社會(huì)中與自然

界生態(tài)系統(tǒng)中有何不同？換到歷時(shí)性的維度，“強(qiáng)大（最強(qiáng)）”與“生存”又是什么關(guān)系？

6.還有一對(duì)隱性的概念：生物（包括人）與環(huán)境的關(guān)系。兩者具有復(fù)雜的相互作用的關(guān)系：

一個(gè)生物的生存并非完全取決于它自身的生理特征或精神資源，還取決于環(huán)境的特征。某些

生物在特定的環(huán)境中才能生存，在其它環(huán)境則無(wú)法生存。而在變幻莫測(cè)的環(huán)境中，生存下來(lái)

的又需要哪些特質(zhì)（思維、心理、價(jià)值觀、態(tài)度等）？

7.綜上所述，對(duì)于生存與“最強(qiáng)”的關(guān)系，不同的人有不同的看法。我們應(yīng)該從多個(gè)維度來(lái)

理解"最強(qiáng)”，不僅僅是從生理特征上來(lái)看，更應(yīng)該從精神力量、環(huán)境適應(yīng)能力、生態(tài)系

統(tǒng)等多個(gè)方面來(lái)考慮。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然界的影響。

8.對(duì)“強(qiáng)”（最強(qiáng)）這一概念本身的思辨可以推進(jìn)思考：比如老子：“柔弱勝剛強(qiáng)”。表面的

強(qiáng)硬容易脆折，而內(nèi)在的強(qiáng)韌能夠持久。而生存需要具備持久性，因此生存者一定是最強(qiáng)大

者，但是這種所謂最強(qiáng)大者外在表現(xiàn)未必是強(qiáng)悍，很多時(shí)候可能顯得低調(diào)、柔弱、善于妥協(xié)，

善于適應(yīng)。這其中的適應(yīng)性的柔韌看似不顯得強(qiáng)，實(shí)則最強(qiáng)。

9.論證注意針對(duì)性：為什么當(dāng)下需要我們思考這一問(wèn)題？

它的針對(duì)性是什么？它啟發(fā)我們需要怎樣的價(jià)值觀與智慧來(lái)應(yīng)對(duì)“生存”？可以針對(duì)：個(gè)人

在存在激烈競(jìng)爭(zhēng)的“倦怠社會(huì)”中生存的困境；企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展的問(wèn)題；

民族國(guó)家在全球化浪潮和國(guó)家利益矛盾沖突中如何立足、發(fā)展和強(qiáng)大。

10.寫(xiě)作的時(shí)候建議綜合現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與設(shè)定的讀者，從特定的寫(xiě)作意圖出發(fā)，對(duì)材料包含的

核心議題進(jìn)行討論、探究，在質(zhì)疑與爭(zhēng)辯中，用一種復(fù)雜而多元的視角，給出自己確切的看

法與可信、充分的理由?？梢圆捎谩耙朐掝}-圍繞核心議題闡述觀點(diǎn)-回應(yīng)不同觀點(diǎn)-總結(jié)

與重申自己的觀點(diǎn)（建議或呼吁）”的基本結(jié)構(gòu)，再針對(duì)核心概念與概念之間的關(guān)系及其隱

含

前提推進(jìn)思考。

【例文】

拋卻'‘最強(qiáng)”，尋生存之道（64分）

“最"字往往耐人尋味，正如用一座宏大的金字塔一有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生

存的，都必然存在于這樣一座“弱肉強(qiáng)食”的金字塔頂端。然而，我認(rèn)為不然：恰恰是其無(wú)

限延展的筑基支撐起耀眼的塔尖，同樣，在這個(gè)世界上存續(xù)的，恰恰并非是最強(qiáng)的。

誠(chéng)然，我并不否認(rèn)“強(qiáng)”對(duì)于生存的重要性。無(wú)論是體格的強(qiáng)壯，健康的身體素質(zhì)，抑

或是強(qiáng)大的內(nèi)心，堅(jiān)韌不拔的精神，無(wú)不是莫大的助力，助我們?cè)诿媾R世間的風(fēng)雨時(shí)穩(wěn)住身

形。然而，‘‘最"字不免通向了一種極端，常言道“過(guò)剛易折”，并非隨口玩笑。同時(shí)，'‘最

強(qiáng)”帶來(lái)的蒙蔽性，正如同升至萬(wàn)米高空而不能視清身下的事物一般，稍有不慎，則可能功

業(yè)相反。

“以史為鑒，可以知興替”，歷史的車(chē)輪滾滾向前，所留下如此的痕跡不在少數(shù)。秦統(tǒng)

一六國(guó)，自侍其“天下最強(qiáng)”的實(shí)力可成萬(wàn)世之業(yè)，然不免“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局，

敗之的卻是一群謫戍之眾；象征著強(qiáng)權(quán)的巴士底獄，在民眾的前赴后繼下被叩開(kāi)了大門(mén)，至

此推開(kāi)了民主運(yùn)動(dòng)的新帷幕?！白顝?qiáng)”亦有傾覆之時(shí)，在這樣瞬息變化的世界之中，一切被

不斷刷新，包括“最強(qiáng)”，一成不變，空守“最強(qiáng)”這某一立足之點(diǎn)而不愿改變，則不免被

卷入世界迭代的浪潮之中。

于是，我們看清了最強(qiáng)帶來(lái)的蒙蔽，在審視世界的同時(shí)審視自我，“知已知彼，百戰(zhàn)不

殆”一人不可能沒(méi)有弱點(diǎn)，而清晰地認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處，我們才能以邏輯或其他手段

化解可能面臨的危機(jī)，田忌賽馬，若按照常規(guī)思維來(lái)看，是不可能獲勝的僵局，而他清楚的

明白自己的弱小之處，選擇了避其鋒芒，以最小的代價(jià)換得了勝利。世界如同一個(gè)巨大的''馬

場(chǎng)”，我們?nèi)斡勺约旱乃季S馳騁，評(píng)判自己與他人之間所存在的“克制法”。而這一切的前提

是認(rèn)識(shí)到自己的弱小之處。希臘神話上刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”告誠(chéng)了我們路恰是對(duì)自己有了

完整的認(rèn)知，才奠定了我們生活的關(guān)鍵。

更進(jìn)一步說(shuō)，“生存”是否正意味著無(wú)休止的爭(zhēng)斗，武裝起自己直至“最強(qiáng)”之座？并

非如此，如今的世界是多元化的、包容的：其間一花一樹(shù)，一草一木，其存在必有值得憐惜

之處。弱肉強(qiáng)食的時(shí)代早已過(guò)去，而如今位于我們需求金字塔上方的恰恰是超過(guò)了物質(zhì)上的

最強(qiáng)"而求取的"大愛(ài)”，更深層次的精神追求。

莫讓“最強(qiáng)"絆住了生存的意義。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明了自己的傾向，即第二個(gè)觀點(diǎn)“凡是能夠在這個(gè)世界上生存的，

恰怡并非是最強(qiáng)的”上來(lái)。作者以退為進(jìn)，并不否認(rèn)第一個(gè)觀點(diǎn)在某些條件下的合理性，但

立刻抓住了最”字講行了批判——“過(guò)剛易折”，通向了另一個(gè)極端，也極具蒙蔽性。體

現(xiàn)出作者的思維力和洞察力。以“楚人一炬，可憐焦土”秦的滅亡和被攻占的巴士底獄為反

例，提出最強(qiáng)者亦有傾覆之時(shí)。進(jìn)一步談及在審視世界時(shí)審視自我的重要性，在面臨生存的

危機(jī)時(shí)，如何認(rèn)識(shí)自身，尤其是自身不那么強(qiáng)大的地方甚至弱小之處，”才構(gòu)成了我們生活

（生存）的關(guān)鍵"。最后作者聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，提及超越物質(zhì)上的“最強(qiáng)”，走向更深層次的

精神追求的重要性。倡導(dǎo)莫讓“最強(qiáng)”絆住了生存的意義，有社會(huì)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

自勝者強(qiáng)（62分）

塵世光影，浮現(xiàn)百態(tài)。置身漂浮動(dòng)蕩的社會(huì)發(fā)展洪流，人們認(rèn)為凡事在這個(gè)世界上生存

的，必然是最強(qiáng)的。也有人認(rèn)為，恰怡是并非最強(qiáng)的人才能在世界上占據(jù)一席之地。

關(guān)注“強(qiáng)”的定義。普遍意義上，人們將其理解為“強(qiáng)大”。包含實(shí)力，把握，等各方

因素優(yōu)于他人的體現(xiàn)。

誠(chéng)然，適者生存。強(qiáng)者為大這一深深根植于人類(lèi)腦海中的理念有其存在的合理性。生活

進(jìn)化的自然選擇學(xué)說(shuō)中，有利于個(gè)體繁衍生存,具有更強(qiáng)大適應(yīng)周遭環(huán)境能力的基因被保留，

從而推動(dòng)物種不斷進(jìn)化，以更強(qiáng)大的姿態(tài)前進(jìn)發(fā)展著。而與之相對(duì)不如其強(qiáng)大的基因則被無(wú)

情淘汰，封存于進(jìn)化歷程中。

弱肉強(qiáng)食適者生存這一最基本規(guī)律是自然界發(fā)展的底層邏輯。但細(xì)究“強(qiáng)”的界定標(biāo)準(zhǔn)

卻并沒(méi)有規(guī)范的劃分。

何為‘‘最強(qiáng)"？從個(gè)體形態(tài)大小而言，萬(wàn)事萬(wàn)物皆比不過(guò)浩瀚宇宙的宏大。從個(gè)人知識(shí)

儲(chǔ)備而言，哪怕再博學(xué)多才的學(xué)者也無(wú)法在每一個(gè)特定領(lǐng)域都達(dá)成頂尖的成就，實(shí)現(xiàn)到最

強(qiáng)”的標(biāo)淮。

由此可見(jiàn)，能夠在這個(gè)世界上生存，絕非僅僅依靠自我定義片面而狹窄的“最強(qiáng)”。真

正能夠積極融入世界，實(shí)現(xiàn)自我最大價(jià)值的，恰恰是那些并非‘‘最強(qiáng)”的人。

此處的并非“最強(qiáng)”，是個(gè)體在認(rèn)識(shí)到自身的平凡后，坦然承認(rèn)自我不夠強(qiáng)的部分。從

而合理借助外力的輔助，成就更強(qiáng)的自我。荀子在《勸學(xué)》中提出：“登高而招，臂非加長(zhǎng)

也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而用者彩?！闭且?yàn)橐庾R(shí)到了個(gè)體生命力量的局

限，才能更好推動(dòng)人們向外界尋覓合理的幫助，在曲折的探索中抵達(dá)更遼闊的遠(yuǎn)方。

回歸“強(qiáng)”的定義，“強(qiáng)”不僅物質(zhì)力的強(qiáng)勁，姿態(tài)的強(qiáng)悍，還應(yīng)包含對(duì)自我周全的審

慎批判。想要成就強(qiáng)大的不凡，必先認(rèn)識(shí)到自身的平凡，從而謙卑求學(xué)，踏實(shí)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從

“勝人者有力”，到“自強(qiáng)者強(qiáng)”的飛躍。

生命容許個(gè)體以各種姿態(tài)統(tǒng)放光影o經(jīng)風(fēng)不熄的強(qiáng)者在一次次波瀾起伏中懷端謙卑與審

慎自如行駛于自己的航道，不斷探索與超越。成就強(qiáng)大的自我。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章重點(diǎn)從“強(qiáng)”的內(nèi)涵和“并非最強(qiáng)”的深層含義入手，通過(guò)辨析概念群來(lái)解

決問(wèn)題。在定義“并非最強(qiáng)”的概念時(shí)，作者用到了一些方法論上的知識(shí)，即“坦然承認(rèn)自

我的局限性，合理借助外力輔助，成就更強(qiáng)的自我”，這主要是從“并非最強(qiáng)”者的生存態(tài)

度上入手的。

“生活在樹(shù)上”（62分）

哪怕是在生存不再成為人類(lèi)第一大難題的當(dāng)下。競(jìng)爭(zhēng)的殘酷也從未因世界的發(fā)展有絲毫

動(dòng)搖。有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)世界上生存的必然是最強(qiáng)的。但也有人認(rèn)為，凡是能夠在這個(gè)

世界上生存的，恰恰并非是最強(qiáng)的。

所謂生存，以最低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看即是解決馬斯洛層次需求中的最基本需要，也就是溫飽問(wèn)題。

我們普遍意義上說(shuō)的生存，在廣義上看即是有生命跡象之意。而所謂的“強(qiáng)”，泛指肉體上

的強(qiáng)壯力量。

“凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的"此話確有其理。我們所能得到的生存資料

是有限的，如何將有限的資源進(jìn)行分配，需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而“強(qiáng)”就是獲得生存機(jī)會(huì)的一個(gè)

標(biāo)準(zhǔn)。最強(qiáng)的人往往獲得最優(yōu)的生存環(huán)境和最豐富的生存資源。這是強(qiáng)者生存的必林法則告

訴我們的。千百年來(lái)，弱者早已退居為他人刀下魚(yú)內(nèi)，而能夠真正在這個(gè)世界上生存的，必

然是經(jīng)過(guò)千錘百煉后的最強(qiáng)者。

但歷史告訴我們似乎不盡如此。拿破侖建立了不可一世的拿破侖帝國(guó)，成為了當(dāng)時(shí)歐洲

的霸主，可最后淪落至流放而死的局面。這表明，最強(qiáng)者往往成為眾矢之的。他們有出色的

本領(lǐng)，卻往往為人忌憚。人們從不喜歡抬起頭看別人，于是人們聚集起來(lái)群起攻之，反而擠

壓著最強(qiáng)者的生存空間。令其消亡，故凡是能的在這個(gè)世界上生存的，怡恰并非是最強(qiáng)的。

那么如何看待二者的關(guān)系？無(wú)疑，自身的強(qiáng)大能夠促進(jìn)更好的生存，因?yàn)閺?qiáng)大能夠使人

具備從競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的能力，從而分配到更好的生存條件。

同時(shí)，生存的本能亦會(huì)激發(fā)人們變強(qiáng)的欲望。人的不滿(mǎn)足性告訴我們，人們永遠(yuǎn)在為更

好的生存付出各種意義上的努力和勞動(dòng)，而強(qiáng)化自身就是其中的一種途徑。對(duì)生活的渴望激

發(fā)了人強(qiáng)化自我的行為，更廣泛地說(shuō)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

然，于現(xiàn)代社會(huì)而言，生存條件的改善使生存與自身強(qiáng)大與否不再有必然聯(lián)系，那么到

底如何重新譜寫(xiě)“生存”？想必，于現(xiàn)代人而言，生存不再局限于肉體，而應(yīng)擴(kuò)展于精神，

所謂強(qiáng)者也不再局限于力量，而是精神與心靈的強(qiáng)大。'‘哪怕再?gòu)?qiáng)大的肉身，失去了精神風(fēng)

情地只是異化著茍活于世的尸體”。

所以，不如生活在樹(shù)上，像柯希莫一樣在物質(zhì)與精神上都筑就自己的強(qiáng)大，真正生存在

這個(gè)世界上。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章從界定“生存”和“強(qiáng)”的概念入手，精準(zhǔn)抓住了此次作文的核心詞。一定程

度上肯定了“凡是在這個(gè)世界上生存的，必然是最強(qiáng)的"這個(gè)觀點(diǎn)的合理性，這是在強(qiáng)者生

存的叢林法則前提下來(lái)分析的。進(jìn)而筆鋒一轉(zhuǎn)以拿破侖為例，提出了最強(qiáng)者未必能獲得更廣

闊的生存空間，因?yàn)樗麄兠媾R著更嚴(yán)酷的環(huán)境，將文章的寫(xiě)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了第二個(gè)觀點(diǎn)“凡

是能夠在這個(gè)世界上生存的，恰怡并非是最強(qiáng)的"上來(lái)。以自身的強(qiáng)大能夠促進(jìn)更好的生

存”“生存的本能能夠激發(fā)變強(qiáng)的欲望”來(lái)解讀二者關(guān)系。最后以現(xiàn)代社會(huì)中我們更應(yīng)該追

求精神與心靈的強(qiáng)大來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，升華主旨。

“適”者生存（60分）

生存，是世界上生物生命中最重要的一個(gè)課題，而對(duì)于生存之道，常有人認(rèn)為只要足夠

強(qiáng)悍便可以立足于世，我認(rèn)為不盡于此。

誠(chéng)然，任何互相生物生存都需要變得擁有能夠存續(xù)能力的強(qiáng)大。誕生于世而懵懂得什么

都不做，必然是會(huì)遭到吞噬的。所以嬰幼兒在出生時(shí)會(huì)受到有力量的父母親的保護(hù)直到他們

被鍛煉得能夠自立；自遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)，弱肉強(qiáng)食的原則便決定了我們需要變得強(qiáng)大。人類(lèi)之

所以能夠成功地延續(xù)，也是因?yàn)樗麄兛恐腔郢@得了足以戰(zhàn)勝自然的力量，依靠智慧的強(qiáng)大獲

取了立足于世界之巔的發(fā)言權(quán)。這種種跡象似乎都在告訴我們，強(qiáng)悍才是生存之本。

然而，所謂‘‘最強(qiáng)”真的一定會(huì)出現(xiàn)在所有生物的身上嗎？答案一定是否。在這個(gè)世界

上，一定也有許多依靠自身的“不強(qiáng)大”也能存活的生物，這似乎有違背了“弱肉強(qiáng)食’’的

法則，同時(shí)也向我們展示了生存的另一面。

許多事物都告訴我們，小弱不一定就代表了滅亡?！凹尿蒹赣谔斓?，渺滄海之一粟”，相

較于世界之大，眾生都平等地成為了一粒塵埃。生存之所以變得極端困難，是因?yàn)槲覀儞碛?/p>

許多超越了生存的追求。為了便利，為了效率……我們往往將生存表面的存續(xù)視為一切，并

將發(fā)展中遇到的困難一并視為生存。而天地間許多生物的生存方式則與我們相反，例如蒲公

英，只需借助風(fēng)的力量便可以將生命延續(xù)滿(mǎn)全世界，亦或僅能在水中生存幾日的夏日孑子，

他們所呈現(xiàn)的，正是弱小之物的生存之道一借力而行，無(wú)為而存。他們并沒(méi)有為了力量與

爭(zhēng)斗苦苦掙扎，而是借取優(yōu)勢(shì)與智慧，選擇以最為輕松的方式度日，這種小弱的生存之道，

似乎也能為我們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)啟發(fā)。

縱觀生活，我們似乎總是在為了爭(zhēng)取上游而苦苦掙扎。有的人寒窗苦讀卻毫無(wú)成果，有

的人終其一生都存有未完成的遺憾。他們就像自然界中為生存斗爭(zhēng)的困獸，給自己帶來(lái)了極

大心理負(fù)擔(dān)的同時(shí)一豪未取。此時(shí)不妨學(xué)習(xí)天地間的小生靈，放棄強(qiáng)大的追求，做一顆自在

的蒲公英，自由地飄向遠(yuǎn)方，解放心靈，如同莊子的道一般，無(wú)為或許能帶來(lái)更大的驚喜；

解放了心靈，也許能擁有更寬闊的出路。

強(qiáng)悍或許是生存的普適原理，但小弱也絕不容小覷。讓我們找到適合自己的生存之道，

靈活生存，做到真正的“適者生存”。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章論述思路步步推進(jìn)，在部分肯定了第一個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，推進(jìn)一步提出“小和

弱（并非最強(qiáng)）不一定就代表了滅亡”?；貞?yīng)現(xiàn)實(shí)，提出生存之所以變得困難的原因是人們

欲望的膨脹，而并不見(jiàn)得一定與強(qiáng)大與否相關(guān)?！凹尿葆扔谔斓亍?，蒲公英也自有它“借力

而行、無(wú)為而存”的生存之道，而這樣的所謂弱小者的生存之道和生存智慧，是對(duì)第一個(gè)觀

點(diǎn)的反駁，也是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生有啟發(fā)的。作者的思想境界開(kāi)闊，觀點(diǎn)獨(dú)到而積極。

自勝者強(qiáng)（60分）

達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中闊述了“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，凡是在這個(gè)

世界上生存的，必然是最強(qiáng)的，也有人認(rèn)為恰恰相反。

誠(chéng)然，人類(lèi)從人猿進(jìn)化以來(lái)一直遵循自然競(jìng)爭(zhēng)法則之下，“適者生存”是自然選擇下對(duì)

物種的自我優(yōu)化。那么，凡是在這個(gè)世界上生存的就必然是最強(qiáng)的嗎？

顯然不盡如此。首先，何為“強(qiáng)者”？在農(nóng)耕社會(huì)，無(wú)疑是身強(qiáng)力壯者。但隨著人類(lèi)不

斷進(jìn)化，社會(huì)不斷發(fā)展，腦力比體力越來(lái)越重要了，“勞心者治人，勞力者治于人"，"強(qiáng)者”

的定義也隨之悄悄改變。于是，在權(quán)力社會(huì)，“強(qiáng)者”是當(dāng)權(quán)者，在資本社會(huì)，“強(qiáng)者”是資

本家。

由此可見(jiàn)，人們對(duì)于“強(qiáng)者”的智力、權(quán)力、資本亦非恒定不變的。身強(qiáng)力壯者也會(huì)

變老，機(jī)敏聰慧者也會(huì)才盡，當(dāng)權(quán)者也會(huì)被奪權(quán)，資本家也會(huì)破產(chǎn)。因而依靠這些因素而在

一時(shí)亮爭(zhēng)中勝出的所謂“強(qiáng)者”也并未能夠持久地在這個(gè)世界上生存。因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上還是

依靠向外的索求而穩(wěn)定自身的“強(qiáng)者”地位，一旦外物發(fā)生巨大變化，他們就從“強(qiáng)者”淪

落為弱者。

那么，何為真正的“強(qiáng)者”呢？老子說(shuō)：勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币蚨彩悄軌蛟谶@

個(gè)世界上生存的是自勝者。

而自勝者往往并非是外界所認(rèn)可的“最強(qiáng)者”，即勝人者。被冠以“最強(qiáng)的"頭街的勝

人者往往是為了捍衛(wèi)自己頭上的“榮譽(yù)”，向外不斷索取，最終往往跌落神壇。

與之相反，自勝者并不是通過(guò)在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中勝出以達(dá)滿(mǎn)足的，而是向內(nèi)探求，不斷

戰(zhàn)勝自我以達(dá)超越價(jià)值的需求。自勝者擁有強(qiáng)大的精神世界，足以對(duì)抗外界的打擊。因?yàn)槠?/p>

精神世界里注有獨(dú)屬于其個(gè)體的持續(xù)、有力，穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力。不管外界困難打擊如何之大，

都不足以摧毀他們。因此，他們才是能夠持久地在這個(gè)世界生存的人。

但同時(shí)更值得注意的是，自勝者的修煉何其之難。他需要在一次次足以摧毀他的打擊下

向死而生，成為自己的主宰者。這是我們向往成為的，亦是極少人能成為的。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。請(qǐng)諸位在艱難坎坷中向死而生，成為真正的強(qiáng)者。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章有顯著的與材料對(duì)話的意識(shí)和清晰的推進(jìn)思路，例如“凡是在這個(gè)世界上生存

的就是最強(qiáng)的嗎？”“何為真正的強(qiáng)者呢？”等，都對(duì)材料引發(fā)的質(zhì)疑給予了充分的回應(yīng)。

在界定“強(qiáng)”的概念時(shí)，有意識(shí)地區(qū)分不同語(yǔ)境、不同前提的下的“強(qiáng)”所指向的內(nèi)涵，同

時(shí)看到在變化的大環(huán)境中，無(wú)論是農(nóng)耕社會(huì)，還是權(quán)利社會(huì)與資本社會(huì)里的“強(qiáng)”，都很難

持久或永恒地生存下來(lái)。進(jìn)而思路推進(jìn)一層，以'‘自勝者強(qiáng)”來(lái)回答了何為真正的“強(qiáng)”。

并且做了概念澄清，“自勝者”并非“勝人者”，而是向內(nèi)探求，不斷戰(zhàn)勝自我、超越自我

的人?！白詣僬摺彪y為，是人們所向往的，也是人們極少能做到的，縱然如此，作者也積極

倡導(dǎo)我們不斷修煉，接近自勝者"的境界。

凌云之志，謙卑之心（63分）

“猛獸總是獨(dú)行，只有牛羊才成群結(jié)隊(duì)?！庇腥艘蚨J(rèn)為：生存于這個(gè)世界上的必然是

最強(qiáng)的；然而，也有人提出異議：恰恰是因?yàn)椴⒎亲顝?qiáng)，才得以生存于世。“生存”與“最

強(qiáng)"的關(guān)系，不由得引發(fā)我們對(duì)個(gè)體生命的局限的進(jìn)一步思考。

誠(chéng)然，人們把“最強(qiáng)”奉為“生存于世”的圭臬，有其深刻的存在根源。就歷史演進(jìn)與

人類(lèi)發(fā)展而言，“適者生存”內(nèi)在于人類(lèi)的每一次為生存所迫的開(kāi)拓中。人類(lèi)祖