第2課 中華文化的世界意義 同步練習(xí)（含答案）-2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

中華文化的世界意義一、選擇題1.古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）時(shí)期史實(shí)秦漢中國(guó)的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)明清傳教士利瑪竇來(lái)華對(duì)表中信息解釋合理的是（）

A．古代中外之間交流具有雙向性B．古代中外間交流以技術(shù)為主導(dǎo)C．海外貿(mào)易受到歷代王朝的重視D．中國(guó)對(duì)外交流主要對(duì)象是鄰國(guó)2．明萬(wàn)歷年間，傳教士羅明堅(jiān)認(rèn)為在教義和儀式上與天主教頗同的佛教，是天主教在中國(guó)得到傳播和深入到中國(guó)文化內(nèi)部的結(jié)合點(diǎn)；而傳教士利瑪竇認(rèn)為只有尋求與中國(guó)上層即士大夫的理解、共識(shí)和支持，基督教才能得到廣泛傳播。上述觀點(diǎn)有助于（）A．促進(jìn)中西方文化的交流B．減緩西方列強(qiáng)對(duì)華的侵略C．傳播西方最先進(jìn)的科技D．打破中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策3.第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源“師夷長(zhǎng)技”的具體建議是：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法，并由此提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。魏源的觀點(diǎn)（）A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)B．是對(duì)民族危機(jī)加劇的反應(yīng)C．意在抵制西方文明的侵略D．為中體西用思想做了準(zhǔn)備4．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，以今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說(shuō)為理論基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化思想發(fā)展起來(lái)。龔自珍在《五經(jīng)大義終始論》等文章中提出“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。這說(shuō)明晚清的知識(shí)分子（）A．認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性B．已經(jīng)超越“中體西用”的思想束縛C．受到西方社會(huì)政治思想的影響D．開(kāi)始質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系5．薛福成晚年曾提出“工體商用”的思想，他認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，以工商立國(guó)，大較恃工為體，恃商為用，則工實(shí)尚居商之先”。鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)“以工翼商”，“若有商無(wú)工，縱令地不愛(ài)寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄已利以資彼用而已”。材料表明（）A．愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家主張工商皆本的思想B．實(shí)業(yè)救國(guó)思想已成為社會(huì)的共識(shí)C．早期維新派認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)的重要性D．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)商業(yè)立國(guó)思想發(fā)展6．朝鮮和日本都是中古時(shí)期重要的東亞國(guó)家。其共同之處不包括()A．都模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家 B．都仿效中國(guó)唐朝制度C．其文字都受到漢字的影響 D．都建立幕府政治統(tǒng)治7．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，江南制造總局翻譯館的徐壽翻譯了《化學(xué)鑒原》，華蘅芳翻譯了《地學(xué)淺釋》；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》《原富》，馬君武翻譯了《民約論》。這一變化()A．反映了“中體西用”思想不斷發(fā)展B．說(shuō)明中國(guó)人找到了強(qiáng)國(guó)之路C．體現(xiàn)了救亡圖存的時(shí)代要求D．表明士人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)趨向理性8．日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎在其著作《諸子百家考》中說(shuō)道：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南?！鬃又?，又流行于歐美?！鄙鲜霾牧现饕f(shuō)明()A．孔子是世界文化名人B．儒家文化為世界各國(guó)所接受C．孔子的思想產(chǎn)生了世界性影響D．儒家文化成為世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分9．1862年，京師同文館設(shè)立。該館先后開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、化學(xué)、物理、各國(guó)史略、航海測(cè)算、富國(guó)策、萬(wàn)國(guó)公法等課程。據(jù)此判斷，京師同文館()A．標(biāo)志著西學(xué)東漸進(jìn)程開(kāi)始B．致力于“變科舉”“改官制”C．為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)新式人才D．旨在宣傳“德先生”“賽先生”10．1862年8月24日，清政府鑒于“與外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其情性……欲悉各國(guó)情形，必諳其語(yǔ)言文字，方不受人欺蒙”，遂于北京設(shè)立京師同文館。由此可見(jiàn)，清政府設(shè)立京師同文館的直接目的是()A．維護(hù)清朝封建專制統(tǒng)治B．培養(yǎng)外交和翻譯人才C．落實(shí)“中體西用”方針D．開(kāi)始中國(guó)教育近代化11．越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。1010年，越南建立李朝，定國(guó)號(hào)為大越，并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說(shuō)明()A．越南最早建立于10世紀(jì)B．李朝是越南歷史上第一個(gè)政權(quán)C．古代越南一直是中國(guó)的屬國(guó)D．越南發(fā)展深受中國(guó)文化的影響12．當(dāng)傳教士把中國(guó)文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺(jué)到這是一個(gè)以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國(guó)和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知()A．西方近代人本主義源自中國(guó)文化B．中國(guó)文化孕育著西方近代人文精神C．中國(guó)古代文化逐漸摒棄了神秘色彩D．啟蒙運(yùn)動(dòng)從中國(guó)文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料兩漢之際，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)。漢魏之際，佛教頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，儒、佛、道逐漸融合。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒(méi)有改變佛教流行并在中國(guó)扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，完成本土化。佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后詩(shī)、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢代以來(lái)佛教發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語(yǔ)》等作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。日本天皇的年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17—18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器、絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無(wú)神論以及倫理道德吸收過(guò)來(lái)，成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國(guó)的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊?lái)自通過(guò)考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒(méi)有世襲的特權(quán)。——摘編自姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》材料三1941年，賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》中提出“新儒家”的概念，他認(rèn)為新儒家就是“吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新開(kāi)展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”?！幾詮堈衍?、孫燕京《中國(guó)近代文化史》(1)根據(jù)材料一，概括儒家文化對(duì)日本的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析17—18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)。中華文化的世界意義一、選擇題1.古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）時(shí)期史實(shí)秦漢中國(guó)的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮隋唐日本參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)制了自己的文字宋元阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)明清傳教士利瑪竇來(lái)華對(duì)表中信息解釋合理的是（）

A．古代中外之間交流具有雙向性B．古代中外間交流以技術(shù)為主導(dǎo)C．海外貿(mào)易受到歷代王朝的重視D．中國(guó)對(duì)外交流主要對(duì)象是鄰國(guó)【答案】A2．明萬(wàn)歷年間，傳教士羅明堅(jiān)認(rèn)為在教義和儀式上與天主教頗同的佛教，是天主教在中國(guó)得到傳播和深入到中國(guó)文化內(nèi)部的結(jié)合點(diǎn)；而傳教士利瑪竇認(rèn)為只有尋求與中國(guó)上層即士大夫的理解、共識(shí)和支持，基督教才能得到廣泛傳播。上述觀點(diǎn)有助于（）A．促進(jìn)中西方文化的交流B．減緩西方列強(qiáng)對(duì)華的侵略C．傳播西方最先進(jìn)的科技D．打破中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策【答案】A3.第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源“師夷長(zhǎng)技”的具體建議是：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法，并由此提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。魏源的觀點(diǎn)（）A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)B．是對(duì)民族危機(jī)加劇的反應(yīng)C．意在抵制西方文明的侵略D．為中體西用思想做了準(zhǔn)備【答案】C4．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，以今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說(shuō)為理論基礎(chǔ)的歷史進(jìn)化思想發(fā)展起來(lái)。龔自珍在《五經(jīng)大義終始論》等文章中提出“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。這說(shuō)明晚清的知識(shí)分子（）A．認(rèn)識(shí)到變革的必要性和必然性B．已經(jīng)超越“中體西用”的思想束縛C．受到西方社會(huì)政治思想的影響D．開(kāi)始質(zhì)疑和批判儒家傳統(tǒng)思想體系【答案】A5．薛福成晚年曾提出“工體商用”的思想，他認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，以工商立國(guó)，大較恃工為體，恃商為用，則工實(shí)尚居商之先”。鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)“以工翼商”，“若有商無(wú)工，縱令地不愛(ài)寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄已利以資彼用而已”。材料表明（）A．愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家主張工商皆本的思想B．實(shí)業(yè)救國(guó)思想已成為社會(huì)的共識(shí)C．早期維新派認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)的重要性D．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)商業(yè)立國(guó)思想發(fā)展【答案】C6．朝鮮和日本都是中古時(shí)期重要的東亞國(guó)家。其共同之處不包括()A．都模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家 B．都仿效中國(guó)唐朝制度C．其文字都受到漢字的影響 D．都建立幕府政治統(tǒng)治【答案】D7．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，江南制造總局翻譯館的徐壽翻譯了《化學(xué)鑒原》，華蘅芳翻譯了《地學(xué)淺釋》；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》《原富》，馬君武翻譯了《民約論》。這一變化()A．反映了“中體西用”思想不斷發(fā)展B．說(shuō)明中國(guó)人找到了強(qiáng)國(guó)之路C．體現(xiàn)了救亡圖存的時(shí)代要求D．表明士人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)趨向理性【答案】C8．日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎在其著作《諸子百家考》中說(shuō)道：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南?！鬃又?，又流行于歐美。”上述材料主要說(shuō)明()A．孔子是世界文化名人B．儒家文化為世界各國(guó)所接受C．孔子的思想產(chǎn)生了世界性影響D．儒家文化成為世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分【答案】C9．1862年，京師同文館設(shè)立。該館先后開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、化學(xué)、物理、各國(guó)史略、航海測(cè)算、富國(guó)策、萬(wàn)國(guó)公法等課程。據(jù)此判斷，京師同文館()A．標(biāo)志著西學(xué)東漸進(jìn)程開(kāi)始B．致力于“變科舉”“改官制”C．為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)新式人才D．旨在宣傳“德先生”“賽先生”【答案】C10．1862年8月24日，清政府鑒于“與外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其情性……欲悉各國(guó)情形，必諳其語(yǔ)言文字，方不受人欺蒙”，遂于北京設(shè)立京師同文館。由此可見(jiàn)，清政府設(shè)立京師同文館的直接目的是()A．維護(hù)清朝封建專制統(tǒng)治B．培養(yǎng)外交和翻譯人才C．落實(shí)“中體西用”方針D．開(kāi)始中國(guó)教育近代化【答案】B11．越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。1010年，越南建立李朝，定國(guó)號(hào)為大越，并模仿中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說(shuō)明()A．越南最早建立于10世紀(jì)B．李朝是越南歷史上第一個(gè)政權(quán)C．古代越南一直是中國(guó)的屬國(guó)D．越南發(fā)展深受中國(guó)文化的影響【答案】D12．當(dāng)傳教士把中國(guó)文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺(jué)到這是一個(gè)以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國(guó)和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知()A．西方近代人本主義源自中國(guó)文化B．中國(guó)文化孕育著西方近代人文精神C．中國(guó)古代文化逐漸摒棄了神秘色彩D．啟蒙運(yùn)動(dòng)從中國(guó)文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)【答案】D二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料兩漢之際，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)。漢魏之際，佛教頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故傳播漸廣。中國(guó)人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，儒、佛、道逐漸融合。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒(méi)有改變佛教流行并在中國(guó)扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，完成本土化。佛教文化的輸入促成中國(guó)文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國(guó)化的佛教文化。唐宋之后詩(shī)、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明漢代以來(lái)佛教發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?！敬鸢浮?1)原因：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；佛教滿足世人的心理需求，且與玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國(guó)文化，與儒家文化和道家文化相融合逐漸完成本土化。(2)影響：佛教沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)的地位，推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；完成本土化的佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。14．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語(yǔ)》等作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。日本天皇的年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17—18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器、絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無(wú)神論以及倫理道德吸收過(guò)來(lái)，成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國(guó)的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊?lái)自通過(guò)考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒(méi)有世襲的特權(quán)?！幾越窒椤度鍖W(xué)在國(guó)外的傳播與影響》材料三1941年，賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》中提出“新儒家”的概念，他認(rèn)為新儒家就是“吸收、轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想