【古希臘神話中的阿佛洛狄忒形象探析4000字（論文）】

《古希臘神話》中的阿佛洛狄忒形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u10184《古希臘神話》中的阿佛洛狄忒形象分析 14377摘要 112650引言 210712一、《古希臘神話》和阿佛洛狄忒的文化內(nèi)涵 210722（一）《古希臘神話》的起源和概況 219831（二）阿佛洛狄忒的傳說(shuō) 36284二、神性與人性在阿弗洛狄忒身上的體現(xiàn) 329436（一）神性和人性的關(guān)系 322798（二）阿弗洛狄忒的神性和人性 43428三、如何看待阿佛洛狄忒從神性到人性的演變 410418（一）神性到人性的轉(zhuǎn)變和社會(huì)歷史文化背景相關(guān) 410756（二）從辯證的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性 530666結(jié)論 530454參考文獻(xiàn) 5摘要《古希臘神話》是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，它在古希臘原住民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了流傳到古希臘的其他各國(guó)的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模。本文試圖分析《古希臘神話》中阿佛洛狄忒的性格（又稱維納斯、愛(ài)之神、美與欲望），這是神性與人性的兩種不同性質(zhì)。它的形成及其與古希臘復(fù)雜世界觀的關(guān)系。探討人格特質(zhì)反映阿佛洛狄忒所蘊(yùn)含的歷史事實(shí)和審美價(jià)值，以及現(xiàn)代文化的影響。神性與人性的研究一直是哲學(xué)界的一個(gè)重要課題?？梢哉f(shuō)，神性存在于人性之中，人性的升華是神性，神性是人性的內(nèi)在潛能。必須把人性與神性統(tǒng)一起來(lái)，消除人性中的許多矛盾，消除各種領(lǐng)域中的各種意見(jiàn)和危險(xiǎn)分歧，使一切和諧、萬(wàn)物與萬(wàn)物永不相互干擾。阿佛洛狄忒的欲望的象征與生命息息相關(guān)，她所有的腳步都踩著，立刻長(zhǎng)出綠草。她的出生來(lái)自父親的精液，代表性和欲望，是父親最后的保存和延續(xù)。在古希臘的藝術(shù)和文學(xué)中，阿佛洛狄忒經(jīng)常與不同的鳥(niǎo)相處，許多鳥(niǎo)站在她的膝蓋、肩膀或手上，在她的頭上飛舞，或者在天空中拉著她的車。凡是與她有聯(lián)系的鳥(niǎo)都是鴿子、麻雀、天鵝等等。這證實(shí)了她神圣中立的一面。古希臘人認(rèn)為麻雀為代表的性能力。天鵝也經(jīng)常與阿佛洛狄忒描繪?！豆畔ＥD神話》中的天鵝也與性欲有關(guān)。本文將從神性和人性的角度分析阿佛洛狄忒的形象?！娟P(guān)鍵詞】阿佛洛狄忒；神話；神性；人性引言阿佛洛狄忒是《古希臘神話》中的代表形象，在時(shí)代變遷中其形象發(fā)生過(guò)多次演變，尤其在不同時(shí)期的文學(xué)作品中更被文人多次改造，賦予各種意義，甚至成為文人們的精神象征。本文就阿佛洛狄忒形象從神性到人性的演變這一過(guò)程，探討《古希臘神話》通俗化這一問(wèn)題。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，神話不再只是簡(jiǎn)單的宗教信仰，反而成為了文人們寄托思想、反映社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)手段。文學(xué)成就了神話的傳播傳承，也正因文學(xué)，神話開(kāi)始了通俗化的必然過(guò)程，最終走下神壇，走向人們的生活。[1]一、《古希臘神話》和阿佛洛狄忒的文化內(nèi)涵（一）《古希臘神話》的起源和概況《古希臘神話》是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，它是歐洲最早的文學(xué)形式。它建于公元前8世紀(jì)左右，是一種原始貝殼，基于古希臘當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期口頭傳播的方法，并借鑒了他人的故事。國(guó)傳至古希臘，后來(lái)在荷馬和耶穌的《史詩(shī)》中用德文《神譜》與古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作，后人在現(xiàn)代希臘神話中組織起來(lái)，分為兩部分：神圣故事和英雄神話?！豆畔ＥD神話》起源于古愛(ài)琴海世界，與中國(guó)的商周民族有些相似。他們是西方世界的始祖，舉止得體，發(fā)人深省。過(guò)去那個(gè)時(shí)候，他們是神秘的，不知道自然和人類生死的真實(shí)，所以他們總是虛幻的。在他們看來(lái)，世界上的一切都是有生命的。然而，在多利安人入侵愛(ài)琴海后，由于他們所居住的古希臘殖民地人口眾多，他們不得不尋找住處。今天他們崇拜英雄和女英雄，因此有許多與人和神有關(guān)的國(guó)家英雄傳說(shuō)。[2]從公元前11世紀(jì)和12世紀(jì)到公元前7世紀(jì)和8世紀(jì)，人類、諸神、這些人創(chuàng)造的事物的故事，是歷史學(xué)家所稱的“古希臘傳統(tǒng)”，貫穿了被稱為時(shí)間的時(shí)間鏈?！吧裨挄r(shí)代”故事是口頭傳遞的，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩(shī)》中。（二）阿佛洛狄忒的傳說(shuō)在《古希臘神話》中，關(guān)于她的出生是這樣描繪的：少女阿弗洛狄忒剛剛越出水面，走在荷花上，瘦瘦纖細(xì)，美麗高貴，一頭暗沉濃密的秀發(fā)別有一番風(fēng)味，枝條順滑柔軟，盡顯肌肉的彈性和好身材身軀，風(fēng)神齊菲爾吹著微風(fēng)上岸，粉紅色的玫瑰和白色的落在他身邊，由果樹(shù)之神波莫納準(zhǔn)備，新衣紅綠平靜的大海，透過(guò)它，藍(lán)色和偉大天空照顧了美麗的容顏和寧?kù)o，美麗而美麗的生命誕生了！阿弗洛狄忒是《古希臘神話》中愛(ài)情與美麗的阿佛洛狄忒，也是性欲阿佛洛狄忒，奧林匹斯十二主神之一。由于誕生于海洋，所以有時(shí)還被奉為航海的庇護(hù)神。阿弗洛狄忒生于海中浪花，是一個(gè)有著白皙皮膚的美麗金發(fā)女郎。她是古希臘女性的完美身材和身材，象征著女人的愛(ài)與美，被認(rèn)為是女性身體的最高象征，是優(yōu)雅與美麗的交融,但不能代表賢惠的女性。[3]二、神性與人性在阿弗洛狄忒身上的體現(xiàn)（一）神性和人性的關(guān)系人性的內(nèi)涵是深廣的、包容的，人類的歷史積淀和錘煉了人性，人性是復(fù)雜的。人類古往今來(lái)的整體的每一個(gè)個(gè)體如一滴水一樣的詮釋匯集人性海，在人性的浮沉中升華出神性。神性就存在于人性中，人性的升華就是神性，神性就是人性內(nèi)在的潛能。所以神性不能外求，那會(huì)流于宗教的盲目崇拜和墮入真實(shí)的迷信。神性就是對(duì)人性內(nèi)在的不斷挖掘，從人性的復(fù)雜與混亂，到神性的有序與純潔，內(nèi)在的和諧，力與能量的共融不擾，一切復(fù)歸本來(lái)的樣子，得大真實(shí)、全真實(shí)，是為神的境界和世界。我們是誰(shuí)呢？就是自己！我們要去哪里呢？就在這里！只有這種統(tǒng)一的認(rèn)知，才不會(huì)有人神的差別對(duì)立，也不會(huì)有世界的殊同分別。安享自己的境界，安住自己的世界。[4]人性與神性必須統(tǒng)一，這樣才能消除人性本身自我的許多矛盾，也能消除各種形式領(lǐng)域的不同見(jiàn)解和危險(xiǎn)分歧，使一切和諧，一切本來(lái)，一切自然，互不干擾。因?yàn)橹?，本?lái)我們是一家，本來(lái)我們相通。神性的升華使神不再是宗教，宗教不能成為形式，也要成為本質(zhì)。真實(shí)或許是宇宙中唯一的宗教，他不在乎你叫什么名字，佛也好、道也好、什么也好，誰(shuí)知道誰(shuí)是，就是一刻，就在當(dāng)下。說(shuō)出來(lái)就是形式，但神性的真實(shí)就在其中，善知者能藉由形式直覺(jué)真實(shí)。所以沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有任何形式值得刻意標(biāo)榜，沒(méi)有任何的神可自居自大。在真實(shí)的面前要絲毫不掛，披上什么樣的外衣才能漂亮呢？真實(shí)的神性赤裸裸，這就是最完美的，真實(shí)不需要任何裝飾。（二）阿弗洛狄忒的神性和人性阿弗洛狄忒是古希臘的愛(ài)之神，代表著“美麗”和“欲望”，具有“最美”的外表和擁有的力量，可以讓上帝、人們“失去理智”。由于阿佛洛狄忒風(fēng)流多情，宙斯便讓她愛(ài)上埃涅阿斯的父親安基塞斯王子。在羅馬神話中，維納斯也同樣深愛(ài)安基塞斯，并警告安基塞斯一定要嚴(yán)守他們的兒子埃涅阿斯的身世秘密。然而安基塞斯卻置若罔聞，因此而遭受失眠與瘸腿的懲罰。羅馬阿佛洛狄忒通過(guò)埃涅阿斯，為一些特洛伊人指點(diǎn)了逃生之路，使他們?cè)谝獯罄卣裥埏L(fēng)，而古希臘阿佛洛狄忒的阿佛洛狄忒卻是點(diǎn)燃了特洛伊的戰(zhàn)火（特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)）。阿佛洛狄忒賄賂了特洛伊王子帕里斯，聲稱只要他承認(rèn)她是最美的阿佛洛狄忒（金蘋果事件），她將助他得到世界上最美的凡間女子海倫的愛(ài)情。因此，盡管有人說(shuō)是海倫挑起了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，但真正的幕后者卻是阿佛洛狄忒。[5]三、如何看待阿佛洛狄忒從神性到人性的演變（一）神性到人性的轉(zhuǎn)變和社會(huì)歷史文化背景相關(guān)在古希臘人的眼里，上帝主宰萬(wàn)物。萬(wàn)物有靈、有閃電、有奔跑、日夜交替、四季交替，不可抗拒的現(xiàn)象是上帝的任意性。上帝是平等的，永遠(yuǎn)存在，當(dāng)宇宙存在時(shí)上帝就存在了。在古老的中國(guó)和古希臘的神話中記錄了各種各樣的阿佛洛狄忒，愛(ài)神就是其中較為特殊的一位，“愛(ài)神是一個(gè)偉大的神，在人與神之中都是最神奇的?！鄙婕暗赖?、審美與性欲望間的復(fù)雜關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題是值得探討的。阿佛洛狄特是神性和人性的化身，它們以不同的形式互相交融。上帝的神性和人性源于原始人的思想和生活，是原始信仰的產(chǎn)物。神話顯示了古人對(duì)宇宙起源的好奇，反映了古人對(duì)自然災(zāi)害的敬畏和厭惡，也說(shuō)明了他們征服自然、追求幸福生活的愿望。性欲望屬于自然的生命本能，是人與動(dòng)物乃至一切生命所共有的東西。（二）從辯證的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性無(wú)論在神話還是現(xiàn)實(shí)中，都存在著阿佛洛狄忒和女人這樣兩個(gè)既相對(duì)又相連的角色?！豆畔ＥD神話》的獨(dú)特性就在于創(chuàng)造了一個(gè)類似于人類世界的神的世界。相應(yīng)地，不同的阿佛洛狄忒在神世界中的角色和地位也如同人類現(xiàn)實(shí)中的女人，三六九等各不相同。在翻譯過(guò)程中，應(yīng)避免兩種極端。結(jié)論《古希臘神話》不僅蘊(yùn)含著重要的歷史信息，也具有豐富的宗教和文化內(nèi)涵。愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒在《古希臘神話》中位列奧林匹斯十二主神之一，意味著她在古希臘人的社會(huì)生活中具有重要意義。20世紀(jì)以來(lái)，隨著女性神話的興起，金巴塔斯、葉淑賢等國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者紛紛投身于女性阿佛洛狄忒的研究。神話是人類世界的遺產(chǎn)，是對(duì)古希臘人民知識(shí)的詮釋。在神話中，人們?cè)噲D找到正確的方式來(lái)解釋他們所生活的世界中已知和未知的一切，而對(duì)于毫無(wú)戒心的力量來(lái)說(shuō)這是不可能的管理，他們只能分開(kāi)。不可否認(rèn)的是，雖然小說(shuō)傳達(dá)了人類對(duì)世界的恐懼和尊重，時(shí)代的力量是未知的，但人們?cè)谛≌f(shuō)中重新審視了自己的知識(shí)和對(duì)自己的世界和生活的解釋?！豆畔ＥD神話》，世界神話中的一朵美麗的花朵，不可避免地創(chuàng)造和書(shū)寫神話，將古希臘人的觀念和知識(shí)融入其中。本文旨在分析《古希臘神話》中阿佛洛狄忒的性格（又稱維納斯、愛(ài)之神、美與欲望），這是神性與人性的兩種不同性質(zhì)。它的形成及其與古希臘復(fù)雜世界觀的關(guān)系。探討人格特質(zhì)反映阿佛洛狄忒所蘊(yùn)含的歷史事實(shí)和審美價(jià)值，以及現(xiàn)代文化的影響。參考文獻(xiàn)[1]張芮閩."古代神祗與英雄"系列叢書(shū)之《阿佛洛狄忒》評(píng)介[J].荊楚學(xué)術(shù)論叢,201