【古希臘神話中的阿佛洛狄忒形象探析4000字（論文）】

《古希臘神話》中的阿佛洛狄忒形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u10184《古希臘神話》中的阿佛洛狄忒形象分析 14377摘要 112650引言 210712一、《古希臘神話》和阿佛洛狄忒的文化內(nèi)涵 210722（一）《古希臘神話》的起源和概況 219831（二）阿佛洛狄忒的傳說 36284二、神性與人性在阿弗洛狄忒身上的體現(xiàn) 329436（一）神性和人性的關(guān)系 322798（二）阿弗洛狄忒的神性和人性 43428三、如何看待阿佛洛狄忒從神性到人性的演變 410418（一）神性到人性的轉(zhuǎn)變和社會歷史文化背景相關(guān) 410756（二）從辯證的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性 530666結(jié)論 530454參考文獻 5摘要《古希臘神話》是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳并借鑒了流傳到古希臘的其他各國的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模。本文試圖分析《古希臘神話》中阿佛洛狄忒的性格（又稱維納斯、愛之神、美與欲望），這是神性與人性的兩種不同性質(zhì)。它的形成及其與古希臘復(fù)雜世界觀的關(guān)系。探討人格特質(zhì)反映阿佛洛狄忒所蘊含的歷史事實和審美價值，以及現(xiàn)代文化的影響。神性與人性的研究一直是哲學(xué)界的一個重要課題。可以說，神性存在于人性之中，人性的升華是神性，神性是人性的內(nèi)在潛能。必須把人性與神性統(tǒng)一起來，消除人性中的許多矛盾，消除各種領(lǐng)域中的各種意見和危險分歧，使一切和諧、萬物與萬物永不相互干擾。阿佛洛狄忒的欲望的象征與生命息息相關(guān)，她所有的腳步都踩著，立刻長出綠草。她的出生來自父親的精液，代表性和欲望，是父親最后的保存和延續(xù)。在古希臘的藝術(shù)和文學(xué)中，阿佛洛狄忒經(jīng)常與不同的鳥相處，許多鳥站在她的膝蓋、肩膀或手上，在她的頭上飛舞，或者在天空中拉著她的車。凡是與她有聯(lián)系的鳥都是鴿子、麻雀、天鵝等等。這證實了她神圣中立的一面。古希臘人認為麻雀為代表的性能力。天鵝也經(jīng)常與阿佛洛狄忒描繪?！豆畔ＥD神話》中的天鵝也與性欲有關(guān)。本文將從神性和人性的角度分析阿佛洛狄忒的形象?！娟P(guān)鍵詞】阿佛洛狄忒；神話；神性；人性引言阿佛洛狄忒是《古希臘神話》中的代表形象，在時代變遷中其形象發(fā)生過多次演變，尤其在不同時期的文學(xué)作品中更被文人多次改造，賦予各種意義，甚至成為文人們的精神象征。本文就阿佛洛狄忒形象從神性到人性的演變這一過程，探討《古希臘神話》通俗化這一問題。隨著社會的不斷發(fā)展，人們自我意識的逐漸覺醒，神話不再只是簡單的宗教信仰，反而成為了文人們寄托思想、反映社會現(xiàn)象的文學(xué)手段。文學(xué)成就了神話的傳播傳承，也正因文學(xué)，神話開始了通俗化的必然過程，最終走下神壇，走向人們的生活。[1]一、《古希臘神話》和阿佛洛狄忒的文化內(nèi)涵（一）《古希臘神話》的起源和概況《古希臘神話》是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，它是歐洲最早的文學(xué)形式。它建于公元前8世紀左右，是一種原始貝殼，基于古希臘當(dāng)?shù)厝碎L期口頭傳播的方法，并借鑒了他人的故事。國傳至古希臘，后來在荷馬和耶穌的《史詩》中用德文《神譜》與古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作，后人在現(xiàn)代希臘神話中組織起來，分為兩部分：神圣故事和英雄神話?！豆畔ＥD神話》起源于古愛琴海世界，與中國的商周民族有些相似。他們是西方世界的始祖，舉止得體，發(fā)人深省。過去那個時候，他們是神秘的，不知道自然和人類生死的真實，所以他們總是虛幻的。在他們看來，世界上的一切都是有生命的。然而，在多利安人入侵愛琴海后，由于他們所居住的古希臘殖民地人口眾多，他們不得不尋找住處。今天他們崇拜英雄和女英雄，因此有許多與人和神有關(guān)的國家英雄傳說。[2]從公元前11世紀和12世紀到公元前7世紀和8世紀，人類、諸神、這些人創(chuàng)造的事物的故事，是歷史學(xué)家所稱的“古希臘傳統(tǒng)”，貫穿了被稱為時間的時間鏈?！吧裨挄r代”故事是口頭傳遞的，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩》中。（二）阿佛洛狄忒的傳說在《古希臘神話》中，關(guān)于她的出生是這樣描繪的：少女阿弗洛狄忒剛剛越出水面，走在荷花上，瘦瘦纖細，美麗高貴，一頭暗沉濃密的秀發(fā)別有一番風(fēng)味，枝條順滑柔軟，盡顯肌肉的彈性和好身材身軀，風(fēng)神齊菲爾吹著微風(fēng)上岸，粉紅色的玫瑰和白色的落在他身邊，由果樹之神波莫納準備，新衣紅綠平靜的大海，透過它，藍色和偉大天空照顧了美麗的容顏和寧靜，美麗而美麗的生命誕生了！阿弗洛狄忒是《古希臘神話》中愛情與美麗的阿佛洛狄忒，也是性欲阿佛洛狄忒，奧林匹斯十二主神之一。由于誕生于海洋，所以有時還被奉為航海的庇護神。阿弗洛狄忒生于海中浪花，是一個有著白皙皮膚的美麗金發(fā)女郎。她是古希臘女性的完美身材和身材，象征著女人的愛與美，被認為是女性身體的最高象征，是優(yōu)雅與美麗的交融,但不能代表賢惠的女性。[3]二、神性與人性在阿弗洛狄忒身上的體現(xiàn)（一）神性和人性的關(guān)系人性的內(nèi)涵是深廣的、包容的，人類的歷史積淀和錘煉了人性，人性是復(fù)雜的。人類古往今來的整體的每一個個體如一滴水一樣的詮釋匯集人性海，在人性的浮沉中升華出神性。神性就存在于人性中，人性的升華就是神性，神性就是人性內(nèi)在的潛能。所以神性不能外求，那會流于宗教的盲目崇拜和墮入真實的迷信。神性就是對人性內(nèi)在的不斷挖掘，從人性的復(fù)雜與混亂，到神性的有序與純潔，內(nèi)在的和諧，力與能量的共融不擾，一切復(fù)歸本來的樣子，得大真實、全真實，是為神的境界和世界。我們是誰呢？就是自己！我們要去哪里呢？就在這里！只有這種統(tǒng)一的認知，才不會有人神的差別對立，也不會有世界的殊同分別。安享自己的境界，安住自己的世界。[4]人性與神性必須統(tǒng)一，這樣才能消除人性本身自我的許多矛盾，也能消除各種形式領(lǐng)域的不同見解和危險分歧，使一切和諧，一切本來，一切自然，互不干擾。因為知道，本來我們是一家，本來我們相通。神性的升華使神不再是宗教，宗教不能成為形式，也要成為本質(zhì)。真實或許是宇宙中唯一的宗教，他不在乎你叫什么名字，佛也好、道也好、什么也好，誰知道誰是，就是一刻，就在當(dāng)下。說出來就是形式，但神性的真實就在其中，善知者能藉由形式直覺真實。所以沒有誰沒有任何形式值得刻意標榜，沒有任何的神可自居自大。在真實的面前要絲毫不掛，披上什么樣的外衣才能漂亮呢？真實的神性赤裸裸，這就是最完美的，真實不需要任何裝飾。（二）阿弗洛狄忒的神性和人性阿弗洛狄忒是古希臘的愛之神，代表著“美麗”和“欲望”，具有“最美”的外表和擁有的力量，可以讓上帝、人們“失去理智”。由于阿佛洛狄忒風(fēng)流多情，宙斯便讓她愛上埃涅阿斯的父親安基塞斯王子。在羅馬神話中，維納斯也同樣深愛安基塞斯，并警告安基塞斯一定要嚴守他們的兒子埃涅阿斯的身世秘密。然而安基塞斯卻置若罔聞，因此而遭受失眠與瘸腿的懲罰。羅馬阿佛洛狄忒通過埃涅阿斯，為一些特洛伊人指點了逃生之路，使他們在意大利重振雄風(fēng)，而古希臘阿佛洛狄忒的阿佛洛狄忒卻是點燃了特洛伊的戰(zhàn)火（特洛伊戰(zhàn)爭）。阿佛洛狄忒賄賂了特洛伊王子帕里斯，聲稱只要他承認她是最美的阿佛洛狄忒（金蘋果事件），她將助他得到世界上最美的凡間女子海倫的愛情。因此，盡管有人說是海倫挑起了特洛伊戰(zhàn)爭，但真正的幕后者卻是阿佛洛狄忒。[5]三、如何看待阿佛洛狄忒從神性到人性的演變（一）神性到人性的轉(zhuǎn)變和社會歷史文化背景相關(guān)在古希臘人的眼里，上帝主宰萬物。萬物有靈、有閃電、有奔跑、日夜交替、四季交替，不可抗拒的現(xiàn)象是上帝的任意性。上帝是平等的，永遠存在，當(dāng)宇宙存在時上帝就存在了。在古老的中國和古希臘的神話中記錄了各種各樣的阿佛洛狄忒，愛神就是其中較為特殊的一位，“愛神是一個偉大的神，在人與神之中都是最神奇的。”涉及道德、審美與性欲望間的復(fù)雜關(guān)系，這個問題是值得探討的。阿佛洛狄特是神性和人性的化身，它們以不同的形式互相交融。上帝的神性和人性源于原始人的思想和生活，是原始信仰的產(chǎn)物。神話顯示了古人對宇宙起源的好奇，反映了古人對自然災(zāi)害的敬畏和厭惡，也說明了他們征服自然、追求幸福生活的愿望。性欲望屬于自然的生命本能，是人與動物乃至一切生命所共有的東西。（二）從辯證的角度看待阿佛洛狄忒的神性和人性無論在神話還是現(xiàn)實中，都存在著阿佛洛狄忒和女人這樣兩個既相對又相連的角色。《古希臘神話》的獨特性就在于創(chuàng)造了一個類似于人類世界的神的世界。相應(yīng)地，不同的阿佛洛狄忒在神世界中的角色和地位也如同人類現(xiàn)實中的女人，三六九等各不相同。在翻譯過程中，應(yīng)避免兩種極端。結(jié)論《古希臘神話》不僅蘊含著重要的歷史信息，也具有豐富的宗教和文化內(nèi)涵。愛與美之神阿芙洛狄忒在《古希臘神話》中位列奧林匹斯十二主神之一，意味著她在古希臘人的社會生活中具有重要意義。20世紀以來，隨著女性神話的興起，金巴塔斯、葉淑賢等國內(nèi)外著名學(xué)者紛紛投身于女性阿佛洛狄忒的研究。神話是人類世界的遺產(chǎn)，是對古希臘人民知識的詮釋。在神話中，人們試圖找到正確的方式來解釋他們所生活的世界中已知和未知的一切，而對于毫無戒心的力量來說這是不可能的管理，他們只能分開。不可否認的是，雖然小說傳達了人類對世界的恐懼和尊重，時代的力量是未知的，但人們在小說中重新審視了自己的知識和對自己的世界和生活的解釋?！豆畔ＥD神話》，世界神話中的一朵美麗的花朵，不可避免地創(chuàng)造和書寫神話，將古希臘人的觀念和知識融入其中。本文旨在分析《古希臘神話》中阿佛洛狄忒的性格（又稱維納斯、愛之神、美與欲望），這是神性與人性的兩種不同性質(zhì)。它的形成及其與古希臘復(fù)雜世界觀的關(guān)系。探討人格特質(zhì)反映阿佛洛狄忒所蘊含的歷史事實和審美價值，以及現(xiàn)代文化的影響。參考文獻[1]張芮閩."古代神祗與英雄"系列叢書之《阿佛洛狄忒》評介[J].荊楚學(xué)術(shù)論叢,201