2018版高中語文必修四學(xué)案4(23份)-粵教版20

第課師說學(xué)習(xí)重點.積累文言知識，背誦課文。.了解韓愈及其主要作品。.了解韓愈的文學(xué)主張和他倡導(dǎo)的“古文運動”。.樹立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的美德。文本名句．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？．是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。．愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣?。槐皠t足羞，官盛則近諛。．孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！保枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。文本導(dǎo)學(xué)．詞語理解()通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②或師焉，或不焉：()一詞多義①師\\\{\\(\\\\(古之學(xué)者必有師：,,師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,吾師道也：,,吾從而師之：,,或師焉，或不焉：))②傳\\\{\\(\\\\(傳道受業(yè)解惑也：,,師道之不傳也久矣：,,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：,,父子相傳，漢之約也：,,朔氣傳金柝：))③道\\\{\\(\\\\(道之所存，師之所存也：,,會天大雨，道不通：,,策之不以其道：,,從酈山下，道芷陽間行：))④惑\\\{\\(\\\\(人非生而知之者，孰能無惑：,,于其身也，則恥師焉，惑矣：))()古今異義①古之學(xué)者必有師古義：今義：②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：③吾從而師之古義：今義：④無貴無賤古義：今義：⑤今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：今義：⑥小學(xué)而大遺古義：今義：⑦師不必賢于弟子古義：今義：()虛詞歸納①所以\\\{\\(\\\\(師者，所以傳道受業(yè)解惑也：,,圣人之所以為圣：))②焉\\\{\\(\\\\(于其身也，則恥師焉：,,猶且從師而問焉：,,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：,,積土成山，風(fēng)雨興焉：,,且焉置土石：,,焉用亡鄭以陪鄰：))③其\\\{\\(\\\\(今之眾人，其下圣人也亦遠矣：,,其皆出于此乎：,,愛其子，擇師而教之：,,授之書而習(xí)其句讀者：,,其可怪也歟：,,今其智乃反不能及：))④則\\\{\\(\\\\(于其身也，則恥師焉：,,三人行，則必有我?guī)煟?,位卑則足羞，官盛則近諛：,,此則岳陽樓之大觀也：))．詞類活用()而恥學(xué)于師：()是故圣益圣，愚益愚：()小學(xué)而大遺：()彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者：()吾從而師之：()其下圣人也亦遠矣：()孔子師郯子：．特殊句式()師者，所以傳道受業(yè)解惑也：()道之所存，師之所存也：()不拘于時：()句讀之不知，惑之不解：()而恥學(xué)于師：()師不必賢于弟子：()今其智乃反不能及：．語句翻譯()是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：()是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：()是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：()余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文：《師說》一文的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？答：．文章第一段介紹了有關(guān)老師的哪些方面的問題？答：．韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？答：．韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？答：．本文主要運用了對比的論證方法，作者是從哪幾個方面進行對比的？有何對比效果？請?zhí)顚懴旅姹砀?。對比角度對比效?本文運用了頂真的修辭方法，請結(jié)合文中語句，分析一下這種修辭方法有什么作用。答：鏈接作家作品．作者簡介韓愈(—)，字退之，河南河陽(今河南孟州)人，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。謚號“文”，又稱“韓文公”。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。．背景展示此文作于唐德宗貞元十八年()，這一年，韓愈歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的古文運動也已經(jīng)開展，他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而作的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別；士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。．文體知識說“說”是一種文體，是論說文的一種，一般陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。“師說”，就是解說關(guān)于“從師”的道理。文內(nèi)文外立意高遠結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)韓愈是繼司馬遷之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，氣勢高昂，一波三折，而又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。《師說》是韓愈散文中的名篇，充分體現(xiàn)了韓愈散文的特點。具體說來，這種特點在本文中有如下體現(xiàn)：．立意深遠，高屋建瓴?！稁熣f》從大處立論，又善于從闊處行文。首先強調(diào)從師的淵源和重要性，突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限，把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”，接著文章以“師”、“惑”、“道”、“恥”等為中心話題，列舉了“童蒙之學(xué)”與“成人解惑”、“百工之人”與“士大夫之族”、“古之圣人”與“今之眾人”在“從師”問題上的不同態(tài)度與做法，并進行了深入而透徹的論證，從而將小學(xué)大遺、貴不及賤、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足為怪的緣由，揭示得入木三分，將“從師”的見解闡述得極為精辟，對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣給予了痛徹的抨擊。．前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)?！稁熣f》一文，首尾呼應(yīng)，以“師道”與“古道”互為印證。文章開頭“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，后文“吾師道也”，“師道之不傳也久矣”中的“師道”分明是“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文中“傳道”與“聞道”暗合，“解惑”與“惑之不解”勾連，“受業(yè)”又與下文“授之書而習(xí)其句讀”、“愛其子，擇師而教之”相呼應(yīng)，既指出古人從師的風(fēng)尚，又點明今人恥于從師的陋習(xí)，既有對古人“必有師”的贊頌，又有對今人“恥學(xué)于師”的嘲諷，脈絡(luò)貫通，處處勾連。體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)?？傊稁熣f》立論莊重，觀點鮮明，文章不僅耐讀有味，而且波瀾迭起，情理交融，不愧為情激理切、氣勢浩瀚的美文。類文品悟?qū)W必求師子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話之所以能流傳至今，就是因為它告訴我們每一個人應(yīng)有虛懷若谷的心胸，取人之長，補己之短。為什么要求師呢？因為人非生而知之，而是學(xué)而知之。學(xué)習(xí)是必須有老師指導(dǎo)的。在老師的指導(dǎo)下，如果學(xué)生虛懷若谷，勤學(xué)苦練，那就可以從無知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識的人。正因為這個緣故，韓愈說：“古之學(xué)者必有師。”一切學(xué)者、科學(xué)家是無不“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師，諾貝爾獲獎?wù)邨钫駥幇葜ゼ痈绱髮W(xué)教授愛德華·特勒為師，李政道拜物理學(xué)家費米為師，華羅庚拜數(shù)學(xué)家熊慶來為師，陳景潤拜沈元為師。當(dāng)然無師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。學(xué)問學(xué)問，先學(xué)后問。既然求學(xué)需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學(xué)富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因為各行各業(yè)掌握的知識技能各有不同，所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個大字不識一個的木匠也可以成為你的老師，因為他靈巧的雙手能造出漂亮的家具；一個能準(zhǔn)確地挑出甜蜜爽口的西瓜老農(nóng)，可以成為你的老師，因為他掌握了辨別西瓜是否成熟的方法；一個平凡普通的手機售貨員可以成為你的老師，因為他熟知手機功能及鑒定質(zhì)量的技巧。老師在家人中：王獻之向父親王羲之學(xué)習(xí)書法，成為書法大家。老師在朋友中：唐代齊巳因?qū)憽白蛞箶?shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語，移日不能去”，對黃憲說：“子，吾之師也?！闭^“道之所存，師之所存”呀！求師一定要誠懇，要虛心。誠心拜師，虛心求知，方能長進。宋代楊時，為了豐富自己的學(xué)問，和他的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時外面開始下起大雪。楊時求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學(xué)說，擔(dān)心沒有學(xué)問淵博的老師可以請教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋子，頂著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前輩家中請教。他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側(cè)著耳朵向他請教；遇到老師大聲斥責(zé)，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯解，最終獲得了知識。古人云“十步之內(nèi)，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知識信息爆炸的年代，讓我們清楚地認(rèn)識自己的不足，及時發(fā)現(xiàn)他人的長處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\，在浩瀚的學(xué)海中獲得真知吧！微感言：素材運用點擊文本教育是關(guān)系國計民生的大事，國民對待教育的態(tài)度，是一個國家能否人才輩出、后繼有人的關(guān)鍵?！稁熣f》作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無論是在唐代還是在今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”、“抗顏為師”的先驅(qū)，對我們今天的教育工作無疑也有示范作用。運用示例最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”點明了從師學(xué)習(xí)的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶āＯ矚g其中一句“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單地來說就是每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的地方是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己，并走向成功。從師學(xué)習(xí)固然重要，但在實際生活中也理應(yīng)認(rèn)識到從師學(xué)習(xí)只是我們的起始，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。提醒：完成作業(yè)第四單元第課答案精析語言積累．()①通“授”，傳授②通“否”，指不從師學(xué)習(xí)()①名詞，老師名詞，老師動詞，學(xué)習(xí)名詞的意動用法，以……為師動詞，跟從老師學(xué)習(xí)②動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作動詞，繼承動詞，傳送，傳遞③名詞，知識、道理名詞，道路名詞，途徑、方法動詞，取道④名詞，疑惑、疑難問題形容詞，糊涂()①古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②古義：“所”與“以”的結(jié)合，“用來……的”、“……的憑借”。今義：表示因果關(guān)系。③古義：兩個詞，從，跟從；而，并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。④古義：無論，不分。今義：沒有。⑤古義：普通人。今義：大家，許多人。⑥古義：在小的方面學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童少年以全面的基礎(chǔ)教育。⑦古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。()①相當(dāng)于“用來……的”、“……的憑借”相當(dāng)于“……的原因”②句末語氣詞代詞，之句末語氣詞兼詞，“于此”，在這里兼語詞，“于何”，在哪里疑問副詞，何，怎么③代詞，他們的語氣詞，表推測代詞，他們的代詞，指書語氣詞，表感嘆代詞，他們的④連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，就連詞，用在對比句中副詞，表判斷，就是．()形容詞的意動用法，以……為恥()形容詞用作名詞，聰明的人，愚蠢的人()形容詞用作名詞，小的方面，大的方面()動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí)()名詞的意動用法，以……為師()名詞用作動詞，低于()名詞的意動用法，以……為師．()判斷句()判斷句()被動句()賓語前置句()介賓短語后置句()介賓短語后置句()省略句．()因此無論(地位)高低貴賤，無論年紀(jì)大小，知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。()因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！()因此學(xué)生不一定(永遠)不如老師，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學(xué)生，(師生的差別只是)聽到道理有早有遲，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。()我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫了《師說》來贈送給他。整體把握中心論點是“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第四段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明本文的寫作緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時，學(xué)于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。重點突破．()闡明老師的職責(zé)，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。()從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性，“惑而不從師，其為惑也終不解矣”。()提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“生乎吾前……；生乎吾后……”，凡聞道者“我”就可以拜他為師。()從師的原則，“是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也”。．韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為他在第二段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，韓愈認(rèn)為教小孩子識文斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷耄皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是“傳道受業(yè)解惑”的一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人(“道之所存，師之所存也”)。．主要批判的對象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”用的是疑問語氣，批判做父親的人用的是判斷語氣，批判“士大夫之族”用的是感嘆語氣。他對士大夫之族不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，這是因為這些士大夫們不懂得