《莊子》寓言三則+課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》

【寓言三則】《莊子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，積累常用文言詞語(yǔ)和句式；2.了解莊子的作品及其思想主張，把握課文大意；3.欣賞《莊子》中雄奇瑰麗的想象和機(jī)智巧妙的辯論；4.感悟莊子追求自由、淡泊名利的人生觀，做一個(gè)志趣高雅的人。作者名片

莊子

道家學(xué)派代表人物，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他的文章多采用寓言故事的形式，想象豐富，汪洋恣意，善用譬喻，活潑風(fēng)趣，具有濃郁的浪漫主義色彩。其代表作《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書(shū)《莊子》為南華經(jīng)。背景鏈接莊子生活的年代正是我國(guó)古代社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的周朝名存實(shí)亡，各諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，空前殘酷。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常不滿，常常進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。但他無(wú)力一展抱負(fù)改變現(xiàn)狀，他只好在幻想的天地間翱翔，在絕對(duì)自由的心境里尋求解脫。正是這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。《莊子》名篇還有《秋水》《養(yǎng)生主》《馬蹄》《人間世》《應(yīng)帝王》《達(dá)生》《至樂(lè)》《列御寇》等。匠石與櫟社樹(shù)壹初讀課文1.自讀課文，讀準(zhǔn)字音；2.聽(tīng)范讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；3.借助工具書(shū)和課下注釋，組內(nèi)口頭翻譯并圈畫出疑難點(diǎn)。櫟（

）樹(shù)

絜（

）

旁（

）十?dāng)?shù)

棺?。?/p>

）

液樠（

）

蠹（

）見(jiàn)（

）夢(mèng)

惡（

）

柤（

）果蓏（

）

剝（

）

趣（

）取詬（

）厲

翦（

）

掊（

）擊lìxiépángguǒmándùxiànwūzhāluǒpūqūgòujiǎnpǒu課文預(yù)習(xí)匠石之齊，至乎曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。譯文：匠石去齊國(guó)，到了一個(gè)曲轅的地方。看到一棵櫟樹(shù)（社，社神，當(dāng)代也有這種現(xiàn)象，把古樹(shù)圍起來(lái)，系上紅布條或者燒香以示祈禱）。其樹(shù)冠之大可遮蔽數(shù)千頭牛，測(cè)量樹(shù)干有百尺之粗，其高遠(yuǎn)超大山，十仞高后才長(zhǎng)出枝丫，能用來(lái)造舟數(shù)十艘（旁，通方，將的意思）。觀看的人多如集市，匠石卻不去看它，自顧不停地徑直走過(guò)。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？”譯文：他的徒弟在那看夠了，跑著趕上木匠說(shuō)：“自從我拿著斧子跟隨您做木工以來(lái)，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像這么好的木材，先生卻不肯看一眼，徑自走過(guò)，這是為何呢？”。曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液瞞，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽?！弊g文：木匠回答說(shuō)：“罷了，不說(shuō)這個(gè)木頭了！那木頭是無(wú)用之材，做成船會(huì)沉沒(méi)；做成棺材會(huì)很快腐朽；做家具很快會(huì)毀壞；做成門窗會(huì)滲出漿汁；做成柱子會(huì)被蟲(chóng)子蛀蝕。這是一棵無(wú)法成材的樹(shù)木，沒(méi)有一點(diǎn)用處，所以才會(huì)有像這么長(zhǎng)的壽命?！苯呈瘹w，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。譯文：匠石回到家里，櫟樹(shù)就托夢(mèng)說(shuō)：“你要拿什么和我比??？你拿我同所謂的有用之木作比較嗎？那些山楂梨樹(shù)橘子柚子瓜果之類的樹(shù)木，一旦果實(shí)成熟了，則就被擊打（使果實(shí)落下），被擊打就是受侮辱。大的枝干被折斷，小的枝丫被拉拽(泄，同曳），這就是因?yàn)樗麄冇杏枚屪约旱纳?。所以它們不能享其天年而中途夭折，這是自己招來(lái)世俗人的摧殘擊打。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”譯文：凡是有用之物沒(méi)有誰(shuí)不是像這樣的。況且我求取無(wú)用之道很長(zhǎng)時(shí)間了，（中途）幾乎死去，才有今天之長(zhǎng)壽，這才是我的大用。假使也讓我有用的話，我怎么能生長(zhǎng)如此之大呢？！況且你和我都是天地之物，怎么能夠用你狹隘的“物”的視角看待我呢？而且你一個(gè)將死的不成材之人，又如何知道我這種逍遙自在不成材之木的無(wú)用之道呢！”匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪？”曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴酰∏乙脖似渌Ｅc眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”譯文：木匠醒來(lái)后分析（同“畛”，名作動(dòng)，界定，分析）他的夢(mèng)，徒弟說(shuō)：“追求（同“趨”，趨向，追求）讓自己變成無(wú)用之木，又怎么會(huì)成為眾人供奉的社神之樹(shù)呢？”木匠說(shuō)：“閉嘴！你不要再說(shuō)了。它只不過(guò)是寄住在此罷了，因此被那些不理解的人指責(zé)詬病而已。它如果不做社神，一定會(huì)被砍伐！它保全自己的方法與眾不同，如果用常理來(lái)理解它，不是相差太遠(yuǎn)了嗎？”貳解讀課文主題感悟

“匠石之齊”通過(guò)寫木匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)無(wú)所可用，而櫟社樹(shù)把“無(wú)所可用”當(dāng)做“大用”，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為用。同時(shí)，反對(duì)把人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患”和“無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。寓意探究莊子在本則寓言中要傳達(dá)的思想是：人在社會(huì)這個(gè)整體中的處世保身之道。這也是以道用世，讓人在社會(huì)中達(dá)到天人合一，與萬(wàn)物同一，和諧相生，修心養(yǎng)性，全形保身的思想指導(dǎo)。莊子借一個(gè)身處繁雜世俗社會(huì)中，以無(wú)用之用全形保身，全壽天年的櫟樹(shù)故事，啟發(fā)我們?nèi)绾卧诩姅_的世俗社會(huì)中找準(zhǔn)人生定位，以道用世，修養(yǎng)生命。拓展延伸

莊子不僅是思想家，也是一位詩(shī)人?！肚f子》這部書(shū)不僅是散文，而且是不朽的詩(shī)篇?！肚f子》的詩(shī)意在于，這部書(shū)體現(xiàn)了對(duì)心靈自由的無(wú)限追求，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越。莊子所面臨的：人生的痛苦，社會(huì)的陰暗

莊子的態(tài)度：遠(yuǎn)離殘酷的現(xiàn)實(shí)，追求內(nèi)心的快樂(lè)，并孤獨(dú)地

體驗(yàn)痛苦

老子的對(duì)策：無(wú)為而無(wú)不為

與儒家的比較：

莊子對(duì)社會(huì)與人生都感到失望，而孔孟只是對(duì)社會(huì)感到失望。

與老子的相似渾沌之死壹初讀課文

注意以下字音

渾沌

倏

鑿

(dùn)(shū)（záo)

準(zhǔn)確流利地朗讀課文

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽(tīng)、食、息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。原

文

南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫渾沌。倏與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌對(duì)待他們十分殷切。倏和忽在一起商量報(bào)答渾沌厚重的恩情，說(shuō)：“人人都有眼、耳、口、鼻七個(gè)竅孔，用來(lái)看、聽(tīng)、吃及呼吸，惟獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天渾沌死了。譯

文貳寓意探究分析課文

問(wèn)題一：概括故事的原因、行動(dòng)、結(jié)果。

問(wèn)題二：作者用“倏”和“忽”給二帝取名，有什么含義？

問(wèn)題三：這結(jié)合自己的生活體會(huì)，你認(rèn)為這則寓言包含了什么哲理？問(wèn)題四：根據(jù)莊子“無(wú)為”的哲學(xué)思想，理解莊子寫則寓言的用意?！百?、忽”是急從從、神速的意思，代表有為，意在諷刺二神做事快而不加思考。不按規(guī)律辦事，違反了事物的本性，往往會(huì)好心辦壞事，效果與愿望相悖。因此，要順其自然，尊重生命的自然狀態(tài)。

莊子用“倏”、“忽”給“渾沌”開(kāi)竅的故事，比喻人的自我感覺(jué)中常常帶有不可超越的功利性，而這種生命在活著時(shí)的功利要求所帶給人的恰恰是不能與自然大道相合的真正死亡。也就是說(shuō)，要清淡無(wú)為，如果對(duì)世界有所為，就會(huì)毀滅世界。莊子主張的渾沌之境，是真樸的自然之道，恐怕也喻指人類社會(huì)初期機(jī)謀不作、詐偽不興的自然和諧狀態(tài)。莊子認(rèn)為順應(yīng)自然是生命真正的歸宿和最高境界，當(dāng)然，這其中也寄寓了他虛無(wú)主義的無(wú)為而治的思想以及宿命論的觀點(diǎn)。順其自然，無(wú)為而治。魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)壹初讀課文

注意以下字音

御

臠

壇陸

委蛇

卒(yà)(luán)(dàn)

準(zhǔn)確流利地朗讀課文

(náo)(wēiyí)(zú)

昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫

為乎！《咸池》《九韶》之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。原

文從前有一只海鳥(niǎo)飛落到魯國(guó)都城的郊外棲息，魯侯親自趕車歡迎并在在宗廟里設(shè)宴款待它。演奏雅樂(lè)《九韶》給它聽(tīng)，還準(zhǔn)備了古代帝王祭祀時(shí)才用的牛、羊、豬作為它的膳食。但這只海鳥(niǎo)竟然目光昏亂，心懷憂凄，不敢吃一塊肉，不敢喝一口酒，三天后就死了。這是在用養(yǎng)活自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。用養(yǎng)鳥(niǎo)的方式去養(yǎng)鳥(niǎo)，就應(yīng)該讓鳥(niǎo)棲息在深林之中，游戲于沙洲之上，飄浮在江湖之中，以泥鰍、小魚(yú)為食，隨著鳥(niǎo)群的隊(duì)列而息止，從容自得地生活。海鳥(niǎo)最怕聽(tīng)到人的聲音，為什么還要如此喧鬧嘈雜的音樂(lè)呢？如《咸池》《九韶》這樣的帝王之樂(lè)，在廣漠的曠野演奏，鳥(niǎo)兒聽(tīng)了就會(huì)騰飛，野善聽(tīng)了就會(huì)逃跑，魚(yú)兒聽(tīng)了就會(huì)潛入水底，眾人聽(tīng)了才會(huì)圍過(guò)來(lái)欣賞。魚(yú)兒待在水里就能夠生存，人如果待在水里就會(huì)死。他們之間必定是有不同之處的，他們的喜好和厭惡也因之不同。所以古代的圣人不強(qiáng)求才能的統(tǒng)一，不求都做相同的事情。名聲止于實(shí)證，大義止于適合，這就叫作條理通達(dá)、福德常在。譯

文貳寓意探究分析課文

問(wèn)題一：魯王的好意指的什么？

問(wèn)題二：魯王對(duì)海鳥(niǎo)如此之好，為什么海鳥(niǎo)最后卻死了？

問(wèn)題三：請(qǐng)結(jié)合自己的生活體會(huì)，你認(rèn)為這則寓言包含了什么哲理？問(wèn)題四：根據(jù)莊子“無(wú)為”的哲學(xué)思想，理解莊子寫則寓言的用意。

莊子在這則寓言中從反面立意，表明具體問(wèn)題要具體分析，如果違背事物的本性，

哪怕是處于好意，也會(huì)帶來(lái)糟糕的結(jié)局。強(qiáng)加給他人的“好意”往往成為導(dǎo)致滅亡的原因，這同樣表現(xiàn)了莊子對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！盁o(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！睆那f子的寓言中，我們看到的不再是一個(gè)站在宏觀高度審視社會(huì)秩序的圣人，而更多的是一個(gè)將自我融進(jìn)所處社會(huì)、自然環(huán)境中去的理想生存狀態(tài)下的單純又獨(dú)立的個(gè)體生命。莊子在獨(dú)特思維與想象中給世人構(gòu)劃的是一個(gè)純粹的生命個(gè)體自然綻放的絢麗和平和。等萬(wàn)物，順天性。

莊子的哲學(xué)思想，博大玄妙，深?yuàn)W難識(shí)。

莊子的思想一、莊子追求絕對(duì)的思想自由。

二、莊子創(chuàng)立了“相對(duì)主義”學(xué)說(shuō)。

三、莊子提出齊生死、等萬(wàn)物（物我兩忘，天人合一）。

四、莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”（順其天性）。五、莊子不相信鬼神和“巫術(shù)”（等萬(wàn)物）?！瓪w納總結(jié)鏈接

莊子寓言（二）莊子寓言

（一）寓言

（三）莊子寓言對(duì)后世的影響

（一）寓言

寓言是一種形象（故事）和理論（寫意）相結(jié)合的文體?！霸⒀浴币辉~，最早見(jiàn)于《莊子》，