第22課《禮記》兩則 統(tǒng)編版語文八年級下冊

作為一名中國人，除了黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚以外，還有哪些特征是中國人特有的?哪些傳統(tǒng)書籍孕育了中國人的特質(zhì)，或者是中國文化?

儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。“十三經(jīng)”簡介

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變。記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響?！抖Y記》簡介

戴圣（生卒年不詳），西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”，著作有《禮記》，即《小戴禮記》。戴圣簡介

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文，它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！秾W(xué)記》簡介雖有嘉肴

《禮記》

禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記》）

弗食（）《兌命》（）學(xué)學(xué)半（）

預(yù)習(xí)檢測fúyuè

xiào

借助注釋、工具書，通過討論或詢問把課文翻譯成現(xiàn)代漢語，盡可能做到文字優(yōu)美。疏通文意

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。盡管有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)了然后就知道不足，教導(dǎo)人然后才知道困惑不通。即使不味美好處、優(yōu)點(diǎn)困惑知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？知道不足，然后能自我檢查，對自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力進(jìn)修。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹飞险f：“教是學(xué)的一半。”說的就是這個(gè)道理啊。反省勉勵(lì)教表推測，大概內(nèi)容感知

“教學(xué)相長”的是什么意思?文中寫“嘉肴”有什么用意?

教和學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。

以“嘉肴”為喻，用類比的方法切入話題，讀者容易接受與理解。問題研討

說說《雖有嘉肴》的中心論點(diǎn)是什么?作者是怎樣進(jìn)行論述的?教學(xué)相長中心論點(diǎn)論述過程嘉肴弗食，不知其旨至道弗學(xué)，不知其善教學(xué)相長學(xué)然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反矣；知困，然后能自強(qiáng)矣。引用《兌命》中的話“學(xué)學(xué)半”作為佐證類比拓展延伸

談?wù)勀阒赖?/p>

與教和學(xué)有關(guān)的名言警句，想想什么樣的狀態(tài)才是教和學(xué)的理想狀態(tài)?

舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。

——蘇軾書讀的越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多；而當(dāng)你讀書而思考得越多的時(shí)候，你就會越清楚地看到，你知道得很少。

——伏爾泰業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈教與學(xué)的理想狀態(tài)有教無類、寓教于樂因材施教、教學(xué)相長學(xué)以致用、學(xué)而不厭循序漸進(jìn)、持之以恒

大道之行也

《禮記》

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

（《禮記》）選賢與能（）

矜寡孤獨(dú)（）

男有分

（）貨惡其棄于地也同（）

預(yù)習(xí)檢測jǔguān

fèn

wù

借助注釋、工具書，通過討論或詢問把課文翻譯成現(xiàn)代漢語，盡可能做到文字優(yōu)美。疏通文意

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，同“舉”選舉以……為親父母以……為子子女使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。終老發(fā)揮自己的才能健康成長職守女子出嫁貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。憎恨在是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。因此發(fā)生興起這內(nèi)容感知

說說“大道”“大道之行”“大同”三個(gè)詞在文中的含義。

大道大同大道之行儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度統(tǒng)治者實(shí)行了上古時(shí)代的政治制度理想社會內(nèi)容研討

歸納一下文中的大同社會理想包括哪些方面。

大同人們道德水平普遍提高，物盡其用，人盡其力全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為