2023-2024學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市高二（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

2023-2024學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市高二（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，在其看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂(lè)生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂(lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》），而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比春戀與喜愛(ài)第二，“樂(lè)群”的生存智慧?！皹?lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》）第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，在陋巷，人不堪其憂（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭第四，“樂(lè)感”的人性追尋。“樂(lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》），最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)?？傊皹?lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義（摘編自張鵬舉《從＜論語(yǔ)＞看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云“如臨深淵，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，臨近了。儒家所津津樂(lè)道的是理性的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇，學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，便都是理性之樂(lè)。《孟子》有所謂君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱之為天倫之樂(lè)者，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B．“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。C．“樂(lè)觀”是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，堅(jiān)信“人能弘道”，對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D．“樂(lè)感”是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一對(duì)“樂(lè)感文化”的審視整體呈現(xiàn)出多方面、多維度的特點(diǎn)，思路清晰，層次分明。B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神。C．材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)人生憂樂(lè)都有所關(guān)涉。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有簡(jiǎn)略與細(xì)致之別（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂(lè)府《薤露》）C．試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年（曹操《龜雖壽》）二、古代詩(shī)文閱讀2．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹(shù)而已；火不明，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子?致士》）材料二：桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無(wú)害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳，害霸；知而不用；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺稀咀ⅰ孔鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，得乎？”【注】中行氏：春秋時(shí)晉國(guó)掌權(quán)的六大家族之一。（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，問(wèn)何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，帝大說(shuō)，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，能敷奏，深識(shí)事端，暫時(shí)不見(jiàn)，則便思之?！笔四?，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之既寫忠誠(chéng)，親附于朕，實(shí)藉此人共康時(shí)政也。”（節(jié)選自《貞觀政要?任賢》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上依次寫出句讀處的字母。口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“任而不信”的“而”與《＜論語(yǔ)＞十二章》中“人而不仁”的“而”用法含義相同。B．“務(wù)在明其火”中的“明”與《大學(xué)之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個(gè)“明”含義不同。C．“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛(ài)》中的“雖至大夫之相亂家”的“家”含義不同。D．“帝大說(shuō)”的“說(shuō)”和《五石之瓠》中的“客得之，以說(shuō)吳王”的“說(shuō)”含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B．針對(duì)桓公的疑問(wèn)，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好C．孔子認(rèn)為假如中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，中行氏就不會(huì)滅亡。D．太宗讓百官上書談?wù)摰檬?，常何上奏了馬周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。②至于論量人物，直道而言，朕比任使之（5）材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（二）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）3．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，《（論語(yǔ)）十二章》中也有表達(dá)過(guò)類似的思想的語(yǔ)句：，。（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。（3）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“，”。（4）《五石之瓠》中，惠子描述大葫蘆裝上水后狀態(tài)的句子是“”，描述大葫蘆剖成瓢后狀態(tài)的句子是“”。（5）《禮記?中庸》中認(rèn)為達(dá)到“中和”就會(huì)，。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，8分）4．（8分）閱讀下面這段解說(shuō)詞，完成下面小題。宇宙的大小和年齡不是一般人所能理解的。我們的小小行星只不過(guò)是無(wú)限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界。從宏觀來(lái)看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題都可以說(shuō)是①_______的，甚至是微不足道的。但是，我們對(duì)宇宙及我們?cè)谟钪嬷兴幍牡匚蛔鞒隽顺龊跻饬系陌l(fā)現(xiàn)。人類對(duì)宇宙的探索活動(dòng)，回想起來(lái)是②_______的。這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類的習(xí)性，知識(shí)是生存的先決條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)宇宙中只不過(guò)是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵埃，所以，人類的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）解說(shuō)詞是對(duì)展覽、實(shí)物、影視、圖片、名勝古跡或歷史文物等進(jìn)行解釋說(shuō)明的一種文體。請(qǐng)結(jié)合文段分析本解說(shuō)詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。五（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）5．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。按照嚴(yán)重程度不同，中暑可分為先兆中暑、輕癥中暑和重癥中暑。熱射病是最嚴(yán)重的中暑類型，死亡率為21%—63%。①_______：一類是勞力性熱射病，由于高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)或者高溫下工作，體溫調(diào)節(jié)失衡，②_______；另一類是經(jīng)典型熱射病，此類患者③_______，但由于老年人中樞體溫調(diào)節(jié)功能減退，皮膚往往干熱無(wú)汗。熱射病患者院外搶救的關(guān)鍵就是降溫，快速有效的降溫方法就是直接將患者身體浸入冰水中，也可以直接將碎冰蓋在患者身體上，經(jīng)典型熱射病患者可以采用往身上噴霧或者擦浴，再用風(fēng)扇吹的方法，否則可能會(huì)被皮膚、血管吸收而產(chǎn)生毒性；退熱藥對(duì)中暑患者無(wú)效（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料第二段主要內(nèi)容，要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢六、寫作（60分）6．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不少產(chǎn)生于兩千多年前的經(jīng)典語(yǔ)句，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。（《大學(xué)》）君子見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改。（《文中子》）水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（《老子》）物物而不物于物。（《莊子》）慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。（《墨子》）

參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，9分）1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇?！窘獯稹浚?）A.“‘樂(lè)生’是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，‘樂(lè)生’的生命精神……孔子出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，孔子“對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重”是“出于本能”，另外，選項(xiàng)表述縮小了范圍。B.“重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)誤?！畼?lè)感文化’以‘一個(gè)世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴、靠人與人彼此之間相互扶持、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知、靠人與人彼此之間相互扶持”。C.正確。D.“‘樂(lè)感’是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯(cuò)誤?！畼?lè)感文化’的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒(méi)有必然聯(lián)系。故選C。（2）B.“著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神”錯(cuò)誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂(lè)圓融一體的關(guān)系。故選B。（3）材料一觀點(diǎn)是，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵：“樂(lè)生”的生命精神，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。A.抒發(fā)了詩(shī)人因離家已久無(wú)法回家的孤獨(dú)和惆悵之感。與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C.體現(xiàn)樂(lè)觀精神。D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。故選A。答案：（1）C（2）B（3）A【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)錯(cuò)誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。10.斷章取義。二、古代詩(shī)文閱讀2．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：口頭上和行動(dòng)上相反，卻想要賢能的人前來(lái)，不也是很難的嗎？“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折；“賢者之至”與“不肖者之退”對(duì)應(yīng)，故中間E處斷開(kāi)；“也”是句末語(yǔ)氣詞，后面H處斷開(kāi)。故選BEH。（2）A.錯(cuò)誤。連詞；連詞表假設(shè)。/人如果沒(méi)有仁德。B.正確。點(diǎn)亮。句意：他的工作在于點(diǎn)亮燈火。C.正確。住所。句意：在中郎將常何家中寄宿。D.正確。通“悅”；通“悅”，取悅。/客人得到藥方。故選A。（3）C.“假如范中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨。由原文“范中行氏尊賢而不能用也；賢者知其不己用而怨之。賢者怨之；怨讎并前，得乎”可知。故選C。（4）①“不己用”，賓語(yǔ)前置句；“賤”；“仇”。譯文：賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他。②“論量”，評(píng)論，近來(lái)，符合，能秉公直言，多數(shù)都能合我的心意。（5）由原文“太宗即召之，間未至。及謁見(jiàn)，帝大悅。明年，奉命稱職，唐太宗知道馬周世一位有才能得人，授予他官職。由原文“太宗嘗謂侍臣曰：‘周見(jiàn)事敏速，性甚慎至，直道而言，多稱朕意?！笨芍?，對(duì)他非常地信任，想要依靠馬周來(lái)共同地把政事辦好。答案：（1）BEH（2）A（3）C（4）①賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。②至于評(píng)論人物，能秉公直言，多數(shù)都能合我的心意。（5）①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史，這體現(xiàn)了“知而用之”，太宗都很滿意。參考譯文：材料一：君主的毛病，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人，是口頭上的，是行動(dòng)上的，卻想要賢能的人前來(lái)，不也是很難的嗎，他的工作在于點(diǎn)亮燈火；如果燈火不亮，也毫無(wú)好處，那么天下的人投奔他就會(huì)像蟬撲向明亮的火光一樣了。（節(jié)選自《荀子?致士》）材料二：齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“我想使酒在酒器中變壞，這樣做對(duì)治國(guó)無(wú)害吧，但對(duì)治國(guó)也無(wú)害？”管仲說(shuō)：“不能識(shí)別人才有損于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)?！饼R桓公說(shuō)：“好的?！弊勇穯?wèn)孔子說(shuō)：“怎樣治理國(guó)家，輕視那些沒(méi)有才能的人，輕視那些沒(méi)有才能的人？”孔子說(shuō)：“中行氏尊重賢能但是不能重用他們；賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他。賢能的人埋怨他；埋怨和仇恨一起擺在他面前，能辦得到嗎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）材料三：馬周是博州茌平人，到了京師長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)唐太宗李世民讓文武百官上書說(shuō)他的得失，讓他上奏。唐太宗對(duì)此事感到很奇怪，常何回答說(shuō)：“這些都不是微臣的意思。”唐太宗即刻召見(jiàn)馬周，曾四次派遣屬下去催促，與他談話，下詔讓他入值門下省，又拜馬周為監(jiān)察御史，并且很勝任這一職務(wù)。馬周機(jī)敏善辯，對(duì)事情了解得很清楚。太宗曾說(shuō)：“我對(duì)馬周只要一刻不見(jiàn)面?！必懹^十八年，兼任太子左庶子，他處理事情公平允當(dāng)。后來(lái)又兼代吏部尚書職務(wù)，辦事慎重周到，能秉公直言，多數(shù)都能合我的心意，親近依附于我?！保ü?jié)選自《貞觀政要?任賢》）【點(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。（二）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）3．【分析】本題考查學(xué)生古詩(shī)文默寫能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫詩(shī)文句，不多字不漏字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：毅）（2）先修其身先正其心（重點(diǎn)字：修）（3）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：伐）（4）其堅(jiān)不能自舉也則瓠落無(wú)所容（重點(diǎn)字：瓠）（5）天地位焉萬(wàn)物育焉（重點(diǎn)字：育）【點(diǎn)評(píng)】《論語(yǔ)》名句輯錄：1.《論語(yǔ)》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。2.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有謙虛求實(shí)的態(tài)度的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。3.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性的句子是：溫故而知新，可以為師矣。4.朋友從外地來(lái)看望你，你可以引用孔子的哪一句話來(lái)表達(dá)你的心情？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？5.《論語(yǔ)》中，論述好學(xué)精神和教學(xué)態(tài)度的兩句是：學(xué)而不厭，誨人不倦。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，8分）4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段語(yǔ)言特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）①與“微不足道”呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)不重要。無(wú)關(guān)緊要：不重要。②語(yǔ)境指人類對(duì)宇宙的探索活動(dòng)讓人振奮，可用“振奮人心”。（2）解說(shuō)詞，是一種為了解釋。①平實(shí)性：“宇宙的大小和年齡不是一般人所能理解的。我們的小小行星只不過(guò)是無(wú)限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界”語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白。②生動(dòng)性：“我們?cè)谶@個(gè)宇宙中只不過(guò)是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵?！笔褂帽扔餍揶o，把人類比作宇宙中的塵埃；“好奇是人類的習(xí)性，知識(shí)是生存的先決條件”使用排比修辭。修辭手法的使用。③科學(xué)性：“但是”“因?yàn)椤薄八浴笔褂藐P(guān)聯(lián)詞，增強(qiáng)了語(yǔ)言的嚴(yán)密和準(zhǔn)確。答案：（1）①無(wú)關(guān)緊要②振奮人心（2）①平實(shí)性：簡(jiǎn)單直白，通俗易懂、排比等修辭，語(yǔ)段邏輯清晰。【點(diǎn)評(píng)】正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)），在平時(shí)的復(fù)習(xí)中應(yīng)養(yǎng)成規(guī)范使用漢語(yǔ)言文字的習(xí)慣，不要被一些媒體的錯(cuò)誤用法所誤導(dǎo)，并注重積累。積累一些常見(jiàn)的近義詞、易錯(cuò)詞，注意區(qū)分近義詞中不同語(yǔ)素的含義，做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析哪個(gè)更合適；更重要的是在閱讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，注意基本詞語(yǔ)使用的語(yǔ)境。五（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）5．【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對(duì)段落主要內(nèi)容的概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落的內(nèi)容，抓住要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)冒號(hào)可知，結(jié)合后文“一類是勞力性熱射??；另一類是經(jīng)典型熱射病，介紹的是熱射病的兩種類型。第二空，結(jié)合下文“……但由于老年人中樞體溫調(diào)節(jié)功能減退，皮膚往往干熱無(wú)汗”可知，皮膚的情況，抓住經(jīng)典型熱射病，此處應(yīng)填寫“皮膚往往多汗潮濕”。第三空，結(jié)合上文“一類是勞力性熱射病，由于高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)或者高溫下工作，體內(nèi)產(chǎn)生的熱量來(lái)不及散發(fā)……”可知；再由下文“但由于老年人中樞體溫調(diào)節(jié)功能減退”可知，所以此處填寫“通常沒(méi)有劇烈體力活動(dòng)”。（2）第三段共有三句話：第一句介紹的是搶救熱射病患者的關(guān)鍵，主要信息是“熱射病患者院外搶救的關(guān)鍵就是降溫”，主要信息是“這尤為適用于勞力性熱射病的年輕患者”，年輕患者可用冰降溫”；第二句話是介紹老年患者可以采用的救治方法，關(guān)鍵信息是“經(jīng)典型熱射病患者可以采用往身上噴霧或者擦浴，通過(guò)蒸發(fā)和對(duì)流幫助患者降溫”；第三句話是介紹老年患者不可采用的救治方法，關(guān)鍵信息是“注意不能使用大量酒精擦浴；退熱藥對(duì)中暑患者無(wú)效；整合以上信息得出答案：熱射病急救降溫是關(guān)鍵，年輕患者可用冰降溫。注意不要超過(guò)50個(gè)字，要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子。答案：（1）①熱射病可分為兩種類型②皮膚往往多汗潮濕③通常沒(méi)有劇烈體力活動(dòng)（2）熱射病急救降溫是關(guān)鍵，年輕患者可用冰降溫，但不能使用酒精擦浴以及退熱藥降溫?！军c(diǎn)評(píng)】補(bǔ)寫語(yǔ)句題答題技巧：①閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意。首先要瀏覽語(yǔ)段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫的句子不偏離語(yǔ)境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫句子的基礎(chǔ)。②分析語(yǔ)段的特征。有得語(yǔ)段是記敘語(yǔ)段，有的語(yǔ)段是議論段落，有的語(yǔ)段是說(shuō)明語(yǔ)段，有的是描寫語(yǔ)段，有的是抒情語(yǔ)段，我們要根據(jù)不同的語(yǔ)段特點(diǎn)，抓住相應(yīng)的相應(yīng)要素。然后我們要抓住語(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語(yǔ)段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對(duì)照等，找出語(yǔ)句在語(yǔ)段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語(yǔ)句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫出句子。③檢查句子是否符合要求，將擬寫句子寫在語(yǔ)段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語(yǔ)病，是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿意無(wú)問(wèn)題，寫到答題卡上。六、寫作（60分）6．【分析】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。所謂“經(jīng)典語(yǔ)句”，是指那些富有哲理與特殊意義話語(yǔ)的記錄，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，依然能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的語(yǔ)句。材料所提供的經(jīng)典語(yǔ)句，“至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪”，是肯定經(jīng)典語(yǔ)句的現(xiàn)世意義，諸子百家的不少經(jīng)典語(yǔ)句在當(dāng)今并沒(méi)有失去它原有的價(jià)值，無(wú)論是在個(gè)人道德、學(xué)識(shí)修養(yǎng)上都具有深刻的指導(dǎo)作用，還是如何正確處理人際關(guān)系上，乃至于對(duì)于整個(gè)世界的和諧發(fā)展問(wèn)題上都仍然具有深刻意義，所以我們要學(xué)經(jīng)典、牢記經(jīng)典，并以其指導(dǎo)我們做人做事。“有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋”是強(qiáng)調(diào)我們不但應(yīng)牢記這些經(jīng)典語(yǔ)句，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)不斷地充實(shí)和發(fā)展它們。對(duì)此，首先要理解材料所給語(yǔ)句的內(nèi)涵。第一句，重點(diǎn)在“毋自欺”，意思是所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。由此可見(jiàn)，要做到真誠(chéng)，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無(wú)欺，而不是誰(shuí)外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。第二句是孔子所說(shuō)的話，意思是見(jiàn)到有私利的事?tīng)?zhēng)著辭讓，聽(tīng)到符合正義的事?tīng)?zhēng)著去做，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤爭(zhēng)著改正。這句話關(guān)鍵意義是要“爭(zhēng)”。當(dāng)然，從語(yǔ)句中可看出，這里的“爭(zhēng)”并不是不顧一切地爭(zhēng)利，而是有所抉擇，該爭(zhēng)就爭(zhēng)，該讓則讓。第三句話，出自老子的《道德經(jīng)》，意思是：最善的人好像水一樣，善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》所謂的“不爭(zhēng)”，是指人的心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)；待人寬容無(wú)私，處事瀟灑豁達(dá)；言行善于把握時(shí)機(jī)，恰到好處；為政精簡(jiǎn)，治國(guó)有方……最善的人所作所為正因?yàn)橛小安粻?zhēng)”的美德。第四句話，意思是利用物而不受制于物。由此可見(jiàn)，這句話強(qiáng)調(diào)的是人要有駕馭外物（物欲）的能力，而又可以不為外物（物欲）所驅(qū)使。這里的“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的對(duì)立面，是“我”存在的重要參照物?！八笨梢允恰拔摇贝嬖诘奈镔|(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對(duì)象?？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ?、器物，也可以是世俗眼光中的金錢、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對(duì)象。從這句話里，可看出人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。第五句話，意思是聰明人心如明鏡卻不過(guò)多言語(yǔ)，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。即出真正的名譽(yù)不是爭(zhēng)出來(lái)的，踏實(shí)做事，低調(diào)做人，名譽(yù)自會(huì)來(lái)。由此可見(jiàn)，材料討論的是對(duì)如何看待外在名譽(yù)的態(tài)度。追求名譽(yù)，可以讓人擁有進(jìn)取心，積極追求更高的心靈境界、追求更大的人生價(jià)值。但有時(shí)，過(guò)度沉溺于榮譽(yù)，也會(huì)讓人迷失自我、禁錮自身。而試題要求從所給的材料中任選一則展開(kāi)思考，分析經(jīng)典語(yǔ)句中的價(jià)值觀對(duì)于今天仍有何價(jià)值，或者我們可以選擇哪些新的解讀。對(duì)此，若選擇第一條，可以“慎獨(dú)”為關(guān)鍵詞，分析思考我們應(yīng)該如何對(duì)待自我，要求做到自律。若選擇第二條或第三條，則可以圍繞“爭(zhēng)”或者“不爭(zhēng)”展開(kāi)思考。對(duì)此，可以承認(rèn)，生活中的許多領(lǐng)域，比如商場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、職場(chǎng)、賽場(chǎng)、考場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)都離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，這說(shuō)明在大多數(shù)時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)必不可少。在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步指出，說(shuō)明生活中有許多事情，比如幸福、快樂(lè)、自信等，是不必與人比較，無(wú)法與人搶奪，無(wú)需與人競(jìng)爭(zhēng)的，是不必爭(zhēng)的，然后最終得出自己的態(tài)度。若選擇第四條，則可可以結(jié)合古人的相關(guān)事例，如陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達(dá)觀，以古人高遠(yuǎn)的人生追求來(lái)闡述自己對(duì)于“物我”關(guān)系的見(jiàn)解。也可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)