黑龍江雞西市一中高三上學(xué)期期中考試歷史試題

20172018雞西市一中高三學(xué)年上學(xué)期期中考試歷史學(xué)科試卷命題人：高三歷史組校對人：高三歷史組考試時間：90分鐘試卷分值：100分一、選擇題：（每題1.2分，共40小題，共48分)1、周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同B．強化了君主專制權(quán)力C．實行了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)2、“君王自命‘天子’，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，如是者不絕。父家長在家庭內(nèi)是一把手，君王是國家的一把手，且各級地方政權(quán)的行政首腦亦被視為百姓的‘父母官’。”這段材料所表達的主旨是A．君權(quán)神授，皇位世襲B．君父同倫，家國同構(gòu)C．專制主義，中央集權(quán)D．男尊女卑，君父一體3、據(jù)史書記載，漢高祖在位12年，丞相僅1人；惠帝在位7年，丞相3人；文帝在位23年，丞相5人。唐太宗在位23年，宰相29人；武后掌權(quán)共21年，宰相78人；玄宗在位43年，宰相34人。由此可見，唐朝宰相人數(shù)變化原因在于A、皇帝刻意削弱宰相職權(quán)B、世家大族壟斷高官職銜C、科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)D、圍繞分割相權(quán)調(diào)整官制4、據(jù)下列朝代皇帝與大臣關(guān)系簡表，可以得出的結(jié)論是朝代皇帝與大臣的關(guān)系唐三省體制下，皇帝的最后決定權(quán)包含在政務(wù)運行的程序中宋皇帝指令須中書門下、樞密院以聯(lián)合公布的方式頒行，宮內(nèi)直接發(fā)出的指示被認(rèn)為是“裂綱紀(jì)”明一些皇帝幾十年不上朝，而國家行政照樣運轉(zhuǎn)A.三省制有分權(quán)制衡特點B．君主專制呈現(xiàn)強化趨勢C．封建專制制度逐漸弱化D．官僚政治制約皇帝專權(quán)5、“中書、尚書令在西漢為少府屬官，在東漢亦屬少府，雖典機要，而去公卿甚遠。魏晉以來，浸以華重。唐遂為三省官長，居真宰相之任?！边@段話意在指出A．漢代少府份屬九卿，位尊權(quán)重B．唐代中書令和尚書令是真宰相C．中書令和尚書令地位逐漸提高D．三省制經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程6、宋朝御史臺和諫院合稱“臺諫”。元豐改制后，御史臺的職責(zé)是：“掌糾察官邪，肅正綱紀(jì)。大事則廷辯，小事則奏彈”。諫官的職責(zé)是：“凡朝政闕失，大臣百官任非其人，三省至百司事有違失，皆得諫正”。這反映了宋代監(jiān)察制度的特點是A.御史與諫官事權(quán)分明B.諫官的諫諍由大臣轉(zhuǎn)向皇帝C.君主專制制度達到頂峰D.出現(xiàn)了“臺諫合一”的態(tài)勢7、宋朝政治的基本特色是皇帝與“士大夫治天下”，兩宋300余年間基本上做到“無內(nèi)亂”，沒有出現(xiàn)宗室謀篡、外戚干政、宦官專權(quán)以及因其而引起的內(nèi)訌、殘殺。這反映出兩宋時期A．“家天下”傳統(tǒng)觀念根深蒂固 B．制度建設(shè)預(yù)防措施執(zhí)行較好C．士大夫集團與皇權(quán)相對制衡 D．傳統(tǒng)倫理道德秩序得以重建8、漢武帝時在全國分設(shè)13個以“州”為名的監(jiān)察區(qū)?！稘h書》分?jǐn)⑽鳚h疆域并不按州而按郡國排列，亦不見州之治所；而記敘東漢歷史的《后漢書》則將所有的郡國改為按所隸州排列，并將各州駐所一一注明。這表明從西漢到東漢A．郡國并行從未改變B．郡縣制度遭到破壞C．地方制度發(fā)生變化D．監(jiān)察制度日趨完善9、路，宋元時期行政區(qū)域名。宋代的路，猶如明清的省。宋代的路較常設(shè)的機構(gòu)有安撫司、轉(zhuǎn)運司、提點刑獄司、提舉常平司等。各機構(gòu)互不統(tǒng)屬，互相牽制。轉(zhuǎn)運使與提舉刑獄公事都有對官吏的監(jiān)察權(quán)，提舉常平司與轉(zhuǎn)運使都有財權(quán)。這表明A、宋代地方行政制度與明清兩代沒有區(qū)別B、行政機構(gòu)分散、權(quán)屬交叉有利集權(quán)C、行政機構(gòu)互相牽制有利于提高行政效率D、擴大行政區(qū)域是中央集權(quán)的主要方式10、中國古代某時期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱“四科取士”：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。”該時期是A．隋唐時期B．魏晉時期C．兩漢時期D．明清時期11、從唐高祖李淵于武德七年（公元624年）頒布均田令開始，到唐玄宗李隆基于天寶十一年（公元752年）下令禁止農(nóng)地買賣和抵押結(jié)束，近130年內(nèi)共有五個皇帝（含大周皇帝武則天）發(fā)布九道詔書，都是禁止農(nóng)地買賣的。據(jù)此可知當(dāng)時A、君主專制加強B、流民問題嚴(yán)重C、土地兼并普遍D、小農(nóng)經(jīng)濟穩(wěn)定12、“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習(xí)俗是景德鎮(zhèn)制瓷歷史的重要組成部分。景德鎮(zhèn)在宋代出現(xiàn)‘村村窯火，戶戶陶埏’的景觀，瓷業(yè)習(xí)俗已具雛形?！捎诜止げ煌?，工匠必須各自掌握一種專門技藝，并以此為終身職業(yè)?！辈牧戏从吵鼍暗骆?zhèn)A．形成了具有區(qū)域特點的商幫B．制瓷工藝導(dǎo)致瓷業(yè)生產(chǎn)分工細致C．瓷業(yè)習(xí)俗助推工藝水平提高D．瓷業(yè)習(xí)俗深刻影響新工藝的發(fā)明13、宋代手工業(yè)制作和商業(yè)流通脫離了“用物”的初級階段，分別向“競作機巧”“競通珍異”的方向發(fā)展。此變化A．深受官營手工業(yè)產(chǎn)品影響B(tài)．說明民營作坊追求品牌效應(yīng)C．阻礙了工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展D．有利于手工業(yè)者的技術(shù)創(chuàng)新14、明代江南地區(qū)的一些土地所有者，不再滿足于把土地出租，而是雇工經(jīng)營全部或部分土地，他們親自管理生產(chǎn)，非常注意作物配置和生產(chǎn)過程的合理化。由此可見明代江南地區(qū)A．新的經(jīng)濟因素滋生 B．農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式發(fā)生變化C．放棄傳統(tǒng)經(jīng)濟模式 D．農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變15、明代浙江杭州百貨所聚，湖州的絲，嘉興的絹，紹興的茶酒，處州的瓷器，溫州的漆器，金華的火腿等，“皆以地得名”。對此現(xiàn)象合理的解釋是A．專業(yè)性的生產(chǎn)區(qū)域較為普遍 B．區(qū)域間長途貿(mào)易發(fā)展艱難C．區(qū)域貿(mào)易重視地方保護主義 D．手工業(yè)區(qū)域分布相對平衡16、明代，農(nóng)民越來越深地被卷入市場網(wǎng)絡(luò)之中。種植較廣的經(jīng)濟作物，首推棉花和桑樹，江南和華北都形成了大面積植棉區(qū)，蠶桑業(yè)則集中在長江三角洲地區(qū)。福建、廣東等地則利用溫暖濕潤的氣候條件，大力發(fā)展甘蔗、荔枝、龍眼等經(jīng)濟作物的種植。材料說明A．明朝農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高B．明朝農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變C．明朝農(nóng)業(yè)以專門化生產(chǎn)為主D．明朝農(nóng)作物結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化17、明隆慶元年(1567年)，福建巡撫涂澤民上書“請開市舶，易私販(走私商人)而為公販(合法商人)”。同年，隆慶皇帝宣布解除海禁，允許民間私人遠販東西二洋，民間私人的海外貿(mào)易獲得合法地位。這表明A．封建經(jīng)濟已經(jīng)具有開放性B．海禁政策在當(dāng)時已無積極意義C．資本主義萌芽進一步發(fā)展D．當(dāng)時政府順應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展潮流18、明代以及清代有些時期，曾經(jīng)短暫地實行所謂對外開放，但是限制極為嚴(yán)格。如雍正時期雖曾一度“開閩省洋禁”，允許浙江一體貿(mào)易，然而到乾隆二十二年(1757年)就又宣布關(guān)閉江浙閩三海關(guān)，限制外商只準(zhǔn)在粵海關(guān)一口貿(mào)易。這種“開放”實質(zhì)上A．是完全開放民間貿(mào)易B．具有官方壟斷的性質(zhì)C．是資本主義萌芽發(fā)展的反映D．體現(xiàn)了重商主義政策19、范仲淹的《四民詩》說：“吾商則何罪？君子恥為鄰！”宋代《富國策》闡述了“商人眾則入稅多”的觀點。這說明A．宋朝放棄了重農(nóng)抑商政策B．商人社會地位有了很大提高C．傳統(tǒng)的商業(yè)觀念發(fā)生變化D．士農(nóng)工商四民平等思想出現(xiàn)20、武則天是學(xué)界和社會大眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前的無字碑引得千年評說。唐人史著對其事跡記載比較客觀，宋明以來，在理學(xué)思想影響下史家評價逐漸發(fā)生變化。下列說法最為合理的是A．史家主觀認(rèn)識影響史事客觀評價B．歷史人物評價永遠難有定論C．多數(shù)人的意見更能反映歷史真相D．時代愈近歷史的評價愈客觀21、北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖22、儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是A、孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B、孟子主張“民貴君輕”C、董仲舒倡行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D、朱熹主張“格物致知”23、朱熹說：“非禮勿視（勿聽、勿言、勿動），便是天理；非禮而視（而聽、而言、而動），便是人欲。”對這句話理解正確的是A、心即理也B、反對人的各種欲望C、理是世界的本原D、反對人們違反社會規(guī)范的欲望24、黃宗羲、顧炎武、王夫子是明清之際著名思想家，他們的思想實質(zhì)上是A、儒家思想在新的歷史條件下的活躍B、宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C、前秦儒家民本思想的復(fù)興D、資產(chǎn)階級民主思想的興起25、“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c是A、注重以人為本的理念B、注重研究社會現(xiàn)實C、著重研究人與自然的關(guān)系D、重視研究人的前世來生26、“自古書契，多編以竹簡；其用縑（細絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。”（《后漢書·蔡倫傳》）下列對此理解正確的是A、據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B、材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C、人們的需求是科技進步的原因之一D、對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系27、李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中寫道：“中國和它的西方鄰國以及南方鄰國之間的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持著明顯的、從未間斷的自發(fā)性。這是中國‘與世隔絕’的真正涵義。”李約瑟認(rèn)為，中國古代科技A、輝煌燦爛，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界B、具有明顯的獨創(chuàng)性C、未受到外來科技的影響D、受外來科技的支配28、美國歷史學(xué)家費正清在《偉大的中國革命》一書中說：“鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生意味著中國拒絕在外交平等和對等貿(mào)易的基礎(chǔ)上參加國際大家庭，結(jié)果導(dǎo)致英國使用武力”。費正清的這一觀點A、揭示了鴉片戰(zhàn)爭的根源B、抹殺了鴉片戰(zhàn)爭的實質(zhì)C、肯定了中國抗擊侵略戰(zhàn)爭的正義性D、從全球化的角度正確分析了鴉片戰(zhàn)爭的影響29、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“……大規(guī)模的、不可抗拒的入侵使中國的生存似乎都受到威脅，結(jié)果愈來愈多的中國領(lǐng)導(dǎo)人被迫得出這樣的結(jié)論：重大的變革是生存所不可少的。而且這種變革不能僅局限于軍事和經(jīng)濟方面。”文中描述的“入侵”是指A、鴉片戰(zhàn)爭B、第二次鴉片戰(zhàn)爭C、甲午中日戰(zhàn)爭D、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭30、1905年前后，清廷南北立憲派掀起大規(guī)模輿論宣傳，號召全民實行“剪發(fā)易服”，以為“我族咸與維新之開宗明義第一機關(guān)”。清廷立憲派如此重視剪發(fā)易服的主要原因是A．中國急需改變中外夷夏的區(qū)別 B．政治改革中剪發(fā)易服更易推行C．營造國家變革圖強的社會氛圍 D．清廷中央政府的權(quán)威急劇下降31、《中華民國臨時約法》中限制行政權(quán)的措施，較之英法更為“變本加厲”，但對于行政權(quán)如何反過來制約立法，卻沒有一條具體的規(guī)定。這說明資產(chǎn)階級革命黨人A、廢除專制制度的迫切愿望B、違背了三權(quán)分立的原則C、對西方民主政治認(rèn)識膚淺D、有關(guān)法律意識比較淡薄32、“1938年3月底到4月初，日軍遭到了中國軍隊的英勇抵抗，傷亡達三萬人之眾。這是自南京淪陷后中國方面的第一個大捷?！边@次大捷發(fā)生在A、淞滬會戰(zhàn)B、太原會戰(zhàn)C、徐州會戰(zhàn)D、武漢會戰(zhàn)33、國民大革命時期，蘇聯(lián)給中共發(fā)出指示：“現(xiàn)在革命取得勝利后走向全國政權(quán)的黨不是共產(chǎn)黨，而是國民黨，在人民民主革命取得勝利時，中國無產(chǎn)階級只能指望自己目前常常是奴隸般的地位有一定的改善……”蘇聯(lián)對中共的這一指示A．揭示了農(nóng)民革命的重要意義B．提出了中國革命發(fā)展的戰(zhàn)略方向C．維護了國共兩黨的團結(jié)合作D．影響到中共對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄34、1900年《東南商報》記載，漢口“鄉(xiāng)間老成婦女子，特購入棉紗，以自織成其所好土布，余剩則賣卻”。漢口鄉(xiāng)間的現(xiàn)象反映出A．耕織結(jié)合更加緊密B．自然經(jīng)濟趨向瓦解C．西方經(jīng)濟掠奪加劇D．民族工業(yè)發(fā)展迅速35、有學(xué)者認(rèn)為，“所謂洋務(wù)運動，乃是清朝統(tǒng)治者在漢族地主官僚和外國侵略者的支持下，用出賣中國人民利益的辦法，換取外洋槍炮船只來武裝自己，血腥地鎮(zhèn)壓中國人民起義，借以保存封建政權(quán)的殘骸為目的的運動。”對此理解正確的是A、深刻揭示了洋務(wù)運動的本質(zhì)目的B、全面剖析了洋務(wù)運動的歷史原因C、準(zhǔn)確闡釋了“中體西用”的思想D、客觀評價了洋務(wù)運動的歷史作用36、“資本家占有生產(chǎn)資料，用雇傭勞動的方式剝削無產(chǎn)者，生產(chǎn)的目的是攫取工人創(chuàng)造的剩余價值?！毕铝薪髽I(yè)中都具有這種特征的是A、上海輪船招商局、上海發(fā)昌機器廠B、湖北織布局、開平煤礦C、天津貽來牟機器磨坊、開平煤礦D、上海發(fā)昌機器廠、南海繼昌隆繅絲廠37、“夫華洋風(fēng)俗不同，天為之也。洋人知有天主、耶穌，不知有祖先，故凡入其教者，必先自毀其家木主。中國視死如生，千萬年未之有改，而體魄所藏為尤重。電線之設(shè)，深入地底，橫沖直貫，四通八達，地脈既絕，風(fēng)侵水灌，勢所必至，為子孫心何以安？”此語應(yīng)是A、頑固派反對洋務(wù)派的言論B、頑固派反對維新派的言論C、太平天國反對洋人的言論D、改良派反對革命派的言論38、近代中國思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”的演進過程。這些思想反映的共同主題是A、發(fā)展資本主義B、救亡圖存C、“中體西用”D、反對專制統(tǒng)治39、宋伯魯在《時務(wù)目論》中（評價康梁變法）說：“夫以子孔、子產(chǎn)治一小國，改革僅一二事，猶如此之難，幾于不免，況以中國之大，而見不解者之萬億于我，乃欲一朝而空數(shù)千年之積弊，雖圣人，吾知其不能矣?！鄙鲜霾牧媳砻魉尾擜、主張變法應(yīng)全面徹底B、批評康梁因循圣人之道C、主張變法應(yīng)循序漸進D、認(rèn)為變法無法革除積弊40、張海鵬先生在《20世紀(jì)的中國政壇風(fēng)云卷》中認(rèn)為：“新政的某些措施已經(jīng)觸動了清朝統(tǒng)治的根本，如在政治上宣布預(yù)備立憲，在中央設(shè)資政院，在各省設(shè)咨議局，擴大了民眾表達。單純的封建專制制度已不存在，民主政治及有關(guān)法律有些在試行，有些在準(zhǔn)備和確立之中，整個政治制度正在向資本主義近代化演變邁進?！鄙鲜霾牧媳砻鰽、辛亥革命前君主專制已經(jīng)不存在B、辛亥革命推翻了封建專制C、“新政”有助于推動中國近代化D、“新政”確立了民主政治41、（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明是在一個相對封閉和較大的范圍內(nèi)展開的，便于將不同民族的勢力和文化加以吸納與整合。而且中華文明本身形成了完整和相互關(guān)聯(lián)的整體，那些對中華文明構(gòu)成威脅的文明，最終還是被這規(guī)模巨大的文明整體所吸收同化。再從內(nèi)部來考察，與祖先崇拜相關(guān)，以家庭和宗族為基本單位的社會模式，發(fā)揮著協(xié)調(diào)關(guān)系、維系國家、延續(xù)文明的作用。還有中華文明中強烈的愛國精神和民族氣節(jié)，能夠迸發(fā)出巨大的力量，維護國家生存和延續(xù)文明的發(fā)展。而“自強不息”和“厚德載物”的精神，則使這個文明既有剛性又有韌性，兼容各種不同的文明。此外，不容忽視的是中華文明的一個重要載體和標(biāo)志，即漢字所發(fā)揮的作用，漢字可以成為各方言區(qū)的人群和各民族用來交際的共同工具，從而增強了中華民族的凝聚力。從19世紀(jì)中葉開始的，隨著西方列強的擴張，西方文明與我國傳統(tǒng)文明發(fā)生激烈的沖撞和交流。當(dāng)國人在國家民族面臨生死存亡的關(guān)頭，面對文明的抉擇和轉(zhuǎn)型時，無論在認(rèn)識上，還是在情感上，都經(jīng)歷了一個復(fù)雜、痛苦的矛盾、斗爭過程。然而，在世界文明的沖突和交流中，傳統(tǒng)文明絕不會因某些人的激賞自傲而原封不動地保留下來，也不會因某些人的鄙視自卑而割斷其血肉聯(lián)系。因此中國人開始自覺繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文明和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明。中華文明經(jīng)過百年艱苦卓絕的奮斗，實現(xiàn)了向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，走向了世界?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文明保持連續(xù)不斷的原因，并簡要分析中華文明的特點。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析西方文明的沖擊對中華文明向近代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的影響，并指出我們應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文明。（15分）42、（12分）材料清初，賦役的征派仍以地畝、人丁為依據(jù)。由于官僚豪紳隱匿土田，特別是隨著地權(quán)的日益集中和人口的不斷增長，丁役或丁役貨幣化的丁銀便成為廣大貧民的沉重負(fù)擔(dān)，不斷引發(fā)百姓逃亡，直接影響政府的財政收入。為了穩(wěn)定稅收，康熙五十一年（1712）宣布以康熙五十年的全國丁銀額為準(zhǔn)，以后額外增丁，不再征收丁銀。并且規(guī)定，人丁缺額，以本戶新添者抵補；不足，以親戚丁多者或同甲糧多之丁補之。但在實際操作中，地方官吏與豪紳互相勾結(jié)，挪移逃避，造成多丁不承、少丁多承的不均衡現(xiàn)象，無法保證丁銀收入的穩(wěn)定。到雍正時，采取“攤丁入畝”的征收丁銀辦法，把固定下來的康熙五十年的丁銀，以與具體丁戶相脫離的方式全部攤?cè)胩镔x銀中征收，稱為“地丁制”，確保了國家財政收入?！幾灾旖B侯主編《中國古代史》（1）根據(jù)材料，概括“攤丁入畝”的背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明“攤丁入畝”與清前期的賦役制度相比有哪些積極作用。（6分）43、（歷史上重大改革回眸）（15分）材料1887年，劉銘傳在臺北大稻埕設(shè)立西學(xué)堂，聘請英國人布茂林、丹麥人轄制臣為學(xué)堂教習(xí)，講授英法之文、地理、歷史、測繪、算數(shù)、理化之學(xué)。另聘請漢教習(xí)兩人，教授中國經(jīng)史文字，并兼任學(xué)生監(jiān)督。西學(xué)堂首批招收64人，收到了很好的效果。劉銘傳上書朝廷說：“冀各學(xué)生砥礪研磨，日臻可用。而臺地現(xiàn)辦機器、制造、煤礦、鐵路，將來亦不患任使無才。”1886年，臺北與大陸的海底電纜鋪通，劉銘傳遂于1890年設(shè)立電報學(xué)堂，聘請外國教習(xí)教授電報技術(shù)。劉銘傳還曾經(jīng)籌備建立日學(xué)堂，培養(yǎng)一批能閱讀研究日本情報資料的人才，以防范日本入侵，但隨著劉銘傳的卸職，籌建日學(xué)堂的計劃破產(chǎn)。1890年，劉銘傳在臺北大坎撫墾局設(shè)立番學(xué)堂，課以漢文、算數(shù)、旁及官話、臺語。起居禮儀悉仿漢制。每三日，導(dǎo)之出游，以與漢人晉接，消其頑獷之氣，生其觀感之心。劉銘傳本人也常到學(xué)堂檢查，對成績優(yōu)秀者以生員例給予“番秀才”的稱號，以示褒獎?！幾院Ｓ　墩搫?/p>