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非文學(xué)類文本閱讀2024屆新高考九省猜想押題語文模擬卷1(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。我國古代先民很早就發(fā)現(xiàn),一些植物的花、葉、根莖或者種子會散發(fā)出某種獨(dú)特的香味。他們把這些植物采集回來做成香料,用于日常生活和宗教儀式。比如,我們今天常用的調(diào)味品——花椒,古人就非常喜歡它散發(fā)出來的那種濃烈香氣,因而用它來祭祀、熏香、清潔,甚至還在《詩經(jīng)》中留下了“視爾如菽,貽我握椒”這樣的詩句,把花椒作為信物,以送一束花椒來表達(dá)自己的感情。而西漢皇后所居住的“椒房殿”,內(nèi)室的墻壁就是用花椒粉和泥涂抹,散發(fā)著宜人的芳香。在中國古代,與香料直接相關(guān)的一種重要物品就是“香囊”。不過古人所用的“香囊”,不僅僅是指我們今天在端午節(jié)見到的織繡而成的盛放香料的香包,還包括由金屬制成的用來焚燒香料的球狀香囊。我們先從古人最常用的香包形香囊說起。這種香囊,和今天我們常見的香囊類似,外形像一個小袋子,大多由絲綢等織物縫制而成。古人會根據(jù)其具體的用途,在里面放置不同的動植物、礦物香料,然后扎口或縫合后使用。其中,小尺寸的香囊主要用于隨身佩戴。在中國古代的日常生活中,無論男女都非常喜歡佩戴香囊,不僅可以隨時拿起香囊聞香醒腦,還能在所到之處留下沁人的芳香。在廳堂、臥室和床榻的帷帳上,也經(jīng)常懸掛著各式香囊,散發(fā)出的幽香既能祛除房間里的異味,還能驅(qū)蟲辟疫。此外,古人還會仿照日常生活習(xí)慣,將盛有香料的香囊放置在墓中,讓逝者在“另一個世界”繼續(xù)享用。1972年,在湖南長沙馬王堆漢墓的考古發(fā)掘中,就出土了四件絲織香囊。這些香囊尺寸都比較大,長度為30~50厘米,表面繡有非常精美的云紋、鳥紋圖案,每件香囊中都盛放著不同種類的植物香料,其中一件裝的是花椒,另外三件裝的是茅香、辛夷等。古人之所以如此喜愛香囊,不僅僅是因?yàn)槔锩媸⒎诺南懔仙l(fā)出的芬芳,更重要的是,這些天然的動植物和礦物香料,有一些也具有防病、治病的功效。古人會針對不同的身體癥狀在香囊中放置不同的香料,比如花椒具有驅(qū)寒、止痛、殺蟲等功效;薄荷、樟腦、冰片具有提神醒腦、清熱止痛的功效;蒼術(shù)、白芷能夠抑制細(xì)菌,使空氣清新;艾葉具有驅(qū)除蚊蟲、祛除異味的功效;檀香具有抑菌和消毒的作用,直到今天還被人們普遍使用。古人隨身佩戴的裝有雄黃、雌黃的香囊,可以避免毒蟲、毒蛇的靠近和襲擾。把香囊懸掛在床榻帷帳的四角,有助于放松心情、鎮(zhèn)靜安神、緩解焦慮、改善睡眠。因此,中國古代的香囊不僅僅是用于聞香和裝飾的“小物件”,更是古人在探索與認(rèn)知自然中獲得的科學(xué)知識和中醫(yī)藥智慧的結(jié)晶。這小小的香囊也承載了古人對美好生活的向往。南宋詩人李清照就寫下了“七彩絲線纏香囊,祝福裹滿暖心房”的詩句,向我們生動地描繪了古人借香囊寄托情感的方式。而佩戴香囊的習(xí)俗也一直延續(xù)至今,成為端午節(jié)特有的節(jié)日象征。古代香囊的另一種形式,就是用來焚燒香料的金屬球狀香囊。目前所知的這種香囊的最早的實(shí)物屬于唐代,不過,后來的人們已經(jīng)不太清楚古人對它的稱呼,只是依據(jù)形狀稱其為“香球”“熏球”等。1987年,在陜西寶雞法門寺佛塔的地宮里出土了大量珍貴的唐代文物,里面還留有記載金銀寶器、衣物等詳細(xì)清單的《物帳碑》。《物帳碑》里面記載了唐僖宗時作為供奉祭祀用品的“香囊”:“香囊兩枚,重十五兩三分。”考古學(xué)家把這條記載與地宮里出土的文物一一核對,確認(rèn)了這種圓球狀的金銀器就是唐人所說的“香囊”。與用絲織品縫制的袋狀香囊迥然相異,法門寺地宮出土的唐代鎏金銀香囊外形為圓球狀,尺寸較小的一件球徑為5.85厘米,重僅87克,便于隨身攜帶;較大的一件球徑為12.8厘米,重547克,有可能是用于室內(nèi)。這兩件球狀香囊各由兩個大小一樣的半球組合而成,可以扣合開啟,頂部還有金屬的鏈鉤,可以隨身佩掛或懸掛在室內(nèi)。香囊表面鎏金,裝飾有花葉飛蜂、卷草等紋樣,球身有部分鏤空,可以讓香氣散溢而出。在球體的內(nèi)部有大小兩個鉚接在一起的圓環(huán),圓環(huán)的正中心就是用于焚香的圓缽狀香盂。這些圓環(huán)、香孟都可以自由轉(zhuǎn)動,但無論香囊如何旋轉(zhuǎn),最中心的香盂都能始終保持水平狀態(tài),這就使得里面放置的香料、焚香時的火星以及香灰不會灑漏出來,古人可以放心地將炭火和用沉香、檀香等制成的香丸放在香盂內(nèi)焚燒,而不用擔(dān)心會引發(fā)火患。這種唐代的球狀香囊,設(shè)計科學(xué)巧妙,制作技藝獨(dú)特精湛,甚至對今天的航空、航海都有著重大意義:保證香孟不傾灑的平衡裝置與現(xiàn)代陀螺儀的原理非常相似,而這種技術(shù),歐洲直到近10世紀(jì)才發(fā)明出來。我國古人的高超智慧,讓我們不由得為之驚嘆。香盂保持平衡的原理類似于航海中所用到的陀螺儀在此后千余載的中國古代宮廷生活中,類似于唐代鎏金銀香囊的造型也一直被沿用。比如故宮博物院收藏的一件元代掐絲琺瑯纏枝蓮紋球式香熏,與唐代的香囊形制和內(nèi)部結(jié)構(gòu)就非常接近。唐代金銀香囊的藝術(shù)風(fēng)格也傳播至海外,成為中外文明交流互鑒的見證。其在盛唐時期傳至日本,13世紀(jì)西傳,啟發(fā)埃及、敘利亞地區(qū)的工匠制出精妙的黃銅香球。在13~16世紀(jì)的埃及、敘利亞、巴勒斯坦、耶路撒冷一帶所流行的球狀香薰,雖然表面裝飾具有鮮明的伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格,但造型、結(jié)構(gòu)卻與唐代的金銀香囊完全相同。幽幽一縷暗香,經(jīng)歷史的清風(fēng)吹向今朝,這股馨香代表著中國古人的智慧。而巧奪天工的技藝,也為我們揭示出古人雅致的生活追求和非凡的科技成就。(摘編自張佳鈺《暗香疏影:中國古代的香囊》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如今常用作調(diào)味品的花椒在古代可以用來祭祀、熏香和清潔,還可以作為表達(dá)感情的信物。B.古代的香囊主要有兩種,一種是絲綢香包形香囊,另一種是金屬球狀香囊,兩者都可用于日常生活或?yàn)槭耪吲阍帷.與通過放置動植物、礦物香料等來散發(fā)芳香的袋狀香囊不同,球狀香囊可將香料放在香盂內(nèi)安全焚燒。D.法門寺地宮出土的唐代球狀香囊外表精致,內(nèi)里設(shè)計巧妙,其平衡裝置的制作技術(shù)遠(yuǎn)早于歐洲的類似發(fā)明。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.古人制作香囊時往往根據(jù)不同的用途放置不同的物品,設(shè)計不同的尺寸,如隨身佩帶的香囊尺寸就小一些。B.佩戴香囊是端午節(jié)特有的節(jié)日象征,這種習(xí)俗從古代延續(xù)至今,人們借佩戴香囊表達(dá)自己的特別情感。C.考古學(xué)家參照法門寺地宮出土的《物帳碑》,確認(rèn)唐代的“香囊”都是鎏金銀圓球狀,唐人又稱其為“香球”。D.13~16世紀(jì)球狀香薰流行于埃及、敘利亞一帶,從造型和結(jié)構(gòu)上可看出其受唐代金銀香囊的影響。3.下列選項(xiàng)中,所描述的香囊類型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)()A.香囊火死香氣少,向帷合眼何時曉。(王建《雜曲歌辭·其一》)B.拂胸輕粉絮,暖手小香囊。(白居易《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》)C.順?biāo)孜▓F(tuán)轉(zhuǎn),居中莫動搖。愛君心不惻,猶訝火長燒。(元稹《香毽》)D.繡出鴛鴦呈似了,金針深插錦香囊。(釋法泰《頌古四十四首·其二十九》)4.古代香囊有哪些方面的用途?請結(jié)合原文簡要說明。(4分)5.中國古代香囊有哪些文化價值?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)【答案】1.B(“絲綢香包形香囊”錯,以偏概全,根據(jù)原文,香包型香囊“大多由絲綢等織物縫制而成”。)2.C(“唐代的‘香囊’都是鎏金銀圓球狀,唐人又稱其為‘香球’”錯,根據(jù)原文,考古學(xué)家根據(jù)《物帳碑》的記載,確認(rèn)了地宮出土的文物中那種圓球狀的金銀器就是唐人所說的“香囊”,并非說唐代只有這種球狀香囊,并且“香球”是后人對這種球狀香囊的稱謂,不是說唐人稱其為“香球”。)3.D(A項(xiàng)中的“火”、B項(xiàng)中的“暖”、C項(xiàng)中“轉(zhuǎn)”“火”都表明詩句中提到的香囊是可燃燒香丸的球狀香囊,D項(xiàng)中的“繡”“金針”“錦”等字表明其應(yīng)該是用絲織品縫制的袋狀香囊。)4.①禮制作用:可用于宗教儀式中的焚香祭祀。②裝飾作用:隨身佩帶,彰顯美好與高雅。③表達(dá)情意:贈予他人,寄托祝福或情意。④藥用作用:可以提神醒腦,鎮(zhèn)靜安神,驅(qū)蟲辟疫。(每點(diǎn)1分,意對即可,如有其他答案,言之成理則酌情給分)5.①中國古代香囊的表面多繡有精美的云紋、鳥紋圖案,可以反映不同時期人們的審美觀和民族傳統(tǒng)。②中國古代香囊是古人在探索與認(rèn)知自然中獲得的科學(xué)知識和中醫(yī)藥智慧的結(jié)晶,可以為我們揭示出古人非凡的科技和醫(yī)學(xué)成就。③中國古代香囊承載了大量的文化信息,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一。④中國古代香囊是中外文明交流互鑒的見證。(每點(diǎn)2分,答出三點(diǎn),意對即可,如有其他答案,言之成理則酌情給分)2024屆新高考九省猜想押題語文模擬卷2(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。一近些年來,國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱,除二人都逝世于同一年(1616年)以外,最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響,國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中,有此一說:“湯義仍(湯顯祖)《牡丹亭》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價。”此斷語為《牡丹亭》評論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位,即上續(xù)《西廂記》,下接《紅樓夢》之文學(xué)經(jīng)典譜系。二則證實(shí)了《牡丹亭》彼時之影響,并確立了后世評價《牡丹亭》的基調(diào)。當(dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為,在明代中后期充滿爭辯的語境里,湯顯祖的思想趨于“異端”,他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳,受高僧達(dá)觀影響,他提出“情”之說,以對抗主流之理學(xué)。這一點(diǎn),由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪:“天下女子有情,寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病,病即彌連,至手畫形容,傳于世而后死。死三年矣,復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真?天下豈少夢中之人耶!必因薦枕而成親,待掛冠而為密者,皆形骸之論也。“傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生,亦如漢睢陽王收考談生也?!班捣?,人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪!”在陳均教授的解讀里,這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨,即“情”與“理”的關(guān)系。事實(shí)上,在《牡丹亭》中,杜麗娘生死之間的“三生之情”,恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱,此劇的藍(lán)本,并非“題詞”里所言之事,而可能來自話本,如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類型劇,其生死轉(zhuǎn)換,也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級為極富藝術(shù)含量的《牡丹亭》,全在于湯顯祖充滿想象力的改寫,增添了諸多奇詭細(xì)節(jié),從而造就了一部驚心動魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就,之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學(xué)的籠罩中,對“至情”的謳歌,似乎是最可行的路徑,故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢生情的愛情線索。但很顯然,它并非該劇的核心主旨,而是一種來自觀眾的自然選擇。其時的湯顯祖已經(jīng)49歲,藝術(shù)思想與理念都已成熟,在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》,自然不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出,死而復(fù)生,剛烈且充滿抗?fàn)幍囊馕?。昆曲學(xué)家陸萼庭就曾根據(jù)《申報》和《字林滬報》上的廣告得知,清末上海上演的昆曲《牡丹亭》,尚有《勸農(nóng)》《學(xué)堂》《游園》《堆花》《驚夢》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當(dāng)行,如今已經(jīng)鮮少看到;《問路》以凈、丑當(dāng)行;《吊打》以小生、老生當(dāng)行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過去各種版本的《牡丹亭》中,大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線,也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實(shí)上,湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景,此外,《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)。三關(guān)于《牡丹亭》的流傳,湯顯祖本人曾有言:“玉茗堂開春翠屏,新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會,自掐檀痕教小伶。”《牡丹亭》的傳播,也是一部傳奇。因其原非昆曲,昆改本甚多,呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處,在于文辭,音律為其短,甚至常有不合律之處。因而,閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多,《紅樓夢》里甚至有林黛玉聽《驚夢》之“原來姹紫嫣紅”之曲的描寫?!赌档ねぁ犯σ粏柺?,便受到社會的廣泛關(guān)注,也使有眼光的出版商獲得一個發(fā)財?shù)臅充N書目。所謂“《牡丹亭》甫就本,而識者已口貴其紙,人人騰沸”。從明代萬歷年間直到清朝末年,《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本,又可分為兩類:一類是“全本”,即按湯氏原作五十五出,出目齊全;一類是改竄本,或刪或并或改,已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后,之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣,與王陽明不無關(guān)系。正德、嘉靖兩朝的交接時期,王陽明心學(xué)興起。王陽明將“良知”賦予每一個有生命的個體,論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學(xué)高揚(yáng)主體精神,反對盲目崇拜經(jīng)典和偶像,主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說:良知是造化的精靈。王陽明心學(xué)像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領(lǐng)域。它直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮。在湯顯祖生活的晚明時代,俗文藝空前繁榮。小說、戲曲、民歌、說唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后,昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認(rèn)真地讀《牡丹亭》,一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見,還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。(摘編自楊道《<牡丹亭>:原來“姹紫嫣紅”曲》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.《牡丹亭》影響深遠(yuǎn),因此國人視湯顯祖為中國傳統(tǒng)戲劇之代表而把他與莎士比亞并稱。B.《牡丹亭》凸顯愛情線索,但愛情并非該劇的核心主旨,而是觀眾的自然選擇的結(jié)果。C.從明萬歷年間直到清末,《牡丹亭》行世的版本很多,但這些版本已非湯氏劇作的原貌。D.湯顯祖師承王陽明,謳歌愛情,有那么多的人對《牡丹亭》感興趣,與王陽明不無關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(
)A.根據(jù)沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評價,《牡丹亭》在當(dāng)時就引起極大反響,其成就已超過《西廂記》。B.《牡丹亭》的藍(lán)本可能是庸常的才子佳人的故事,但《牡丹亭》極富藝術(shù)含量,可見作者的個人素養(yǎng)在創(chuàng)作中起著極大作用。C.湯顯祖長于文辭而短于音律,原來不是昆曲,馮夢龍等不少劇作家都曾改編過湯顯祖的《牡丹亭》。D.《牡丹亭》甫一問世,便受到社會的廣泛關(guān)注,出版商大量刊印這部作品獲取利益,《牡丹亭》也借此加快傳播。3.下列對材料論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.材料中,作者旁征博引,既引用古代文獻(xiàn),又引述他人研究成果,豐富了文章內(nèi)容,增強(qiáng)了說服力。B.材料第二部分以昆曲學(xué)家陸萼庭的事例為論據(jù),論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點(diǎn)。C.材料論證語言嚴(yán)謹(jǐn),如第二部分第二段運(yùn)用“大多”“很少”等限定詞,使表述不絕對化而顯得更合實(shí)際。D.材料三個部分圍繞作家的創(chuàng)作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影響依次展開,論證思路非常清晰。4.下列對材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“題詞”原文的作用的分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”,論證材料提出的湯顯祖以情對抗主流之理學(xué)等觀點(diǎn)。B.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”,讓讀者了解湯顯祖的創(chuàng)作理念,更好地理解《牡丹亭》。C.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”,可以彰顯材料的人文底蘊(yùn),增加材料的文化氣息。D.引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”,論證《牡丹亭》的藍(lán)本非“題詞”里所言之事的觀點(diǎn)。5.《牡丹亭》一問世就得到了廣泛傳播,成為中國戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個重要的里程碑?!赌档ねぁ返膭?chuàng)作成功給我們哪些啟示?請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。[答案]1.B2.A3.B4.D5.①偉大作品的創(chuàng)作者要有站在時代前沿的偉大精神。在明代中后期充滿爭辯的語境里,湯顯祖的思想趨于“異端”,他提出“情”之說,以對抗主流之理學(xué),《牡丹亭》就是他先進(jìn)思想的實(shí)踐。②文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時代潮流。王陽明掀起的個性思潮直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮,《牡丹亭》順應(yīng)了這一風(fēng)潮,得到了人們的喜愛。③偉大的作品要有廣闊宏大的背景?!赌档ねぁ访枥L了杜麗娘與柳夢梅二人之間感人深切的生死愛情,同時鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景,還直白地披露了官場的政治生態(tài)?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“《牡丹亭》影響深遠(yuǎn),因此……”以偏概全,根據(jù)原文“近些年來,國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱,除二人都逝世于同一年(1616年)以外,最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響,國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表”可知,國人把湯顯祖與英國莎士比亞并稱的原因還有二人逝世于同一年。C.“這些版本已非湯氏劇作的原貌”錯,根據(jù)原文“這五花八門的版本,又可分為兩類:一類是全本’,即按湯氏原作五十五出,出目齊全;一類是改竄本,或刪或并或改,已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌”可知,非湯氏劇作的原貌的僅是一類而不是全部。D.“湯顯祖師承王陽明”錯,無中生有。原文只提到“湯顯祖生前和身后,之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣,與王陽明不無關(guān)系”。故選B。2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“其成就已超過《西廂記》”錯,根據(jù)原文沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評價“湯義仍(湯顯祖)《牡丹亭》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價”,“幾令《西廂》減價”并不能推出《牡丹亭》的成就超過《西廂記》,此處屬于曲解文意。故選A。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點(diǎn)”錯,是為了證明《牡丹亭》的主旨不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。故選B。4.本題考查學(xué)生分析引用作用的能力。D.“論證《牡丹亭》的藍(lán)本非‘題詞’里所言之事的觀點(diǎn)”錯,材料引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”不是為了論證《牡丹亭》的藍(lán)本非“題詞”里所言之事的觀點(diǎn),“他提出‘情’之說,以對抗主流之理學(xué)”,可見是論證材料提出的湯顯祖以情對抗主流之理學(xué)等觀點(diǎn)。故選D。5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。①偉大作品的創(chuàng)作者要有站在時代前沿的偉大精神?!爱?dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為,在明代中后期充滿爭辯的語境里,湯顯祖的思想趨于‘異端’,他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳,受高僧達(dá)觀影響,他提出‘情’之說,以對抗主流之理學(xué)”,在明代中后期充滿爭辯的語境里,湯顯祖的思想趨于“異端”,他提出“情”之說,以對抗主流之理學(xué),《牡丹亭》就是他先進(jìn)思想的實(shí)踐。②文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時代潮流?!巴蹶柮餍膶W(xué)像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領(lǐng)域。它直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮。在湯顯祖生活的晚明時代,俗文藝空前繁榮”,王陽明掀起的個性思潮直接推動了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮,《牡丹亭》順應(yīng)了這一風(fēng)潮,得到了人們的喜愛。③偉大的作品要有廣闊宏大的背景?!赌档ねぁ酚小皩Α燎椤闹幐琛保粌H限于此,“在過去各種版本的《牡丹亭》中,大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線,也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實(shí)上,湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景,此外,《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)”,《牡丹亭》描繪了杜麗娘與柳夢梅二人之間感人深切的生死愛情,同時鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景,還直白地披露了官場的政治生態(tài)。2024屆新高考九省猜想押題語文模擬卷3(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。古來無數(shù)建筑物的重修碑記都以“煥然一新”這樣的形容詞來描繪重修的效果,這是有其必然的原因的。首先,在思想要求方面,古建筑從來沒被看作像金石書畫那樣的藝術(shù)品,人們并不像尊重殷周銅器上的一片綠銹或者唐宋書畫上的蒼黯的斑漬那樣去欣賞大自然在一些殿閣樓臺上留下的烙印。其次,是技術(shù)方面的要求,一座建筑物重修起來主要是要堅(jiān)實(shí)屹立,繼續(xù)承受歲月風(fēng)雨的考驗(yàn),結(jié)構(gòu)上的要求是首要的。至于木結(jié)構(gòu)上的油飾彩畫,除了保護(hù)木材而需要更新,還因剝脫部分,若只片片補(bǔ)畫,將更顯寒磣。若補(bǔ)畫部分模仿原有部分的古香古色,不出數(shù)載,新補(bǔ)部分便成漆黑一團(tuán)。大自然對油漆顏色的化學(xué)、物理作用是難以在巨大的建筑物上模擬仿制的。因此,重修的結(jié)果就必然是煥然一新了?!捌咂摺笔伦円郧?,我曾跟隨楊廷寶先生在北京試做過少量的修繕工作,當(dāng)時就琢磨過這個問題,最后還是采取了“整舊如新”的老辦法。這已是將近三十年前的事了,但直至今天,我還是認(rèn)為把一座古文物建筑修得面貌一新,猶如把一些周鼎漢鏡用擦桐油擦得油光晶亮一樣,將嚴(yán)重?fù)p害到它的歷史、藝術(shù)價值。這也是一個形式與內(nèi)容的問題。我們究竟應(yīng)該怎樣處理?有哪些技術(shù)問題需要解決?很值得深入地研究一下。在磚石建筑的重修上,也存在著這一問題。但在技術(shù)上,我認(rèn)為是比較容易處理的。在趙州橋的重修中,這方面沒有得到足夠的重視,這不能不說是一個遺憾。我認(rèn)為在重修具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑時,一般應(yīng)以“整舊如舊”為我們的原則。這在重修木結(jié)構(gòu)時可能有很多技術(shù)上的困難,但在重修磚石結(jié)構(gòu)時,就比較少些。就趙州橋而論,重修以前,在結(jié)構(gòu)上,由于二十八道并列的券向兩側(cè)傾離,只剩下二十三道了,而其中西面的三道,還是明末重修時換上的。當(dāng)中的二十道,有些石塊已經(jīng)破裂或者風(fēng)化;全橋真是危乎殆哉。但在外表形象上,即使是明末補(bǔ)砌的部分,都呈現(xiàn)蒼老的面貌,石質(zhì)則一般還很堅(jiān)實(shí)。兩端橋墩的石面也大致如此。這些石塊大小都不盡相同,砌縫有些參差,再加上千百年歲月留下的痕跡,賦予這橋一種與它的高齡相適應(yīng)的“面貌”,表現(xiàn)了它特有的“品格”和“個性”。作為一座古建筑,它的歷史性和藝術(shù)性之表現(xiàn),是和這種“品格”“個性”“面貌”分不開的。在這次重修中,要保存這橋飽經(jīng)風(fēng)霜的外貌是完全可以辦到的。它的有利條件之一是橋券的結(jié)構(gòu)采用了我國發(fā)券方法的一個古老傳統(tǒng),在主券之上加了繳背(亦稱伏)一層。我們把這層繳背改為一道鋼筋混凝土拱,承受了上面的荷載,同時也起到了搭牽住下面二十八道平行并列的單券的作用,則表面完全可以用原來券面的舊石貼面。即使舊券石有少數(shù)要更換,也可以用橋身他處拆下的舊石代替,或者就在舊券石之間,用新石“打”幾個“補(bǔ)丁”,使整座橋恢復(fù)“健康”、堅(jiān)固,但不在面貌上“還童”“年輕”。今天我們所見的趙州橋,在形象上絕不給人以1300歲高齡的印象,而像是今天新造的橋——形與神不相稱。這不能不說是美中不足。與此對比,山東濟(jì)南市在柳埠重修的唐代觀音寺(九塔寺)塔是比較成功的。這座小塔已經(jīng)很殘破了。但在重修時,山東的同志們采取了“整舊如舊”的原則。舊的部分除了從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上加固或者把外面走動部分“歸安”,盡可能不改,也不換料。補(bǔ)修部分,則用舊磚補(bǔ)砌。基本上保持了這座塔的“品格”和“個性”,給人以“老當(dāng)益壯”而不是“還童”的印象。我們應(yīng)該祝賀山東的同志們的成功,并表示敬意。在重修文物建筑時,特別是在不得已的情況下,對于在文物建筑本身面前我們加上去的部分,應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度,是我們應(yīng)該正確認(rèn)識的問題。這和前面所談“整舊如舊”事實(shí)上是同一問題。游故宮博物院書畫館的游人無不痛恨乾隆帝。無論什么唐、宋、元、明的最珍貴的真跡上,他都要題上冗長的歪詩,打上他那“乾隆御覽之寶”“古稀天子之寶”的圖章。他應(yīng)被判為一名破壞文物的罪犯。他在愛惜文物的外衣上,拼命地表現(xiàn)自己。我們今天重修文物建筑時,可不要犯他的錯誤。前一兩年曾見到龍門奉先寺的保護(hù)方案,可以借來說明我的一些看法。奉先寺盧舍那佛一組大像原來是有木構(gòu)樓閣保護(hù)的,但不知從什么時候起(推測甚至可能從會昌滅法時),就已經(jīng)被毀。一組大像露天危坐好幾百年,已經(jīng)成為人們腦子里對龍門石窟的最主要的印象了。但今天,我們不能讓這組中國雕刻史中最重要的杰作之一繼續(xù)被大自然損蝕下去,必須設(shè)法保護(hù),使它不再受日曬雨淋。給它做一些掩蓋是必要的,問題在于做什么和怎樣做。見到的幾個方案都采取柱廊的方式,這可能是最恰當(dāng)?shù)姆绞?。這解決了“做什么”的問題。至于怎樣做,許多方案都采用了粗壯有力的大石柱,上有雕飾的柱頭,下有華麗的柱礎(chǔ);柱上有相當(dāng)雄厚的檐子。給人的印象略似北京人民大會堂的柱廊。唐朝的奉先寺裝上了今天常見的大禮堂或大劇院的門面!這不僅喧賓奪主,使人們看不見盧舍那佛的組像,而且改變了龍門的整個氣氛。我們正在進(jìn)行偉大的社會主義建設(shè),在建設(shè)中我們的確應(yīng)該把中國人民的偉大氣概表達(dá)出來。但這應(yīng)該表現(xiàn)在長江大橋上,在包鋼、武鋼上,在天安門廣場、長安街、人民大會堂、革命歷史博物館上,而不應(yīng)該表現(xiàn)在龍門奉先寺上。在這里,新中國的偉大氣概要表現(xiàn)在尊重這些文物、突出這些文物上。我們所做的一切維修部分,在文物跟前應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得十分謙虛,只做小小“配角”,要努力做到“無形中”把“主角”更好地襯托出來,絕不應(yīng)該喧賓奪主,影響“主角”地位。這就是我們偉大氣概的偉大的表現(xiàn)。在古代文物的修繕中,我們所做的最好能做到“有若無,實(shí)若虛,大智若愚”,那就是我們最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了。(摘編自梁思成《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.以前古建筑重修要求煥然一新,所以古建筑沒被看作像金石書畫一樣的藝術(shù)品,而木結(jié)構(gòu)上的油飾彩畫也不會去模仿古香古色。B.“七七”事變以前,梁思成曾跟隨楊廷寶在北京試做修繕工作,梁思成當(dāng)時就有過思考并堅(jiān)持“整舊如舊”,但沒被采納。C.重修趙州橋,表面采用了原來券面的舊石貼面,保存了趙州橋飽經(jīng)風(fēng)霜的外貌,整體上表現(xiàn)了它特有的“品格”和“個性”。D.梁思成認(rèn)為龍門奉先寺要新建的保護(hù)佛像的柱廊不能太過華麗和雄偉,它只做“配角”,以便更好地襯托“主角”盧舍那佛。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(
)A.相比木結(jié)構(gòu)的文物建筑的重修而言,磚石結(jié)構(gòu)的文物建筑的重修在保持歷史原貌的技術(shù)上的困難不能說沒有,但要少一些。B.山東濟(jì)南市在重修唐代觀音寺塔過程中采取“整舊如舊”的原則,盡可能不改,也不換料,基本保持原貌,重修比較成功。C.乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真跡上題詩和蓋章,看似是表明自己特別愛惜文物,實(shí)則是表現(xiàn)個人,破壞了文物的原貌。D.梁思成認(rèn)為武鋼、人民大會堂等的建設(shè)都應(yīng)該去表現(xiàn)偉大氣概,而文物建筑的維修不應(yīng)喧賓奪主,去搶這些工程建設(shè)的風(fēng)頭。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)支撐本文中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(
)A.福建東山關(guān)帝廟的梁架、門窗及各類木構(gòu)件,在經(jīng)過清洗、繪色、補(bǔ)漆等措施后,與經(jīng)過修復(fù)的剪瓷雕屋脊一起,使得這座建筑的原貌得以重現(xiàn)。B.武康路民居在保護(hù)文物原真性和恢復(fù)文物原狀的前提下,內(nèi)部植入當(dāng)今時尚的、與其原功能相似的使用功能,賦予了場所新的意義和建筑新的活力。C.應(yīng)縣木塔存在傾斜、沉降變形及木構(gòu)件的殘損等問題,在維修前有多個建筑院校及古建筑研究機(jī)構(gòu)對木塔進(jìn)行了測繪,真實(shí)地記錄了木塔的性狀。D.眉縣凈光寺唐塔、西安萬壽寺塔、旬邑泰塔等因傾斜發(fā)生重大險情,相關(guān)部門都及時采取了科學(xué)合理的工程手段,比較有效地制止了風(fēng)險的擴(kuò)大。4.根據(jù)材料內(nèi)容,下列對文中加點(diǎn)處詞語的闡釋不正確的一項(xiàng)是(
)A.“煥然一新”描繪了文物建筑在經(jīng)過修繕后的效果,修繕后的文物建筑給人面貌一新的感覺。B.“整舊如新”指在重修文物建筑時運(yùn)用的一些嚴(yán)重?fù)p害到文物建筑的歷史、藝術(shù)價值的做法。C.“歸安”指在重修唐代觀音寺塔過程中,采取“整舊如舊”的原則,要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上加固。D.“配角”指為了保護(hù)龍門奉先寺而所做的一切維修部分,這些維修部分是不能喧賓奪主的。5.今天,我們提出古建筑修繕的四個原則——保護(hù)原則、修舊如舊原則、因地制宜原則和傳統(tǒng)技藝原則,這些原則與梁思成的有關(guān)主張是一脈相承的。本文是如何逐步論述重修文物建筑時應(yīng)堅(jiān)持“整舊如舊”原則的?請簡要分析。【答案】1.D2.D3.A4.C5.①首先以趙州橋的修繕為例,闡述重修具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑時要堅(jiān)持“整舊如舊”的原則;②接著從反面舉例論證,批評乾隆帝在珍貴真跡上亂題詩蓋章的破壞文物的行為;③然后以龍門奉先寺的保護(hù)方案為例,指出維修部分不能喧賓奪主;④最后總結(jié),指出古代文物的修繕最好能做到“有若無,是若需,大智若愚”。【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A.因果錯亂,“以前古建筑重修要求煥然一新,所以古建筑沒被看作像金石書畫一樣的藝術(shù)品……”理解錯誤,原文是“首先、在思想要求方面,古建筑從來沒被看作像金石書畫那樣的藝術(shù)品……其次,是技術(shù)方面的要求……至于木結(jié)構(gòu)上的油飾彩畫,除了保護(hù)木材而需要更新,還因剝脫部分,若只片片補(bǔ)畫,將更顯寒磣。若補(bǔ)畫部分模仿原有部分的古香古色,不出數(shù)載,新補(bǔ)部分便成漆黑一團(tuán)……因此,重修的結(jié)果就必然是煥然一新了”,選項(xiàng)因果倒置。B.“梁思成當(dāng)時就有過思考并堅(jiān)持‘整舊如舊’,但沒被采納”不合文意,原文是“‘七七’事變以前,我曾跟隨楊廷寶先生在北京試做過少量的修繕工作,當(dāng)時就琢磨過這個問題,最后還是采取了“整舊如新’的老辦法……”。C.“保存了……整體上表現(xiàn)了它特有的‘品格’和‘個性’”分析不當(dāng),原文是“今天我們所見的趙州橋,在形象上絕不給人以1300歲高齡的印象,而像是今天新造的橋——形與神不相稱。這不能不說是美中不足”,可見沒有保存飽經(jīng)風(fēng)霜的外貌,也不能表現(xiàn)它特有的“品格”和“個性”。故選D。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“而文物建筑的維修不應(yīng)喧賓奪主,去搶這些工程建設(shè)的風(fēng)頭”曲解文意,原文是“在包鋼、武鋼上,在天安門廣場、長安街、人民大會堂、革命歷史博物館上,而不應(yīng)該表現(xiàn)在龍門奉先寺上。在這里,新中國的偉大氣概要表現(xiàn)在尊重這些文物,突出這些文物上。我們所做的一切維修部分,在文物跟前應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得十分謙虛……絕不應(yīng)該喧賓奪主,影響‘主角’地位”,是說在文物面前,維修不應(yīng)喧賓奪主,而不是說搶工程建設(shè)的風(fēng)頭。故選D。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.最適合作為論據(jù)支撐本文“重修具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑時要堅(jiān)持‘整舊如舊’的原則”的中心觀點(diǎn)。B.說的是民居的推陳出新。C.說的是木塔在維修之前,先進(jìn)行測繪和記錄。D.說的是古建筑發(fā)生重大險情,相關(guān)部門采取工程手段,有效地制止了風(fēng)險的擴(kuò)大。B、C、D三項(xiàng)都不適合作為論據(jù)支撐本文的中心觀點(diǎn)。故選A。4.本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。C.理解錯誤,“歸安”指的不是“要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上加固”,而是“把外面走動部分歸還原處”“補(bǔ)修部分,則用舊磚補(bǔ)砌”。故選C。5.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①首先“就趙州橋而論,重修以前……”“在這次重修中,要保存這橋飽經(jīng)風(fēng)霜的外貌是完全可以辦到的”以趙州橋的修繕為例,闡述重修具有歷史、藝術(shù)價值的文物建筑時要堅(jiān)持“整舊如舊”的原則;②接著“游故宮博物院書畫館的游人無不痛恨乾隆帝。無論什么唐、宋、元、明的最珍貴的真跡上,他都要題上冗長的歪詩,打上他那‘乾隆御覽之寶’‘古稀天子之寶’的圖章”從反面舉例論證,批評乾隆帝在珍貴真跡上亂題詩蓋章的破壞文物的行為;③然后“前一兩年曾見到龍門奉先寺的保護(hù)方案,可以借來說明我的一些看法”以龍門奉先寺的保護(hù)方案為例,指出維修部分不能喧賓奪主;④最后總結(jié),“在古代文物的修繕中,我們所做的最好能做到‘有若無,實(shí)若虛,大智若愚’,那就是我們最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了”指出古代文物的修繕最好能做到“有若無,是若需,大智若愚”。2024屆新高考九省猜想押題語文模擬卷4(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:運(yùn)河文學(xué)是運(yùn)河文化孕育而生的,同時它也參與了運(yùn)河文化的建構(gòu)。如果從廣義上說,凡是以運(yùn)河為題材的文學(xué)作品均歸于運(yùn)河文學(xué),那么運(yùn)河文學(xué)古已有之。而真正明確提出“運(yùn)河文學(xué)”概念的則是倫海在1982年發(fā)表的《劉紹棠的“運(yùn)河文學(xué)”》一文。論文從選材和語言表達(dá)等方面分析了劉紹棠小說的運(yùn)河特色,認(rèn)為“劉紹棠的‘鄉(xiāng)土文學(xué)’是地地道道的‘運(yùn)河文學(xué)’”。劉紹棠之后,尤其是大運(yùn)河申遺前后,出現(xiàn)了“運(yùn)河文學(xué)”創(chuàng)作的小繁榮。長篇小說或紀(jì)實(shí)文學(xué)如雨后春筍,令人目不暇接,如周祥的《運(yùn)河灘上兒女情》(1994年)、張寶璽的《大河驚夢》(1997年)、重陽的《運(yùn)河伊人》(1999年)、王梓夫的《漕運(yùn)碼頭》(2003年)、蔡桂林的《千古大運(yùn)河》(2007年)、陶長坤的《靜靜的大運(yùn)河》(2008年)、蔣海珠的《運(yùn)河女》(2010年)、劉鳳起的《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》(2016年),等等。這些文學(xué)作品在書寫大運(yùn)河沿岸的風(fēng)土人情、歷史變遷方面有著共同的傾向,形成了運(yùn)河文學(xué)特有的時代風(fēng)貌。最早,“運(yùn)河文學(xué)”概念的提出是與“鄉(xiāng)土文學(xué)”結(jié)合在一起的、“鄉(xiāng)土”本身就是運(yùn)河文學(xué)的一張名片。且看《蒲柳人家》中被何滿子想象成“鳥籠”“蟈蟈簍兒”的院子——四面是柳枝籬笆,籬笆上爬滿了豆角秧,豆角秧里還夾雜著喇叭花藤蔓,像密封的四堵墻。墻里是一棵又一棵的杏樹、桃樹、山楂樹、花紅果子樹,墻外是楊、柳、榆、槐、桑、棗、杜梨樹,就好像給這四堵墻鑲上兩道鐵框,打上兩道緊箍。奶奶連巴掌大的地塊也不空著,院子里還搭了幾鋪黃瓜架;而且不但占地,還要占天,累累連連的南瓜秧爬上了三間泥棚茅舍的屋頂,石磙子大的南瓜,橫七豎八地躺在屋頂上,再長個兒,就該把屋頂壓塌了——這樣一幅運(yùn)河農(nóng)家圖不像是作家寫出來的,倒像是畫家畫出來的,其構(gòu)圖完整、色彩繁盛,為我們展現(xiàn)了運(yùn)河沿線一派生機(jī)盎然的豐收氣象。這是劉紹棠筆下運(yùn)河人家的農(nóng)耕本色,生動自然,又飽含著人文氣息。(摘編自劉勇、陶夢真《運(yùn)河文化的歷史品格及其文學(xué)書寫》)材料二:面對古老的大運(yùn)河,我想到的卻是如何寫出“新大運(yùn)河文學(xué)”。既提出“新大運(yùn)河文學(xué)”,似乎應(yīng)有舊大運(yùn)河文學(xué)或傳統(tǒng)的大運(yùn)河文學(xué)與之相對。從吳王夫差開鑿邗溝算起,一直到明清,古代小說史差不多就是運(yùn)河小說史,因?yàn)樾≌f的真正興起與城市市民生活的成熟有關(guān)。而在古代,離庶的城市大都在運(yùn)河沿線。但如果說《金瓶梅》是運(yùn)河小說,是不是很恰當(dāng)?所以在我看來,傳統(tǒng)的大運(yùn)河文學(xué)大概只能算是一種“泛大運(yùn)河文學(xué)”,里面很少有自覺的大運(yùn)河文學(xué)意識。因此,當(dāng)我們再去思索大運(yùn)河文學(xué)時,應(yīng)該有全新的、超越傳統(tǒng)之上的美學(xué)主張?!靶麓筮\(yùn)河文學(xué)”應(yīng)該凸顯大運(yùn)河文化品格它不能停留在“泛大運(yùn)河”的層面,而應(yīng)以大運(yùn)河為表現(xiàn)主體,不僅寫出大運(yùn)河的形象,更要寫出大運(yùn)河的精神。這種精神是構(gòu)建性的,是開放的。它既存在于千百年的滄桑歲月中,存在于與山川河流的自然應(yīng)答中,存在于世代中華兒女與大運(yùn)河共生的豐富生活中,存在于大運(yùn)河與世界的交往互動中,更存在于新時代的人們對它的重新塑造中。它需要文學(xué)去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,去晶化成型。在反復(fù)書寫中,大運(yùn)河的精神被伸張,被認(rèn)同,融入當(dāng)代生活,并發(fā)揚(yáng)光大?!靶麓筮\(yùn)河文學(xué)”表現(xiàn)的更應(yīng)該是文學(xué)的大運(yùn)河,而不僅僅是歷史的大運(yùn)河、許多大運(yùn)河題材的文學(xué)創(chuàng)作幾乎成了大運(yùn)河的歷史教科書,在這些作品中,歷史的考證和爬梳代替了當(dāng)下生活的敘述,知識的介紹和傳播代替了文學(xué)的描寫,寫作者被龐雜的大運(yùn)河知識壓得喘不過氣來,這些作品在資料的轉(zhuǎn)述與堆砌中喪失了文學(xué)的立足之地、與此相應(yīng),從創(chuàng)作類型來說,紀(jì)實(shí)與散文類占據(jù)了當(dāng)下大運(yùn)河文學(xué)文體的大半江山;而詩歌則很少,特別是以虛構(gòu)見長的小說,似乎只有徐則臣《北上》的孤獨(dú)身影。而在我看來,不管是哪個領(lǐng)域.不管是哪一題材,如果虛構(gòu)不介入其中,如果不經(jīng)過想象,那它的文學(xué)化程度就高不起來。只有想象,才能讓它飛向?qū)徝赖奶炜铡S谑?,“新大運(yùn)河文學(xué)”對作家們來說更應(yīng)該是“我”的文學(xué),而不僅僅是“它”的文學(xué);作家們要寫出自己心中的大運(yùn)河,而不能永遠(yuǎn)是作為他者與客體的大運(yùn)河。在“新大運(yùn)河文學(xué)”中,作家們要高揚(yáng)主體精神,寫出自己對大運(yùn)河的理解,寫出自己的個性,說穿了,文學(xué)的大運(yùn)河不是照相式地描摹大運(yùn)河,而是去創(chuàng)造大運(yùn)河。大運(yùn)河是偉大的.值得景仰的,但在審美中,如果我們永遠(yuǎn)匍匐在客體腳下,就不可能進(jìn)行創(chuàng)造,只有征服客體,彰顯主體,才會有真正的審美表現(xiàn)。正是在這樣的審美創(chuàng)造中,才會誕生作為審美形象的大運(yùn)河。作為實(shí)存的大運(yùn)河是一回事,作為審美對象的大運(yùn)河又是一回事,我們現(xiàn)在需要的正是后者,它應(yīng)該與長江、黃河、泰山、長城等一樣,成為中華民族精神譜系中的審美象征。(摘編自汪政《呼喚“新大運(yùn)河文學(xué)”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.先有運(yùn)河文化而后有了運(yùn)河文學(xué),以運(yùn)河為題材的文學(xué)作品雖然古已有之,但是明確提出“運(yùn)河文學(xué)”概念則是當(dāng)代的事。B.《金瓶梅》的故事發(fā)生在運(yùn)河沿線城市,但如果據(jù)此說它屬于運(yùn)河小說是極不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗苌儆凶杂X的大運(yùn)河文學(xué)意識。C.“新大運(yùn)河文學(xué)”所寫的大運(yùn)河精神應(yīng)是構(gòu)建性的、開放的,這種精神應(yīng)該在作家們的反復(fù)書寫中被伸張和認(rèn)同。D.一些以大運(yùn)河為題材的作品因只注重大運(yùn)河知識的介紹和傳播,沒有文學(xué)的想象,喪失了文學(xué)的立足之地?!敬鸢浮緽【解析】“據(jù)此說它屬于運(yùn)河小說是極不恰當(dāng)?shù)摹鼻馕囊狻?.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到了大運(yùn)河文學(xué)現(xiàn)象及典型作品,都論及了當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)的時代特征及文學(xué)現(xiàn)狀的長處與不足。B.周祥《運(yùn)河灘上兒女情》、劉鳳起《永遠(yuǎn)的大運(yùn)河》等作品都是在“運(yùn)河文學(xué)”繁榮時期出現(xiàn)的,都具有某種特有的時代風(fēng)貌。C.若想提高大運(yùn)河作品的文學(xué)化程度,就需要在表現(xiàn)大運(yùn)河的各類文學(xué)體裁中加入虛構(gòu)、想象的因素,加強(qiáng)詩歌和小說的創(chuàng)作。D.照相式地描摹大運(yùn)河是寫不出“新大運(yùn)河文學(xué)”作品的,只有征服大運(yùn)河這一客體、彰顯創(chuàng)作主體才能寫出這種作品。【答案】A【解析】“都論及了……文學(xué)現(xiàn)狀的長處與不足”說法錯誤,材料一沒有論及不足。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.專家學(xué)者選錄隋朝至清朝與運(yùn)河有關(guān)的詩詞,編纂出版《大運(yùn)河古詩詞三百首》,展現(xiàn)大運(yùn)河的人文鳳貌與精神內(nèi)核。B.史念海懷揣著強(qiáng)烈的時代感和社會責(zé)任感,以運(yùn)河變遷為切入點(diǎn),網(wǎng)羅歷代歷史事件,創(chuàng)作出歷史地理學(xué)開創(chuàng)之作《中國的運(yùn)河》。C.春叁拾郎(筆名)創(chuàng)作了網(wǎng)絡(luò)諜戰(zhàn)小說《大運(yùn)河上的槍聲》,借大運(yùn)河培植愛國主義根脈,弘揚(yáng)民族精神,涵養(yǎng)家國情懷。D.李輝英的中篇小說《北運(yùn)河上》描摹了北運(yùn)河的風(fēng)土人情,充滿了時代色彩.1938年5月被漢口大眾出版社列為“抗戰(zhàn)動員叢刊”之一出版。【答案】C【解析】材料二論述了“新大運(yùn)河文學(xué)”創(chuàng)作的原則。A項(xiàng)《大運(yùn)河古詩詞三百首》收錄的是中國古代的詩詞,這些詩詞屬于傳統(tǒng)的大運(yùn)河文學(xué),不屬于“新大運(yùn)河文學(xué)”;B項(xiàng)史念海的作品不是文學(xué)作品.而是史學(xué)作品;D項(xiàng)對《北運(yùn)河上》的表述側(cè)重于風(fēng)土人情和時代色彩,它仍屬于“泛大運(yùn)河文學(xué)”。4.請從論證的角度分析材料一中畫橫線的部分在文中的作用。(4分)【答案】①畫橫線的部分運(yùn)用了舉例論證的方法,通過列舉劉紹棠在《蒲柳人家》中描寫運(yùn)河鄉(xiāng)村院子的例子,論證了運(yùn)河文學(xué)與鄉(xiāng)士文學(xué)相結(jié)合的觀點(diǎn);②劉紹棠是運(yùn)河文學(xué)的開創(chuàng)者,他大膽地將運(yùn)河文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)融為一體,舉他作品的例子,能使論證更富有感染力和說服力。(4分。每點(diǎn)2分,意思對即可)5.習(xí)近平總書記曾說:“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)?!蹦敲?,為繼承好這一“寶貴遺產(chǎn)”,當(dāng)代運(yùn)河文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意哪些方面?請結(jié)合兩則材料簡要說明。(6分)【答案】①立足運(yùn)河文化,以運(yùn)河為題材,突顯運(yùn)河的時代風(fēng)貌;②有自覺的大運(yùn)河文學(xué)意識,形成全新的、超越傳統(tǒng)的美學(xué)主張;③真正將大運(yùn)河作為審美對象,創(chuàng)造出全新的大運(yùn)河;④挖掘出大運(yùn)河中所蘊(yùn)含的中華民族精神這一審美象征意義。(6分。每點(diǎn)2分,答出任意三點(diǎn)得滿分,意思對即可)2024屆新高考九省猜想押題語文模擬卷5(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。我們需要實(shí)現(xiàn)碳零排放的目標(biāo),原因很簡單。溫室氣體捕獲熱量,導(dǎo)致地球表面平均溫度上升。溫室氣體越多,地球表面溫度的上升幅度越大,一旦進(jìn)入大氣,溫室氣體就會存留很長時間。今天排放到大氣中的二氧化碳,一萬年之后仍會存留大約20%。我們持續(xù)不斷地向大氣中排放碳,這個世界卻不再變熱——這種情況根本不可能出現(xiàn)。地球溫度越高,人類的生存越艱難,因而很難再談人類的繁榮發(fā)展。對于某一給定幅度的溫度上升、所造成的破壞,我們還沒有完全搞清楚,但我們有充足的理由對此表示擔(dān)憂。而且,溫室氣體會長期留存在大氣中,所以即便實(shí)現(xiàn)了碳零排放的目標(biāo),在相當(dāng)長的時間內(nèi),地球還是會處于暖化狀態(tài)。我承認(rèn),使用“0”是不準(zhǔn)確的。我應(yīng)該把我所要表達(dá)的意思說清楚。在前工業(yè)化時代,也就是在18世紀(jì)中期以前,地球上的碳循環(huán)可能處于大體平衡的狀態(tài)——植物和其他物體吸收的二氧化碳量同全球排放到大氣中的二氧化碳量基本相當(dāng)。但自18世紀(jì)中期起,我們開始燃燒化石燃料?;剂鲜怯蓛Σ卦诘叵碌奶紭?gòu)成的,這得益于遠(yuǎn)古時代死去的植物:經(jīng)過數(shù)百萬年的壓縮和演化,它們轉(zhuǎn)變成石油、煤或天然氣。當(dāng)我們把這些燃料從地下挖出來燃燒使用時,我們排放了額外的碳,增加了大氣中的碳總量。通過完全放棄化石燃料,或停止其他所有會產(chǎn)生溫室氣體的活動(比如生產(chǎn)水泥、使用肥料或燃?xì)怆姀S的甲烷泄漏),達(dá)到碳零排放的目標(biāo),并不現(xiàn)實(shí),而且沒有可行的路徑。相反,極有可能的情況是,在“零碳”的未來,我們?nèi)匀粫欧乓欢康奶迹覀冇修k法消除它。換言之,這里所說的實(shí)現(xiàn)“0”的目標(biāo)并不是真正意義上的“零排放”,而是“近凈零排放”。這不是一場要么及格要么不及格的考試。也就是說,我們不能這樣想:如果實(shí)現(xiàn)100%的減排,一切都會很棒,但如果只實(shí)現(xiàn)了99%的減排,一切都是災(zāi)難。當(dāng)然,減排越顯著,效益就越大。減少50%的排放量并不能阻止溫度上升,它只能起到延緩的作用。也就是說,它在某種程度上只會延遲而不會阻止氣候?yàn)?zāi)難的到來。假設(shè)我們減少了99%的排放量,哪些國家可以使用剩余1%的配額?諸如此類問題,我們?nèi)绾巫鰶Q定?其實(shí),要避免最糟糕的氣候狀況出現(xiàn),在某種意義上,我們不僅需要停止向大氣中排放溫室氣體,而且需要切實(shí)行動起來,著手消除已經(jīng)排放的溫室氣體。你可能已經(jīng)注意到,這個步驟被稱為“凈負(fù)排放”。它意味著,最終我們從大氣中消除的溫室氣體將多于我們排放的溫室氣體,唯有如此,我們才可以遏制地球溫度的上升。氣候就好比一個正在被緩緩注水的浴缸,我們不僅要關(guān)掉流入浴缸的水,還要打開排水閥,讓水流出去。當(dāng)?shù)弥驕囟鹊男》仙ㄉ?或2攝氏度,也就是33.8或35.6華氏度)確實(shí)會造成很多麻煩時,我感到很驚訝。但這是真的,在氣候領(lǐng)域,僅僅是幾攝氏度的變化就會產(chǎn)生巨大的影響。在上一個冰河時代,全球平均溫度只比今天低6攝氏度。在恐龍時代(中生代),全球平均溫度比今天高大概4攝氏度,那時北極地區(qū)還生存著鱷魚。這些平均數(shù)字可以掩蓋相當(dāng)大的溫度變化,記住這一點(diǎn)也很重要。雖然現(xiàn)在全球平均溫度只比工業(yè)化時代之前高1攝氏度,但有些地方的溫度增幅已經(jīng)超過2攝氏度,而全球20%~40%的人口生活在這些地方。為什么有的地方比其他地方更熱呢?在一些大陸的內(nèi)部地區(qū),土壤更干燥,這意味著土地不會再像過去一樣涼下來。基本上,大陸不會像過去那樣潮濕了。那么,地球變暖與溫室氣體排放之間存在什么關(guān)系呢(見下圖)?讓我們從基礎(chǔ)知識說起,二氧化碳是最常見的溫室氣體,除此之外,還有其他多種溫室氣體,比如一氧化二氮和甲烷,你可能在牙科診所用過又被稱為“笑氣”的一氧化二氮,甲烷則是天然氣的主要成分。從單一分子的對比來看,很多溫室氣體造成的暖化效應(yīng)都超過二氧化碳。以甲烷為例,其在大氣中的暖化效應(yīng)是二氧化碳的120倍,但它不會像二氧化碳那樣長期存留在大氣中。注:圖上三條線展示了未來地球溫度在三種情況下的可能變化:如果排放量大幅增加(高)、如果排放量減少(低),以及如果我們消除的碳逐漸超過排放的碳(負(fù))。為簡便起見,大多數(shù)人會使用單一度量單位,也就是“二氧化碳當(dāng)量”,來表述所有這些不同的溫室氣體。(你可能見過它的縮寫,即co2e。)我們之所以使用“二氧化碳當(dāng)量”這個術(shù)語,是因?yàn)榇嬖谶@樣一個事實(shí):有些溫室氣體在捕獲熱量方面的能力高于二氧化碳,但在大氣中的存留時間又短于二氧化碳。令人遺憾的是,二氧化碳當(dāng)量不是一個完美的度量標(biāo)準(zhǔn):從根本上來講,真正重要的并不是溫室氣體的排放量,而是升高的溫度及其對人類的影響。在這方面,像甲烷這樣的氣體要比二氧化碳糟糕得多,它會使溫度迅速上升,而且升幅很大。但使用“二氧化碳當(dāng)量”這個術(shù)語,無法完全解釋這種重要的短期效應(yīng)。但不管怎么說,這是我們用以計算溫室氣體排放量的最佳方法,而且它經(jīng)常出現(xiàn)在與氣候變化有關(guān)的討論中。我不斷提到的510億噸這個數(shù)字,指的就是全球每年排放的二氧化碳當(dāng)量。你在別處可能會看到370億噸或100億噸等數(shù)字,前者只是二氧化碳的排放量,并沒有將其他溫室氣體的排放量計算在內(nèi),后者則只是單純的碳排放量。(摘編自[美]比爾·蓋茨《氣候經(jīng)濟(jì)與人類未來:比爾·蓋茨給世界的解決方案》,陳召強(qiáng)譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.二氧化碳、甲烷等氣體會捕獲熱量導(dǎo)致地球表面平均溫度上升,而且會長期留存于大氣中。B.化石燃料的使用導(dǎo)致大氣中碳總量增加,因而當(dāng)前人類應(yīng)該完全放棄使用化石燃料。C.實(shí)現(xiàn)碳零排放是一個長期而艱巨的目標(biāo),對于人類應(yīng)對氣候變化、保護(hù)地球家園很重要。D.“打開排水閥,讓水流出去”在文中指人們要減少溫
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