2023-2024學(xué)年新高考高三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文模擬檢測(cè)試題及參考答案

2023-2024學(xué)年新高考高三上學(xué)期語(yǔ)文模擬檢測(cè)試題及參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1至5題。

材料一：

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家相繼采用“培育”“鑄牢”“打牢”等具有人工構(gòu)

設(shè)內(nèi)涵的詞匯，持續(xù)性推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。這種通過政治主體有計(jì)劃、有

目的地優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序，建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為，是中國(guó)系統(tǒng)探索

現(xiàn)代化道路的重要組成。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是在現(xiàn)代化情境、歷

史傳統(tǒng)與國(guó)內(nèi)外約束下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)，包含國(guó)內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)重大的現(xiàn)代化事業(yè)。對(duì)于“統(tǒng)一多民族國(guó)家”

而言，始終要處理的核心問題是實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會(huì)規(guī)模的有機(jī)結(jié)合。中

國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義的革命與建設(shè)理論，對(duì)內(nèi)推翻階級(jí)壓迫和剝削，對(duì)

外實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放，為統(tǒng)一多民族國(guó)家賦予了領(lǐng)土主權(quán)、人民性國(guó)民身

份與大眾性民族認(rèn)同的政治內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國(guó)家

認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國(guó)在“站起來(lái)”階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就。在中國(guó)走向“強(qiáng)

起來(lái)”的歷史階段，中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化與鞏固，對(duì)內(nèi)關(guān)系到國(guó)家治理的

制度效能，對(duì)外則關(guān)系到全球治理的參與限度，因而具有國(guó)內(nèi)治理與全球治理的

雙重意蘊(yùn)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)內(nèi)治理意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國(guó)特

色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興以一種有機(jī)的關(guān)聯(lián)，相互交織、相互影響。理

解三者的關(guān)系，成為解鎖中國(guó)特色社會(huì)主義道路的密碼，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)家治理

特定內(nèi)涵的關(guān)鍵。首先，中華民族是一個(gè)國(guó)家民族，不是簡(jiǎn)單的歷史演化與民族

交融的自然結(jié)果，需要現(xiàn)代國(guó)家治理制度的堅(jiān)實(shí)支撐。其次，中華民族不僅是一

個(gè)國(guó)民共同體，而且還是一個(gè)多民族的民族聚合體，中華民族的雙重屬性決定了

現(xiàn)代化建設(shè)必須直面社會(huì)規(guī)模的內(nèi)在約束。最后，與西方通過“民族”整合國(guó)民

的單一路徑不同，中國(guó)以“五個(gè)認(rèn)同”為價(jià)值核心，形成了領(lǐng)土整合、國(guó)民整合、

制度整合等多元化的系統(tǒng)性整合機(jī)制。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全球治理意蘊(yùn)。在全球化時(shí)代，民族或者族裔共

同體意識(shí)的凸顯，來(lái)自兩個(gè)方面的動(dòng)因：一方面是全球化放大了個(gè)體對(duì)于本體安

全的基本需求，各種族裔、文化或者地區(qū)認(rèn)同爭(zhēng)相復(fù)興，從而侵蝕了國(guó)家認(rèn)同意

識(shí)；另一方面，全球大變局導(dǎo)致國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的因素趨于明顯，突顯了國(guó)家利

益與全球利益的緊張關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開國(guó)際秩序環(huán)境的影

響與約束，中國(guó)也必將在全球治理過程中，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與人類

命運(yùn)共同體建設(shè)的互聯(lián)共通。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，回應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體

對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義的國(guó)家屬性以及文明古國(guó)的歷史涵養(yǎng)，

決定了國(guó)內(nèi)政治秩序的建構(gòu)與全球治理秩序的塑造具有融通性和關(guān)聯(lián)性。鑄牢中

華民族共同體意識(shí)，作為主導(dǎo)性政治力量與社會(huì)大眾相互動(dòng)，建構(gòu)政治社會(huì)秩序

和集體認(rèn)同的實(shí)踐，也就具有了國(guó)內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)。“鑄牢中華民

族共同體意識(shí)”超越了以民族關(guān)系協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的狹義民族事務(wù)治理范疇，是

一個(gè)多民族國(guó)家進(jìn)行國(guó)家建設(shè)與國(guó)家治理的時(shí)代命題，將貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)

踐之中。

材料二：

多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是我們的重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重

要優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)文化符號(hào)的源生過程，還原民族文化發(fā)生發(fā)展之境，解

析民族文化心理場(chǎng)，探索民族文化認(rèn)同機(jī)制，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、

和諧發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

涵養(yǎng)文化認(rèn)同。文化符號(hào)深刻體現(xiàn)在各民族語(yǔ)言符號(hào)、物質(zhì)符號(hào)和行為符號(hào)

之中，各民族的文化符號(hào)都是中華文化不可分割的組成部分。語(yǔ)言文字是文化的

重要載體。一方面，應(yīng)尊重和保護(hù)各民族使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，保護(hù)

各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)；另一方面，大力推廣和規(guī)

范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，全面提升語(yǔ)言文字事業(yè)服務(wù)，國(guó)家需求的能力，推動(dòng)

各民族在交往交流交融中共同書寫歷史。

鞏固文化心理。做好民族工作，最關(guān)鍵的就是讓各民族在中華民族大家庭中

手足相親、守望相助。應(yīng)堅(jiān)持將馬克思主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，深

入研究各民族思維方式、各。地區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)，充分發(fā)掘涵養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的文化

基因，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀，增進(jìn)各族群眾對(duì)

偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，建設(shè)

各民族共有精神家園。

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號(hào)

和文化心理的作用，在實(shí)踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化由各民族共同創(chuàng)造、共同擁有的意識(shí)和觀念，進(jìn)而推動(dòng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、

L下列對(duì)材料至至相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）O

A.新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)包含國(guó)內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)，屬

于當(dāng)代的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)。

B.現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)政治理性化建制與社會(huì)規(guī)模的有機(jī)結(jié)合，是“統(tǒng)一多民族國(guó)

家”始終要處理的核心問題。

C.中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興之間存

在一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，不可分割。

D.鑄牢中華民族共同體意識(shí)雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系，但它是時(shí)代命題，將貫

穿于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐之中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的全部?jī)?nèi)涵是，黨和國(guó)家通過政治主體優(yōu)化和完

善政治社會(huì)秩序。

B.黨將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這會(huì)是中國(guó)的一

項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就。

C.涵養(yǎng)文化認(rèn)同、鞏固文化心理可助力建設(shè)各民族共有精神家園，推動(dòng)各民

族共同繁榮發(fā)展。

D.語(yǔ)言文字作為文化符號(hào)，各民族人民只要掌握它，就能夠在交往交流交融

中共同書寫歷史。

3.下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在國(guó)內(nèi)和全

球兩個(gè)方面的治理意蘊(yùn)，論證思路清晰。

B.材料一第三段綜合使用比喻論證、因果論證、對(duì)比論證等多種論證方法證

明中心觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，頗具說服力。

C.材料一第四段著眼于全球化的背景，從兩個(gè)方面論述了當(dāng)今時(shí)代民族或者

族裔的共同體意識(shí)凸顯的動(dòng)因問題。

D.材料二談及的“文化符號(hào)”可能包含建筑、瓷器、書畫、雕刻、家具等具

有深厚東方文化美學(xué)意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。

4.如何“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.十六國(guó)時(shí)期前秦君主苻堅(jiān)曾說：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷

狄應(yīng)和，方將混六合為一家，同有形于赤子?！闭?qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句

話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6至9題。

椿樹之心

有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩

棵椿樹。

①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了

魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度

辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨(dú)木村人的眼中，它們都叫椿樹，

就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢(shì)舒展枝葉，野蠻而粗糙

地活著。

我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名

字，枝葉氣味也稱得，上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天

聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象不出，一棵樹苗如

何在與生俱來(lái)的缺陷中，忍受孤獨(dú)寂寞，于絕境里完成自我生長(zhǎng)，抵達(dá)雍容華貴

般的勝境。到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，

他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。皿

父親對(duì)它漠不關(guān)心。這也難怪,一個(gè)終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的

樹有什么分別？誰(shuí)不是在莫測(cè)的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更

多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。

香椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有

魚鱗般的皮膚。伸手在香椿皺裂的樹皮上輕輕摩拳，就會(huì)有大片干枯的樹皮簌簌

脫落，像是揭開一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重

生。

兩棵椿樹，聲勢(shì)浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長(zhǎng)堤和晝

夜不停的流水。

那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事

提前籌劃，原以為無(wú)限的時(shí)間陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺

木，可以添壽，屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命

牽系在一棵樹上。我對(duì)獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹結(jié)

緣，何止百年？這是對(duì)生命長(zhǎng)壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透

注解？父親選擇這樣一棵特立獨(dú)行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。

椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，

不敢再以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹。

不是所有的樹都叫社樹。對(duì)于獨(dú)木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵

樹或一戶人家為起點(diǎn)，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林

和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護(hù)神。從樹葉、樹枝、花朵、果

實(shí)、樹干到樹根，有的進(jìn)入灶間，化為生活資料；有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中

之糧；有的走進(jìn)我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地

的臍帶。

獨(dú)木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對(duì)

接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負(fù)載萬(wàn)

物。樹木是站起來(lái)的土地，它在生長(zhǎng)一切，比如木屋、木船。農(nóng)具和無(wú)垠的曠野。

詩(shī)人紀(jì)伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩(shī)行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長(zhǎng)成參

天大樹。天空是虛，大地是實(shí)，誰(shuí)不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，

卻可以以一棵樹的形象，立于天地。

獨(dú)木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門

后的兩棵椿樹視為社樹。我對(duì)椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個(gè)頭矮，

父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧,

成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱

我也能像椿樹一樣出息。昏黃的燈光里，父親看我抱樹回來(lái)一身樹皮碎末，呵斥

道，又抱錯(cuò)了？父親的意思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父

親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就

會(huì)在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。

沒有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后至批

搬遷者，父親母親即將搬走，獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾

家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時(shí)，父親卻一下子來(lái)了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，

一根木頭一根木頭壘起來(lái)的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。

父親從左廂房跑到右?guī)?，再?gòu)挠規(guī)颗艿阶髱?，?lái)來(lái)回回多少次，凝視著滿

屋子的農(nóng)具，滿心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒

有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的掙扎？后來(lái)，

我在一本書里找到了答案。古時(shí)把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”

常用來(lái)形容父母健康長(zhǎng)壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；

而死者，則在萬(wàn)物輪回里沐浴芬芳。

父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測(cè)他對(duì)樹木的不舍，或許是人類

傳承下來(lái)的文化里的潛意識(shí)？以木為家，“暮棲木上”，城市對(duì)他來(lái)說，抵不過門

前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。

午夜夢(mèng)醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，

與后文父親對(duì)“我”的希冀相呼應(yīng)。

B.臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有

自暴自棄，用自己偉岸的形體展示英姿。

C.香椿雖然不臭，但有魚鱗般的皮膚，相較于香椿，父親更喜歡高大魁梧的

臭椿，因此他的注意力更多在臭椿上。

D.古時(shí)把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然“我”的父親

并不懂這些，但他對(duì)椿樹仍然充滿不舍。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.句子①中借用魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲

趣味性。

B.句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無(wú)暇進(jìn)行太

多的思考。

C.句子③從反面形象地寫出樹對(duì)于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹的

精神意義。

D.句子④借寫“我”看到的景象表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方椿樹的懷念之情，可以引發(fā)讀

者的聯(lián)想。

8.文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請(qǐng)結(jié)合

全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿

樹?父親?出息”，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

材料一

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于

見聞?？鬃釉疲骸拔嵊兄踉?？無(wú)知也?！绷贾鈩e無(wú)知矣。故致良知是學(xué)問大

頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二

義矣。近時(shí)同志中，蓋已莫不知有致良知之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此

一問。

大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多

見，莫非致良知之功。蓋日用之間見聞酬酢雖千頭萬(wàn)緒莫非良知之發(fā)用流行;除

卻見聞酬酢，亦無(wú)良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之見聞，則語(yǔ)意

之間未免為二。此與專求見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。

“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之。”既云“擇”，又云“識(shí)”，其真知亦未

嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇識(shí)，則已失卻頭腦矣。崇一于此

等處見得當(dāng)已分曉，今日之問，正為發(fā)明此學(xué)，于同志中極有益。但語(yǔ)意未瑩，

則毫厘千里，亦不容不精察之也。

材料二：

誠(chéng)明所知，乃天德良知，仁義，天德也。性中固有之而自知之，無(wú)不善之謂

良。非聞見小知而已。行所不逮，身所不體，心所不喻，偶然聞一師之言，見一

物之機(jī)，遂自以為妙悟，小知之所以賊道。

因理而體其所以然，知以天也；事物至而以所聞所見者證之，知以人也。通

學(xué)識(shí)之知于德性之所喻而體用一源，則其明自誠(chéng)而明也。所謂誠(chéng)明者，性與天道，

不見乎小大之別也。通事物之理、聞見之知與所性合符，達(dá)所性之德與天合德，

則物無(wú)小大，一性中皆備之理。性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天

于人，則天在我而無(wú)小大之別矣。

10.材料一畫橫線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

蓋A日用B之間C見聞D酬酢E雖千頭萬(wàn)緒F莫非良知之G發(fā)用H流行

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.酬酢，賓主互相敬酒，泛指交際應(yīng)酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。

B.瑩，意思是清楚，與成語(yǔ)“清瑩秀澈”“如玉之瑩”中的“瑩”意思不同。

C.喻，意思是知曉，與《論語(yǔ)?里仁》中“君子喻于義”的“喻”意思相同。

D.賊，此處為名詞活用作動(dòng)詞，意為損害毀棄，文中的“賊道”即損害道義。

12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.王陽(yáng)明認(rèn)為，孔子說自己沒有知識(shí)，其實(shí)是說除良知之外沒有別的知識(shí)；

致良知是圣人教育人的第一要義。

B.王陽(yáng)明認(rèn)為，做學(xué)問不應(yīng)只專研于見聞的細(xì)枝末節(jié)，否則尋求到的只是一

些次要的東西，故致良知可摒棄見聞。

C.王陽(yáng)明認(rèn)為，關(guān)于多聞?chuàng)裆贫鴱?、多見而識(shí)的問題，歐陽(yáng)崇一認(rèn)識(shí)得十分

清楚，此番討論對(duì)大家也很有好處。

D.王夫之認(rèn)為，致良知需要身體力行，偶然的見聞并非真正的妙悟，真誠(chéng)聰

明的人的本性與天德沒有大小之分。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）若曰致其良知而求之見聞，則語(yǔ)意之間未免為二。

（2）性中固有之而自知之，無(wú)不善之謂良。非聞見小知而已。

14.兩則材料在看待“良知”的問題上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成15至16題。

西江月

老夫既戒酒不飲，遇宴集，獨(dú)醒其旁，坐客欲得小詞，援筆為賦。

斷送一生惟有，破除萬(wàn)事無(wú)過。遠(yuǎn)山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。

花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手莫留殘。不道月斜人散。

沁園春?將止酒、戒酒杯使勿近

杯汝來(lái)前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似

奔雷。汝說“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋”。渾如此，嘆汝于知已，真少

恩哉！

更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜。況怨無(wú)小大，生于所愛；物無(wú)美惡，過

則為災(zāi)。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道''麾之即去，招則

須來(lái)”。

15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.黃詞開頭兩句以議論破題，運(yùn)用對(duì)仗句式道出了詞人經(jīng)歷過人世滄桑以后

產(chǎn)生的深沉感悟。

B.黃詞下片由“不飲”轉(zhuǎn)為“勸飲”，起因是酒已人杯，不可浪費(fèi)，“不道月

斜人散”勸人及時(shí)行樂。

C.辛詞題目頗具新穎性，以戒酒為題，將酒杯人格化，表明是酒杯緊緊跟隨

自己，而非詞人自己貪杯。

D.辛詞下片以“更”字領(lǐng)起，寫最易過飲傷身的歌舞宴飲場(chǎng)合，表明詞人戒

酒的決心，語(yǔ)氣更加堅(jiān)定。

16.這兩首詞雖然都與“戒酒”相關(guān)，但語(yǔ)言特點(diǎn)和情感卻不盡相同。請(qǐng)簡(jiǎn)

要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《靜女》中“,”兩句，寫心愛的姑娘從遠(yuǎn)郊?xì)w來(lái)

贈(zèng)送“我”初生的茅草，在“我”心中姑娘和茅草一樣美好且與眾不同。

（2）在《答司馬諫議書》中，司馬光指責(zé)王安石的變法存在五個(gè)問題且后

果嚴(yán)重的句子是“,

（3）古語(yǔ)有“一葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落，寫梧桐以悲秋，是古人

常用的手法，比如“,二

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18至19題。

好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康十分重要。但是，Ao近幾年，

褪黑素相關(guān)產(chǎn)品被年輕人士尤其白領(lǐng)推崇為“助眠神藥”。

褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”，這是因?yàn)橥屎谒氐姆置谥饕诤诎禒顟B(tài)下進(jìn)行，

B,白天分泌受到抑制。一旦環(huán)境變暗、變黑，褪黑素就會(huì)開始工作，

身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。褪黑素在生物體內(nèi)發(fā)揮著內(nèi)源性同步節(jié)律的作用，能

夠影響睡眠至至覺醒周期，穩(wěn)定和加強(qiáng)晝夜節(jié)律。

目前，對(duì)于褪黑素的研究結(jié)果支持其適用于晝夜節(jié)律性睡眠障礙、時(shí)差綜合

有這些問題的人群可以在醫(yī)生指導(dǎo)下使用褪黑素進(jìn)

行治療。短期口服適量褪黑素通常是安全的，但褪黑素不適合長(zhǎng)期服用，人們應(yīng)

該像看待其他任何安眠藥一至樣看待褪黑素，并在醫(yī)生的監(jiān)督下使用。比起其他

安眠藥，雖然褪黑素通常帶來(lái)的副作用更少，C,比如白天嗜睡、頭

痛頭暈、胃部不適、頭腦昏沉等。

①同時(shí)有些人群也不適合服用褪黑素，②在服用褪黑素之前一定要垂詢醫(yī)生

或睡眠專家，③但是很多影響睡眠的潛在健康問題靠服用褪黑素是不能解決的。

④不適合服用褪黑素的人群，⑤其實(shí)可以從番茄、洋蔥、黃瓜，櫻桃等天然食品

中提取褪黑素。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

19.文中末段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，H分）

閱讀下面的文字，完成20至22題。

雖然大自然仍然出然不動(dòng)，星換斗移，每年一度，在冬天之后一定來(lái)一個(gè)春

天，燕園仍然是一年一度百花爭(zhēng)妍，一一①一然而對(duì)我們住在燕園里的人

來(lái)說，卻是“盡日尋春不見春”，宛如處。在一片荒漠之中。不但沒有什么永恒

的春天，連剎那間春天的感覺也消逝得②了。當(dāng)時(shí)我唯一的慰藉就是

英國(guó)浪漫詩(shī)人雪菜的兩句詩(shī)：“既然冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？“我堅(jiān)決相信，

春天還會(huì)來(lái)臨的。

雪萊的話終于應(yīng)驗(yàn)了，春天終于來(lái)臨了。美麗的燕園又煥發(fā)出青春的光輝。

我在這里終于又聽到了瑯瑯的書聲。而且在這瑯瑯的書聲中我還聽到了十多年前

沒有聽到的東西，聽到了一些嶄新的東西。在這平凡的書聲中我聽到的難道不就

是千軍萬(wàn)馬向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的腳步聲嗎？我聽到的難道不就是向科學(xué)技術(shù)高

峰艱苦而又樂觀的攀登聲嗎？我聽到的難道不就是那我好的理想的社會(huì)向前行

進(jìn)的開路聲嗎？我聽到的難道不就是我們的青年一代內(nèi)心深處的聲意嗎？不就

是春天的聲音嗎？

眼前，就物候來(lái)說，不但已經(jīng)不是春天，而且也已經(jīng)不是夏天；眼前是西風(fēng)

勁吹、落葉辭樹的深秋天氣?！氨?，秋之為氣也”，眼前是古代詩(shī)人高呼“悲哉”

然而在這春之聲大合唱中，在我們燕園里大圖書館前的草坪上，在黃葉

叢中，在紅樹枝下，我看到的卻是陽(yáng)春艷景，始紫嫣紅。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

21.文中畫橫線的句子有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（5分）

22.語(yǔ)言文字運(yùn)用和中多處運(yùn)用雙引號(hào)，請(qǐng)分別說說它們的用法。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們：

你們好！來(lái)信收到了，得知大家通過學(xué)校設(shè)立的科技小院，深入田間地頭和

村屯農(nóng)家，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問，我很欣慰。

你們?cè)谛胖姓f，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)

系群眾，青年人就要“自找苦吃”，說得很好。新時(shí)代中國(guó)青年就應(yīng)該有這股精

氣神。黨的二十大對(duì)建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)作出部署，希望同學(xué)們志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，

把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振

興的大舞臺(tái)上建功立業(yè)，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

國(guó)家貢獻(xiàn)青春力量。

在五四青年節(jié)到來(lái)之際，我向你們、向全國(guó)廣大青年致以節(jié)日的祝賀！

2023年5月1日

以上材料是給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們的回信。對(duì)于這封回信的內(nèi)容,

你有何思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.D（本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)“雖然并不協(xié)調(diào)民族關(guān)系”

錯(cuò)誤，回歸材料一最后一段“鑄牢中華民族共同體意識(shí)'超越了以民族關(guān)系協(xié)調(diào)

為主要內(nèi)容的獨(dú)義民族事務(wù)治理范疇，是一個(gè)多民族國(guó)家進(jìn)行國(guó)家建設(shè)與國(guó)家治

理的時(shí)代命題，將貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐之中”，由此可知“鑄牢中華民族共

同體意識(shí)”不限于協(xié)調(diào)民族關(guān)系，而并非不協(xié)調(diào)民族關(guān)系。）

2.C（本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)曲解文意?；貧w材料一第一

段“這種通過政治主體有計(jì)劃、有目的地優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序，建構(gòu)集體認(rèn)

,由此可知，黨和國(guó)

家“通過政治主體優(yōu)化和完善政治社會(huì)秩序”“建構(gòu)集體認(rèn)同的觀念和行為”都

是“中國(guó)系統(tǒng)探索現(xiàn)代化道路的重要組成”，而非其全部?jī)?nèi)涵。B項(xiàng)變已然為未

然?；貧w材料一第二段“中國(guó)共產(chǎn)黨……從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化認(rèn)同向現(xiàn)

代國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，這是中國(guó)在‘站起來(lái)'階段的一項(xiàng)重大現(xiàn)代化成就”，選項(xiàng)

將原文中的現(xiàn)實(shí)變?yōu)樵O(shè)想。D項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。由材料二“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家

通用語(yǔ)言文字，全面提升語(yǔ)言文字事業(yè)服務(wù)國(guó)家需求的能力，推動(dòng)各民族在交往

交流交融中共同書寫歷史”可知，原文并未提。及“各民族人民只要掌握它，就

能夠在交往交流交融中共同書寫歷史”。）

3.B（本題考查分析材料內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“因果論證”表述錯(cuò)誤。材料一

第三段并沒有使用因果論證。）

4.①需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。②需要

涵養(yǎng)文化認(rèn)同，鞏固文化心理。（本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答該

題，需要先從文中篩選信息，然后進(jìn)行整合，最后組織語(yǔ)言作答。由材料一“因

而具有國(guó)內(nèi)治理與全球治理的雙重意蘊(yùn)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)內(nèi)治理

意蘊(yùn)……鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全球治理意蘊(yùn)”可知，需要鑄牢中華民族共

同體意識(shí)的國(guó)內(nèi)治理意蘊(yùn)和全球治理意蘊(yùn)。由材料二“鑄牢中華民族共同體意識(shí),

離不開文化的滋養(yǎng)。要充分重視文化符號(hào)和文化心理的作用”可知，需要涵養(yǎng)文

化認(rèn)同，鞏固文化心理。根據(jù)以上分析，組織語(yǔ)言作答即可。）

5.①這段話體現(xiàn)了苻堅(jiān)的中華民族共同體意識(shí)，可見新時(shí)代鑄牢中華民族共

同體意識(shí)是對(duì)中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的繼承。

②“四海事曠，兆庶未寧”體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家治理的需求，鑄牢中華民族共同體

意識(shí)對(duì)內(nèi)關(guān)系到國(guó)家治理的制度效能。

③“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和”指應(yīng)安撫黎民百姓，融合各少數(shù)民族，鑄牢中華

民族共同體意識(shí)回應(yīng)了個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求。

（本題考查結(jié)合材料內(nèi)容分析相關(guān)語(yǔ)句的能力。苻堅(jiān)話語(yǔ)的主要意思是要

“混六合為一家”，即把轄境內(nèi)的所有“華夷”都作為一個(gè)民族共同體，可見對(duì)

于苻堅(jiān)而言，所有的“華夷”都是一家人。因此，這句話體現(xiàn)了苻堅(jiān)的中華民族

共同體意識(shí)。由材料一“新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是在現(xiàn)代化情境、歷

史傳統(tǒng)與國(guó)內(nèi)外約束下的現(xiàn)代性認(rèn)同建構(gòu)”可知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著

“四

海”事物荒廢，“兆庶”不得安寧，都需要國(guó)家進(jìn)行治理。再由材料一“中華民

族共同體意識(shí)的強(qiáng)化與鞏固，對(duì)內(nèi)關(guān)系到國(guó)家治理的制度效能，對(duì)外則關(guān)系到全

球治理的參與限度”可知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)內(nèi)關(guān)系到國(guó)家治理的制度

效能。“黎元”指百姓。即個(gè)體需要得到安撫。再由材料至“鑄牢中華民族共同

體意識(shí)，回應(yīng)了全球化時(shí)代個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求”可知，鑄牢中

華民族共同體意識(shí)回應(yīng)了個(gè)體對(duì)于本體安全與理性發(fā)展的訴求。）

6.C（考查理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，根據(jù)原文“父親把目光更多地傾

注在旁邊那棵香椿樹上”可知，父親并沒有把注意力更多放在臭椿上。）

7.C（考查分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C項(xiàng)，根據(jù)句子③“人類固然夠不

著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”，可知“從反面”錯(cuò)誤，從這個(gè)句

子可以看出，作者直截了當(dāng)?shù)貙懗隽藰鋵?duì)于人的作用，讓人參照樹的形象來(lái)頂天

立地地站著。）

8.①'‘我"由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對(duì)于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊

的守護(hù)神，是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，同時(shí)也讓人們以樹的形象立于天地，引人

深思。

②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對(duì)椿樹頂天立地的精神的贊揚(yáng)與崇敬,

同時(shí)他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。

（本題考查分析文章寫法的能力。社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看

見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，進(jìn)而展開了對(duì)社樹的描寫，其實(shí)在

“我”和父親心電，椿樹就是我們家的社樹。而文中所介紹的關(guān)于社樹的意義和

精神。都是椿樹同樣具有的。社樹對(duì)于獨(dú)木村來(lái)說是村子的守護(hù)神，這是它對(duì)于

村莊的意義。而椿樹則是“我”家的守護(hù)神。社樹是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，承

載了許多哲理。并且樹木是站起來(lái)的土地，奮力地向天空生長(zhǎng)，而人也參照樹的

形象，樹立了頂天立地的形象?！拔摇奔覍⒋粯淇醋魇巧鐦?，父親讓“我”抱樹

等等，都是想讓“我”也如臭椿一樣，繼承這種精神，未來(lái)有出息。）

9.①椿樹是本文的主要寫作對(duì)象，從“我”對(duì)家門前的兩棵椿樹的回憶開始，

全文都圍繞著椿樹展開。

②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是

古代對(duì)父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。

“椿”是自強(qiáng)不息精神的代表，這也正是父親對(duì)“我”的希冀，希望“我”

能像椿樹一樣有出息。

（本題考查實(shí)際應(yīng)用、寫作文學(xué)短評(píng)的能力。要重點(diǎn)思考“椿樹”“父親”

“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個(gè)關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！按粯洹焙汀案赣H”

這兩者在內(nèi)容上有何體現(xiàn)？通過閱讀可知，文章主要是寫椿樹，椿樹在古時(shí)又是

父親的代名詞，這是第至至重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，而父親的形象

也是頂天立地的，同時(shí)父親是“我”的引路人，引導(dǎo)“我”擁有像椿樹一樣的精

神品質(zhì)。那么“椿樹”“父親”與“出息”有何關(guān)系呢？父親對(duì)椿樹有特殊的情

感，他將椿樹作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當(dāng)作他心中唯一的社樹。同

時(shí)父親是一個(gè)莊稼人，與椿樹一樣堅(jiān)強(qiáng)生長(zhǎng)，這是父親的堅(jiān)韌與挺拔。由此將''椿

樹”“父親”和“出息”聯(lián)系起來(lái)了。）

10.CEF（虛詞“蓋”在此處作句首發(fā)語(yǔ)詞，其后不斷開；“日用之間”意為

“在日常生活之中”，句意完整，其間不應(yīng)斷開；''見聞酬酢”為并列短語(yǔ)，其間

不應(yīng)斷開；“發(fā)用流行”意為“發(fā)揮和流傳”，作“良知”的謂語(yǔ)，該兩處皆不斷

開。故C、E、F三處斷開。原文標(biāo)點(diǎn)為：蓋日用之間。見聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，

莫非良知之發(fā)用流行。）

H.A（酬指向客人敬酒，酢指向主人敬酒。）

12.B（“故致良知可摒棄見聞”理解錯(cuò)誤。由材料一“其真知亦未嘗不行于

其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識(shí)，則已失卻頭腦矣”可知，致良知并

不能摒棄見聞，只是不要把見聞當(dāng)作主要的內(nèi)容）

13.（1）如果說致良知是從見到的和聽到的事中求得的。那么它的意思就是

把致良知和見聞分成兩件事了。

（2）人性中本來(lái)就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。

并不是聽到的看到的淺顯知識(shí)。

14.同：兩則材料都認(rèn)為良知并非來(lái)源于見聞。（1分）異：材料一認(rèn)為致良

知是做學(xué)問的關(guān)鍵；（1分）材料二認(rèn)為誠(chéng)明是天賦予的最基本的良知。（1分）

（由材料一“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用”及材料二“性中固有之

而自知之，無(wú)不善之謂良。非聞見小知而已”可知，兩則材料都認(rèn)為良知不是來(lái)

源于見聞。由材料一“故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”可知，材料

一認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵是致良知。由材料二“誠(chéng)明所知，乃天德良知，仁義，天德

)

文言文參考譯文：

材料一：

良知（天生的智慧）不是由見聞產(chǎn)生的，但是見聞無(wú)一不是良知的運(yùn)用。所

以良知不會(huì)停滯在見聞上，也不會(huì)與見聞分離開來(lái)?？鬃诱f：“我有知識(shí)嗎？我

沒有知識(shí)。"（其實(shí)是說）除良知之外再?zèng)]有其他的知識(shí)了。所以。致良知是學(xué)問

的關(guān)鍵，是圣人教育人的第一要義?，F(xiàn)在如果專門在見聞的細(xì)枝末節(jié)上探求，就

是丟棄了關(guān)鍵，尋求的只是次要的東西了。最近在志同道合的人中，大家大概沒

有不知道致良知的學(xué)說了，但是他們的功夫里還有許多糊涂的地方，正好是缺你

這一問了。

大致說來(lái)，在學(xué)問上下功夫要恰當(dāng)?shù)匕盐兆￡P(guān)鍵。如果把致良知當(dāng)作關(guān)鍵，

那么凡是多聞多見，也無(wú)一不是致良知的功夫。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，見聞?yīng)酬，

雖然千頭萬(wàn)緒，也無(wú)一不是良知的發(fā)揮和流傳；去掉那些見聞應(yīng)酬，也就沒有良

知可以致了，所以這些只是一件事罷了。如果說致良知是從見到的和聽到的事中

求得的，那么它的意思就是把致良知和見聞分成兩件事了。這和專門在見聞的細(xì)

枝末節(jié)上探尋知識(shí)雖然有所區(qū)別，但也同樣地沒有領(lǐng)會(huì)精一的宗旨?！岸嗦?，擇

其善者而從之，多見而識(shí)之?！奔热徽f“擇”，又說“識(shí)”，可見良知也在其間產(chǎn)

生了很大的作用了，但是它的用意還是專門在多聞多見上去選擇、認(rèn)識(shí)，就已經(jīng)

失去關(guān)鍵了。你對(duì)這個(gè)地方已經(jīng)認(rèn)識(shí)得十分清楚，今天的這個(gè)問題，正是為了闡

明致良知的學(xué)說，對(duì)大家有很大的益處。只是語(yǔ)意表達(dá)不大清楚，難免會(huì)出現(xiàn)差

之毫厘、謬以千里的問題，所以不得不精心體察。

材料二：

內(nèi)心真誠(chéng)并且通達(dá)而學(xué)到的知識(shí)就是天賦予的良知，仁愛和正義是天的德性。

人性中本來(lái)就有并且自己也知道，沒有不好的行為就是所說的良知。并不是聽到

的看到的淺顯知識(shí)。行動(dòng)達(dá)不到，身體不能體驗(yàn)，心里不明白，偶然聽見一位老

師的話語(yǔ)，看見一個(gè)事物的智巧，于是自己認(rèn)為是絕妙的領(lǐng)悟，這就是小智慧損

害道義的原因。

根據(jù)道理體悟它為什么是這樣的，是天德的智慧；憑借看見的和聽見的證實(shí)

出現(xiàn)的事物，是凡人的智慧。從德性明白通曉學(xué)識(shí)的智慧并且體悟運(yùn)用于一體，

那么其中的聰明就自然真誠(chéng)而且清楚了。所說的真誠(chéng)聰明。的人，本性與天德，

沒有看到有大小的區(qū)別。通曉事物的道理，聽說的看見的智慧與本性相互印證，

達(dá)到本性德性與天德相統(tǒng)一，那么事物就沒有大小，一切事物中都存在這樣的道

理。本性即使在人這里而變得小，道義即使在天那里而變得大，憑借人德知曉天

德，通過人體悟天德，那么對(duì)于我而言就不存在大小的區(qū)別。

15.B（“起因是酒已入杯，不可浪費(fèi)”理解錯(cuò)誤。由“花病等閑瘦弱，春愁

沒處遮攔”可知，詞人選擇飲酒的原因是春愁撩人，無(wú)處排遣。）

16.①黃詞明白如話，化用前人詩(shī)句，語(yǔ)言頗多轉(zhuǎn)折。于詼諧之中，表達(dá)了

詞人被貶謫后意欲借酒澆愁的無(wú)奈和及時(shí)行樂的曠達(dá)。

②辛詞采用主客對(duì)話體形式，多有散文句式，兼用擬人手法，風(fēng)趣委婉地表

達(dá)了詞人對(duì)南宋政權(quán)的失望，抒發(fā)了其內(nèi)心的苦悶。

（黃詞整首詞讀來(lái)明白曉暢，由注釋可知多化用前人詩(shī)句。由小序可知，詞

人寫自己本來(lái)已經(jīng)戒酒，但是興之所至，決定暢飲一番，本詞言語(yǔ)之間多有轉(zhuǎn)折

之意，更言如若不飲會(huì)被旁人嘲笑,春愁難遣之時(shí)，內(nèi)心覺得“杯行到手莫留殘”，

所以決定開懷暢飲，一醉方休。由此可見詞人被貶謫后企圖借酒澆愁的無(wú)奈和及

時(shí)行樂的曠達(dá)胸懷。辛詞采用和酒杯對(duì)話的形式，同時(shí)將酒杯擬人化。使得“杯”

可揣摸主人心理能應(yīng)對(duì)，知進(jìn)退。在主人盛怒的情況下，它通過辭令，化嚴(yán)重為

輕松。當(dāng)其被斥退時(shí)，還說“麾之即去，招則須來(lái)“，等于說主人還是離不開自

己，自己準(zhǔn)備隨時(shí)聽候召喚。詞人通過這種生動(dòng)活潑的方式，委婉地述說了自己

長(zhǎng)期壯志不展，積憤難平，故常借酒發(fā)泄，以至于拖垮了身體，而自己戒酒，實(shí)

出于不得已這樣至種復(fù)雜的心情。同時(shí)全詞的句式具有散文的特征，以文寫詞，

別具一格。）

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