(完整版)中國八大建筑流派之一(川西民居)

中國八大建筑流派之——川西民居

川西民居它不同于北京之貴、西北之硬、嶺南之富、江南之秀，自有其樸實飄逸的風格。

首先，它體現(xiàn)在住宅布局中的開敞自由。民居建筑特征是以庭院式為主要形式，基本組合單位是“院”，即由一正兩廂一下房組成的“四合頭”房，立面和平面布局靈活多變，對稱要求并不十分嚴格。院內(nèi)或屋后常有通風天井，形成良好的“穿堂風”，并用檐廊或柱廊來聯(lián)系各個房間，靈巧地組成街坊。中國八大建筑流派之——一、獨特的地域風格

川西民居

其次，這種風格表現(xiàn)在建筑造型上是輕盈精巧。為適應炎熱潮濕的氣候，民宅建筑多為木穿斗結(jié)構(gòu)，斜坡頂、薄封檐，開敞通透，輕巧自如。建筑的梁柱斷面較小，外墻體的高勒腳、半樁臺，室內(nèi)加木地板架空。

再次，川西民居的飄逸風格，表現(xiàn)在建筑色彩上是樸素淡雅。川西平原植被較好，四季常青，而民居的建筑色彩十分樸素，多以冷色調(diào)為主。瓦為青色、墻為粉色（或灰磚色、梁柱為茶褐色、門窗多為棕色（或木料本色）。其重點裝修部分是小門樓，俗稱“龍門（或門道）”，但仍是以冷色調(diào)為至，常?！暗穸划嫛?。中國八大建筑流派之——

川西民居川西民居講究“天人合一”自然觀與環(huán)境觀。用材因地制宜、就地取材，因材設(shè)計，建材以木、石灰、青磚、青瓦為主。墻有磚墻、土墻、石塊（石板）墻、木墻（木板或原木）、編夾壁墻等；屋頂用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、樹皮瓦等；還有用青廠條子作梁和門杠的。這些就地取用的材料，既經(jīng)濟節(jié)約，又與環(huán)境十分協(xié)調(diào)，相映成趣，鄉(xiāng)土氣息格外濃郁。呈現(xiàn)出一種相互的質(zhì)感美、自然美。“天人合一”的環(huán)境觀把周圍的大環(huán)境引入封閉的小環(huán)境中，形成了人與住宅、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。中國八大建筑流派之——二、融環(huán)境為一體

川西民居川西人講究禮節(jié)，喜好聚集娛樂，注重人與人之間的交流，在國內(nèi)外首屈一指的茶館文化也因此而繁榮。這一特點也突出地表現(xiàn)在居住方式和鄰里關(guān)系上，有一種田園詩歌式的詩意。這種親情味，還表現(xiàn)在川西民居的建筑上。如大小院落中的天井與寬屋檐，以及沿街住宅或店鋪外的檐廊，為居住者創(chuàng)造了一個較明朗的生活工作的“公用空間”，供家人納涼、婦女手工、小孩嬉戲、鄰里喝茶下棋以及接待來客之用，使鄰里間得以充分交流對話，使蜀人深感“遠親不如近鄰”。中國八大建筑流派之——三、親情味濃厚

川西民居四川是一個多民族、多文化的區(qū)域，據(jù)有關(guān)史料，大批移民入川先后發(fā)生過幾次。因此，川西居住文化也是一種兼容性較強的融合文化，其許多特色的形成，都是在不排外的基礎(chǔ)上兼收并蓄的結(jié)果。并未因吸收外來文化而丟失傳統(tǒng)，而是在兼容先進文化因素的過程中，形成了適合本地自然與經(jīng)濟條件的，獨立形態(tài)的文化體系。中國八大建筑流派之——四、兼容性較強

書院建筑中國八大建筑流派之——書院建筑

中國八大建筑流派之——中國古代書院在中國古代文教建筑中，有兩種不同的建筑——學宮和書院。學宮為官學教育場所，書院主要指私學教育場所。書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學問的場所。書院與藏書閣，是千百年前的高等學府與圖書館。在中國古代的文化傳播中，沒有一種形式能如書院呈現(xiàn)的自由。書院在我國古代所承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學類似，但是現(xiàn)代的書院早已失去它直接的思想傳播功能，只能成為后人精神瞻仰的指引性符號。書院建筑

中國八大建筑流派之——書院建筑

中國八大建筑流派之——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其列如左：

博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其列如左：

言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

白鹿洞書院教條---朱熹一、中國文教建筑發(fā)展概況中國文教建筑的出現(xiàn)，最早可追朔至夏。據(jù)歷史記載，夏朝就出現(xiàn)官辦的學?！獙W宮，主要注重倫理及軍事教育。夏、商、周設(shè)庠（xiáng

）、序、學、校以教之。庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也。——《孟子·滕文公上》《周禮》稱:“鄉(xiāng)有庠，州有序,黨有校,閭有塾”；

《禮記·學記第十八》稱：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學?！睂W宮建筑在周朝發(fā)展比較正規(guī)，稱“天子辟雍”。春秋戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了私學，官私學并存。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉(xiāng)塾、家塾，等等。書院建筑

中國八大建筑流派之——漢代出現(xiàn)了“太學”，太學是中國古代中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府。到晉代，另設(shè)專供公卿大夫子弟學習的國子學，與太學分立，國子祭酒統(tǒng)一掌領(lǐng)國子學、太學。隋代改為國子監(jiān)。國子監(jiān)成為文教管理機構(gòu)，下設(shè)國子學與太學。唐代現(xiàn)書院萌芽，書院成為重要的科舉預備學校。宋代則是書院大發(fā)展的時期，出現(xiàn)了“四大書院”——白鹿洞書院.應天書院.岳麓書院和嵩陽書院。元明清時期私學逐漸官學化，國子監(jiān)也成為唯一的最高學府。一、中國文教建筑發(fā)展概況書院建筑

中國八大建筑流派之——二、北京國子監(jiān)國子監(jiān)位于北京安定門內(nèi)國子監(jiān)街（原名成賢街），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機構(gòu)和國家設(shè)立的最高學府。建于元朝大德十年（公元1306年）。國子監(jiān)東臨北京孔廟，與孔廟隔夾道相連，符合“左廟右學”的古制。國子監(jiān)的布局為軸線組織的三進院落，坐北朝南，由南向北依次排列著集賢門.太學門.辟雍.彝倫堂。辟雍：是國子監(jiān)中最華麗的中心建筑，為北京“六大宮殿”之一。辟雍古制曰“天子之學”。辟雍建于清乾隆四十九年（公元1784年），是我國現(xiàn)存的惟一的古代“學堂”，是清代帝王講學之處。康熙皇帝之后，每逢新帝即位都要來此作一次講學，以示中央政府對高等教育的重視。

辟雍建筑風格獨特，為重檐黃琉璃瓦攢尖頂?shù)姆叫偷钣?。外圓內(nèi)方，環(huán)以園池碧水，四座石橋能達辟雍四門。構(gòu)成“辟雍泮水”之制，以喻天圓地方，傳流教化之意。殿內(nèi)為窿彩繪天花頂，設(shè)置龍椅、龍屏等皇家器具，以供皇帝“臨雍”講學之用。

辟雍左右兩側(cè)的33間房，合稱為六堂，分別為：率性堂、誠心堂、崇志堂、修道堂、正義堂、廣業(yè)堂，是貢生，監(jiān)生們的教室。

琉璃牌坊：在集賢門內(nèi)有一座三間四柱七樓廡殿頂式琉璃牌坊，正面額書“圜槁教譯”，陰面為“學海節(jié)觀”，彩畫華美，是北京惟一不屬于寺院的琉璃牌坊。

北京孔廟：北京孔廟位于安定門內(nèi)國子監(jiān)街，是元、明、清三代祭祀孔子的地方。孔子曾被尊為"大成至圣先師"，故又稱先師廟。現(xiàn)在是首都博物館所在地?？讖R始建于元代大德六年(1302年)，至今已有

700余年歷史。明、清兩代屢以修葺、改建，到了乾隆二年（1737年）大殿全部用黃琉璃瓦頂。光緒三十二年（1906年），祭孔升為大祀，又進行大規(guī)模修繕，原來正殿七間三進，改為九間五進，工程到民國五年完成。大成門孔廟占地約2萬平方米，有四進院落。主體建筑順次為先師門、大成門、大成殿、崇圣祠。前院東面有碑亭、神廚、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致齋所，并有持敬門與國子監(jiān)相通大成殿是從前舉行祭孔典禮的地方，是孔廟的主體建筑,面闊九間,進深五間,黃琉璃筒瓦重檐廡殿頂。前檐裝修為菱花格扇門窗,磚石臺基四周出石護欄。殿兩側(cè)有東西廡，西廡現(xiàn)為北京簡史陳列室。崇圣祠在大成殿后，自成一座獨立的小四合院。南面為正門——崇圣門三間，北面正殿為崇圣祠五間，東西各有配廡三間。崇圣祠及崇圣門為綠琉璃筒瓦歇山頂，配廡為灰筒瓦硬山頂。三、岳麓書院岳麓書院是中國古代四大書院之一，歷史上著名的高等學府及學術(shù)文化中心。岳麓書院自北宋開寶九年（976）正式創(chuàng)立以來，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南公立工業(yè)專門學校，1926年正式定名湖南大學。歷時千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。岳麓自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據(jù)點。曾建萬壽宮、崇真觀等。西晉泰始四年（268年）麓山寺創(chuàng)立。東晉陶侃曾建杉庵讀書于此。六朝建道林寺。唐代馬燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧建屋辦學，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創(chuàng)立岳麓書院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召見山長周式，賜“岳麓書院”額，岳麓書院遂為全國四大書院之一。南宋時期張栻主教，湖湘學派發(fā)展到最盛；乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，開書院會講之先河，由此形成以朱張之學為正宗的學術(shù)傳統(tǒng)。元承宋制，書院辦學繼續(xù)發(fā)展，規(guī)制日趨完備。但因元末戰(zhàn)亂，書院毀于戰(zhàn)火。岳麓書院占地2萬多平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟及赫曦臺、愛晚亭等。書院建筑分為講學、藏書、供祀三大部分，它們相互聯(lián)接，合為整體，完整地展現(xiàn)了古代書院建筑氣勢恢宏的壯闊景象，渲染了閑情逸致的士人風格。

南宋乾道三年（1167），朱熹、張栻觀日于岳麓山頂，曾筑“赫曦臺”，朱熹題額。赫曦臺采用湖南地方戲臺形式，平面呈“凸”字型，石砌臺基，居高開闊。赫曦臺是岳麓書院文化中的一處人文勝地，對我國古代文人及近代湖湘名流，都有一定的影響。南宋著名理學家朱熹、張栻、明代著名理學家、心學創(chuàng)始人王守仁以及毛澤東等人都留下了與赫曦臺有關(guān)的詩句。赫曦臺

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分。自北宋開寶九年（976）岳麓書院創(chuàng)建時，即有“講堂五間”。南宋乾道三年（1167），著名理學家張栻、朱熹曾在此舉行“會講”，開中國書院會講之先河。檐前懸有“實事求是”匾。民國初期湖南工專校長賓步程撰。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一為“學達性天”，由康熙皇帝御賜，意在勉勵張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，原額被毀，1983年依康熙字跡重刻；二為“道南正脈”，由乾隆皇帝御賜，它是皇帝對岳麓書院傳播理學的最高評價，表明了岳麓書院在中國理學傳播史上的地位，此額為原物。

藏書樓是體現(xiàn)我國古代書院講、藏書、祭祀三大功能之一的藏書功能的主要場所，岳麓書院創(chuàng)建始即在講堂后建有書樓，宋真宗皇帝賜書后更名“御書閣”，元明亦稱“尊經(jīng)閣”，位置有所變動，至清康熙二十六年（1687），巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書籍，建御書樓于今址。清代中期，岳麓書院御書樓已發(fā)展成為我國民間一座較大型的圖書館，藏書14130卷。岳麓書院祀孔始于書院初創(chuàng)時期，北宋時期曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑先師十哲像，畫七十二賢。南宋乾道元年（1167）改為宣圣殿，“置先圣像于殿中，列繪七十子”。明弘治十八年（1505），改名大成殿。正德二年（1507）遷于院左今址。天啟四年（1624）重修，正式稱為文廟。其規(guī)格與各郡縣文廟相當。文廟位于書院左側(cè)，自成院落。由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，雖屢毀屢興，其建筑格局未變。大成殿是文廟中最主要的建筑，重檐歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫鳳。殿前有月臺，供祭孔時表演禮樂用，月臺前有明代石雕蟠龍。大成門外