高中語文第五單元《莊子》選讀5惡乎往而不可課件6新人教版選修《先秦諸子選讀》

第二則丑人不“丑”魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉①，曰哀駘它②。丈夫與之處者③，思而不能去也④。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數(shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也⑤，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死⑥，無聚祿以望人之腹⑦。又以惡駭天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有異乎人者也。①惡人：丑陋的人。②哀駘（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虛構(gòu)的人名。③丈夫：古代成年男子的通稱。④去：離開。⑤唱：唱導，前導；跟下句的“和”相對應。⑥君人之位：即統(tǒng)治別人的地位。濟：救助。⑦祿：俸祿，這里泛指財物。望：月兒滿圓；這里引申用其飽滿之義，“望人之腹”即使人人都能吃飽。⑧駭：驚擾。⑨四域：四周的鄰界。⑩雌雄：這里泛指婦女和男人。合：親近。譯文：魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個丑人，叫哀駘它。成年男子跟他交往，想他而不能離去；婦女見了他，向父母請求說‘與其做別人的妻子，毋寧做這位先生的小老婆’的，十幾個都不止。不曾聽到他領(lǐng)唱，常常是和諧地跟著別人唱罷了（他不倡導，而常應和）。沒有統(tǒng)治別人的地位來救人于死地，沒有積聚起來的糧食當俸祿來填飽別人的肚子，又因為長相丑陋驚動天下，只是應和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人親附，這一定有跟常人不同的地方。寡人召而觀之(11)，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也(12)；不至乎期年(13)，而寡人信之。國無宰(14)，寡人傳國焉。悶然而后應(15)。氾而若辭(16)，寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也(17)，若無與樂是國也。是何人者也？”(11)寡人：古代國君的謙稱。(12)意：猜想，意料。

“有意乎其為人”意思是，對于他的為人有了了解。(13)期（ｊī）年：一周年。(14)宰：主持政務的官員。(15)悶然：神情淡漠的樣子。(16)氾：這里形容心不在焉，有口無心的樣子。辭：推卻。(17)恤（ｘù）：“恤”字的異體，憂慮。亡：失。

譯文：寡人把他召來看了看他，當真是因為丑使天下人驚駭。跟寡人相處，不到一個月，寡人就覺察到了他的為人（感覺到他的為人有過人之處）；不到一年，寡人就很信任他了。國家沒有一個好的輔佐國君執(zhí)政的百官之長，寡人就把國家政事授予他。哀駘它淡然地應承下來，漫不經(jīng)心又好像推辭。寡人自愧不如，終于把國家政事授予了他。沒過多少時間，他就離開寡人走了。寡人憂心忡忡，好像丟失了什么，好像這國家再沒有誰可以一起歡樂。這究竟是個怎么樣的人呢？”仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣(18)，適見

子食于其死母者(19)，少焉

眴若皆棄之而走(20)。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也(21)。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣

資(22)；刖者之屨(23)，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御(24)，不爪翦(25)，不穿耳；取妻者止于外(26)，不得復使。形全猶足以為爾(27)，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(28)?！?18)使：出使。一說“出使”即出游。(19)

（ｔúｎ）：同“豚”；小豬。食：這里指吮吸乳汁。(20)少焉：一會兒。眴（ｓｈùｎ）若：驚惶的樣子。走：跑。(21)使：主使，支配。(22)翣（ｓｈà）：古代出殯時棺木上的飾物，形同羽扇。資：送。(23)刖（ｙｕè）：斷足的刑罰。屨（ｊù）：用麻、葛等制成的單底鞋，這里泛指鞋子。(24)諸御：宮中御女，即宮女。(25)翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字的異體。聯(lián)系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在說明不加修飾以顯本質(zhì)。(26)?。和ㄗ鳌叭ⅰ薄Ｅf注男女婚娶之后便不再前往宮中服役。(27)爾：如此。(28)形：表露在外的意思。譯文：仲尼說：“我孔丘曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬崽兒吃它們剛死去的母親的奶。不多時這些小豬崽兒一片驚慌，都拋開它奔跑。（因為母豬）看不見自己了，跟自己不是同類了。小豬崽兒所以愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛那主使形體的精神。在陣地上戰(zhàn)死的人，下葬時不用翣這種棺飾（因為翣是用來表彰勇武的）；被砍斷腳的人的鞋子，沒有理由再愛惜了：因為這些都失去了根本啊。給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，不能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍奉天子），更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒說什么就贏得了人們的信任，沒有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使別人把國家政事委托給自己，還惟恐他不接受，這一定是‘才全’而‘德不形’（即才完備而德不外顯）的人啊?！卑Ч唬骸昂沃^才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富(29)，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也(30)；日夜相代乎前(31)，而知不能規(guī)乎其始者也(32)。故不足以滑

和(33)，不可入于靈府(34)。使之和豫(35)，通而不失于兌(36)，使日夜無郤而與物為春(37)，是接而生時于心者也(38)。是之謂才全?！?29)窮：困窘，走頭無路。達：通暢、順利。(30)命之行：自然的運行，指非人為造成的情況變化。(31)相代：相互更替。(32)規(guī)：窺。(33)滑（ｇǔ）：通作“汩”，亂的意思。和：諧和，均衡。(34)靈府：心靈。(35)豫：安適。(36)兌（ｙｕè）：悅，歡樂。(37)郤（ｘì）：通作“隙”，間隙的意思。(38)接：接觸外物。時：順時，順應四時而作的意思。譯文：哀公問道：“什么叫才全？”仲尼說：“死與生、存與亡、困厄和通達、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑，這些都是事的變化、命的運行。它們白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能在變化開始時預測。所以，不足以讓這些變化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些變化記掛在心中。使心靈平和、快樂、通暢而不失于愉悅，使心靈晝夜不斷地因應外在事物而充滿和氣與生機。這就是那種跟他接觸就會在心中產(chǎn)生和美感覺的人啊。這就叫才全?！薄昂沃^德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也(39)，內(nèi)保之而外不蕩也(40)。德者，成和之脩也(41)。德不形者，物不能離也?！?39)法：仿效，借鑒。(40)蕩：動。(41)成和之脩：事得以成功、物得以順和的極高修養(yǎng)?！懊憽蓖靶蕖?。譯文：哀公又問：“什么叫德不形呢？”仲尼說：“平是水靜止到了極點（的結(jié)果或狀態(tài)）。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他?！?/p>