《大學(xué)之道》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.慮而后能得得：處事合宜B.致知在格物格：標(biāo)準(zhǔn)C.靜而后能安靜：心不妄動(dòng)D.安而后能慮慮：思慮精詳2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.大學(xué)之道吾為其無(wú)用而掊之B.知止而后有定見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也C.欲齊其家者其“恕”乎D.則近道矣不足為外人道也3.下列各句中，加點(diǎn)詞屬于古今同義的一項(xiàng)是()A.有一言而可以終身行之者乎B.小人喻于利C.大學(xué)之道，在明明德D.一日克己復(fù)禮4.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。(2)《大學(xué)之道》中“________________”一句說(shuō)明獲得知識(shí)在于推究事物的原理，而“________________”一句則說(shuō)明推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。(3)上至一國(guó)之君，下至黎民百姓，都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本?！洞髮W(xué)之道》中“________________，________________”兩句就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。(4)《大學(xué)之道》中，寫心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周詳?shù)木渥邮恰癬_________________，__________________”。閱讀課文，完成第5～6題。5.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“親民”“止于至善”。B.繼而又提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摒棄不良情緒和外界干擾。D.文中使用了頂真、排比的修辭手法，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。6.怎樣才能修養(yǎng)自身的品德？請(qǐng)結(jié)合課文用自己的話簡(jiǎn)要概括。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文言文，完成7～11題。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(節(jié)選自《大學(xué)之道》)材料二：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末①；近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞②。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。是故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛③。君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支接之肌膚華發(fā)隳顛而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者，末必幾。雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。(節(jié)選自《墨子·修身》)【注】①豐末：枝葉繁茂。②舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞：舉一件事物都不能弄明白，就不必追求博聞廣見(jiàn)。③力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛：做事能力日益加強(qiáng)，志向日益堅(jiān)定，事業(yè)日益興盛。7.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。暢之eq\x(A)四eq\x(B)支eq\x(C)接之eq\x(D)肌膚eq\x(E)華發(fā)eq\x(F)隳顛eq\x(G)而猶弗eq\x(H)舍者8.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.齊其家，指的是使家族中的各種關(guān)系整齊有序，這是治國(guó)的前提。B.“必察邇來(lái)遠(yuǎn)”與《〈論語(yǔ)〉十二章》中“邇之事父”的“邇”意思不同。C.“其唯圣人乎”與《師說(shuō)》中“其皆出于此乎”的“其”都表示反問(wèn)語(yǔ)氣。D.“不足與游”與《鴻門宴》中“秦時(shí)與臣游”的“游”意思相同。9.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.首段墨子先指出“戰(zhàn)、喪、士”的根本是“勇、哀、行”；接著以此得出推論，對(duì)人們作出告誡：根本的事做不好，就不要好高騖遠(yuǎn)。B.第二段墨子認(rèn)為君子可以使身邊的人不斷提高自己的道德修養(yǎng)。既不聽(tīng)他人的毀謗之言，也不存?zhèn)λ说南敕?。C.第三段墨子認(rèn)為君子之道即廉潔、仁義、關(guān)愛(ài)和哀傷，這是不能偽裝的，必須反省自己，才能做到內(nèi)心慈愛(ài)、行為謙恭、言辭溫和。D.第四段墨子先從正、反兩面論證不修身的后果——“不達(dá)、不果、必幾、必惰”等，最后總結(jié)：功成名就不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)，要能反省修身。10.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)原濁者流不清，行不信者名必耗。__________________________________________________________________________________________________________________________________________11.兩則材料都談到了修身，它們的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

參考答案大學(xué)之道1.B(格：推究)2.B(A項(xiàng)，助詞，的/代詞，它。B項(xiàng)，均為連詞，表承接。C項(xiàng)，代詞，自己的/語(yǔ)氣詞，大概。D項(xiàng)，規(guī)律、道理/說(shuō))3.B(A項(xiàng)，古義：一個(gè)字；今義：一句話。B項(xiàng)，古今義均為“人格卑鄙的人”。C項(xiàng)，古義：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”；今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院。D項(xiàng)，古義：一旦；今義：一天)4.(1)物有本末事有始終(2)致知在格物物格而后知至(3)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(4)靜而后能安安而后能慮5.B(“‘八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物’是其核心”錯(cuò)誤?！鞍藯l目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是其核心)6.①推究事物原理，獲得知識(shí)；②意念真誠(chéng)；③端正內(nèi)心。7.CEG(“暢之四支”與“接之肌膚”結(jié)構(gòu)相同，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，故在C、E兩處斷開(kāi)；“華發(fā)隳顛”是主謂結(jié)構(gòu)，“華發(fā)”為主語(yǔ)，“隳顛”為謂語(yǔ)，句意完整，故在G處斷開(kāi))8.C(“反問(wèn)語(yǔ)氣”錯(cuò)誤。都表示推測(cè)語(yǔ)氣，大概)9.D(“從正、反兩面論證”錯(cuò)誤，“不達(dá)、不果、必幾、必惰”都是從反面論證)10.(1)從天子到平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。(2)源頭渾濁的水，水流必然不清澈；行為無(wú)信的人，名聲必受損害。11.①材料一重點(diǎn)談修身在“八目”中的地位和作用。②材料二重點(diǎn)談君子修身的具體做法。【參考譯文】材料二：君子作戰(zhàn)雖然戰(zhàn)斗隊(duì)列，但勇敢才是最根本的；辦喪事雖然講禮儀，但哀痛才是最根本的；做官雖然講才識(shí)，但德行才是最根本的。所以立本不牢的，就不必講究枝葉繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠(yuǎn)方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人；做一件事情有始無(wú)終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉一件事物都不能弄明白，就不必追求博聞廣見(jiàn)。所以先王治理天下，必定要明察左右的人而招徠遠(yuǎn)人。君子明察左右的人，就能使左右的人也修養(yǎng)自己的品行。發(fā)現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)得不夠好，被人詆毀，就反省自己，這樣別人的怨言就減少了，自己的品行也得到了修養(yǎng)。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語(yǔ)不出于口，傷害人的念頭不存于心。即使有好詆毀、攻擊的人，也就無(wú)從施展了。所以君子做事能力日益加強(qiáng)，志向日益堅(jiān)定，事業(yè)日益興盛。君子之道(應(yīng)包括如下方面)：貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富足時(shí)表現(xiàn)出恩義，對(duì)生者表示出慈愛(ài)，對(duì)死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來(lái)的，而要反省自己。凡是存在于內(nèi)心的，是無(wú)窮的慈愛(ài)；舉止于身體的，是無(wú)比的謙恭；談?wù)f于嘴上的，是無(wú)比的善良。(讓上述四種品行)