高考?xì)v史（人民江蘇版）一輪復(fù)習(xí)講義專題十六第34講蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我

第34講蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我考試說(shuō)明考查角度備考指導(dǎo)1.西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。1.運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的原理，分析不同時(shí)期人文主義思想產(chǎn)生的背景、實(shí)質(zhì)和影響。2.從歷史起因、條件、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)、影響等角度梳理每一個(gè)考點(diǎn)。3.注意中外關(guān)聯(lián)比較。2.文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2017·江蘇單科，T23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(2014·江蘇單科，T13)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想及內(nèi)涵3.宗教改革：宗教改革的興起；馬丁·路德的主要思想；宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響?？键c(diǎn)一西方人文精神的起源1.背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個(gè)人主義的成長(zhǎng)?！旧罨斫狻肯ＥD人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。(必修1)(2)自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。(必修1)(3)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(必修2)2.表現(xiàn)(1)智者運(yùn)動(dòng)①代表：普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。②意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。(2)蘇格拉底①思想：提出“美德即知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”。②意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲啟蒙思想的源頭。(3)斯多亞學(xué)派①時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。②代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。③思想：理性是與生俱來(lái)的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而平等。④意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。考法西方人文精神的內(nèi)涵『典例』(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析材料“我憎恨所有的神”說(shuō)明該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒(méi)有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D【方法突破】★明考點(diǎn)西方人文精神的起源★抓關(guān)鍵材料“我憎恨所有的神”強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值?！锒ǚ椒ū容^型選擇題：從形式上看，有隱性和顯性之分，顯性比較題在題干中一般有“相同”“不同”“共同點(diǎn)”“相似處”等詞語(yǔ)出現(xiàn)；隱性比較型選擇題則沒(méi)有明確的提示語(yǔ)。本題屬于“求異型”試題，要明確考查的核心概念，對(duì)比找出表現(xiàn)其特性的特點(diǎn)?！臼氛撴溄印抗畔ＥD人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?？键c(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景(1)思想：基督教神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位，主張禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。(3)文化：意大利保留了較多的古代希臘、羅馬的文化。2.表現(xiàn)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。3.旗幟：人文主義。4.成就階段代表人物及作品特點(diǎn)初期(意大利)但丁與《神曲》肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克與《歌集》薄伽丘與《十日談》高潮(英國(guó))莎士比亞與《哈姆雷特》歌頌仁愛(ài)，提升人性的高尚與尊嚴(yán)5.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)?！疽族e(cuò)易誤】文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。知識(shí)點(diǎn)二宗教改革1.背景eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(（1）文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。（2）羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。（3）教皇在德國(guó)出售“贖罪券”激起德國(guó)民眾憤慨。))2.興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3.主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(（1）因信稱義：靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。,（2）《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，,直接與上帝溝通和對(duì)話。,（3）思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。))4.影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(（1）從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，,傳播和發(fā)展了人文主義。,（2）將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放,出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。))【深化理解】“因行稱義”與“因信稱義”的區(qū)別考法1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及其特征[史料研讀]史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰肥妨先_(dá)·芬奇曾說(shuō)過(guò)：“我是畫(huà)家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)。……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》1.史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。2.史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。3.史料三中“解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力”“研究自然是教育的主體”“用你的頭腦和你的雙手去研究它吧”，說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)自然的研究，宣揚(yáng)人文主義，崇尚科學(xué)知識(shí)，這有利于沖破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。1.根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。提示：(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。2.恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)上述史料論證這一觀點(diǎn)。提示：沖擊了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。[史論歸納]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得輝煌成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。考法2宗教改革的基本內(nèi)容『典例』(2018·江蘇鎮(zhèn)江模擬)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧，故C項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；舊教和新教都信仰《圣經(jīng)》，不同的是如何解釋《圣經(jīng)》，D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，主要原因是沒(méi)有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁·路德的宗教改革主張。答案C【方法突破】★明考點(diǎn)宗教改革的主張★抓關(guān)鍵“因行稱義與因信稱義的分歧”是解答本題的關(guān)鍵?！锒ǚ椒ㄓ捎陬}支所列結(jié)論大都是或然性的，因此需要在題支之間進(jìn)行比較，找出可能性最強(qiáng)的結(jié)論方可入選。該類型選擇題需要學(xué)生不但要運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，還要有一定推理判斷的能力?！臼氛撴溄印课乃噺?fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同1.相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者互相促進(jìn)，共同對(duì)抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2.不同點(diǎn)(1)對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。(2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。(4)對(duì)待宗教態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一西方人文精神的起源1.(2017·句容調(diào)研)古希臘一位哲人曾說(shuō)：“男人應(yīng)有男人的美德，女人應(yīng)有女人的美德，孩子有孩子的德性，老人有老人的德性?！睂?duì)此理解正確的是()A.知識(shí)即美德 B.人是萬(wàn)物的尺度C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德感受 D.認(rèn)識(shí)你自己解析題干信息強(qiáng)調(diào)了德性，沒(méi)有涉及知識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是德性，人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)人的決定作用，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中強(qiáng)調(diào)男人、女人、孩子、老人都應(yīng)具備自己的德性，故C項(xiàng)正確；“認(rèn)識(shí)你自己”強(qiáng)調(diào)人的理性，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(2017·泰州中學(xué)模擬)古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家()A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們學(xué)習(xí)智慧來(lái)追求善，并沒(méi)鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考點(diǎn)二文藝復(fù)興3.(2018·蘇州期初模擬)右圖是歐洲“畫(huà)圣”拉斐爾于1507～1508年所畫(huà)的宗教題材畫(huà)——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫(huà)理解正確的是()A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C.徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D.否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威解析“西方人文精神的最初覺(jué)醒”指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，突出人的價(jià)值，將研究和關(guān)注的重點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；“徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治”指的是19世紀(jì)60年代的資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“否定了羅馬教會(huì)的宗教權(quán)威”是歐洲16世紀(jì)宗教改革的重要成效，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.(2017·如皋調(diào)研)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是()A.有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能B.最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到頂峰C.開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D.沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛解析據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不合題意；推動(dòng)人文主義到頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”，故C項(xiàng)正確，不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題”，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案B考點(diǎn)三宗教改革5.(2018·鹽城調(diào)研)“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期，上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時(shí)期，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的是()A.文藝復(fù)興和宗教改革開(kāi)展B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C.資本主義世界市場(chǎng)的形成D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展解析為17世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的只能是在此之前的重大事件，經(jīng)典力學(xué)體系建立于17世紀(jì)晚期，資本主義世界市場(chǎng)形成于19世紀(jì)中后期，壟斷資本主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故排除B、C、D三項(xiàng)，正確選項(xiàng)是A項(xiàng)。答案A6.(2017·無(wú)錫質(zhì)檢)下圖是1535年歐洲的一幅版畫(huà)《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫(huà)中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)()A.路德否定了對(duì)上帝的信仰B.路德教擺脫了教皇的控制C.宗教改革缺乏民眾的支持D.新、舊教派之間的沖突激烈解析路德要求改革教會(huì)，并非否定上帝，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，但材料中“路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛”無(wú)法表明已經(jīng)擺脫了教皇的控制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德的說(shuō)法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“路德是魔鬼的風(fēng)笛”應(yīng)該是舊教派的攻擊，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2018·如東模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一(蘇格拉底)用一問(wèn)一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)……結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面。——吳曉群《希臘思想與文化》材料二孔子和蘇格拉底的共同特點(diǎn)是，要在政治走向衰亡的時(shí)代改造人。此外，孔子試圖將社會(huì)作為一個(gè)整體而加以改造，而首先把人看作個(gè)體的蘇格拉底卻與之相去甚遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)改造人的目的，二人采取的方法截然不同?！獮趵！さ滥贰稓W洲人眼中的孔子和蘇格拉底》(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料二，分析孔子與蘇格拉底對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何不同？“二人采取的方法截然不同”體現(xiàn)在哪里？解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一，用蘇格拉底的主張來(lái)回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，從孔子和蘇格拉底對(duì)人、社會(huì)以及自然的關(guān)系角度分析；第二小問(wèn)，根據(jù)儒家的傳統(tǒng)思想和蘇格拉底的主張進(jìn)行總結(jié)。答案(1)主張：提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類理性，否定絕對(duì)權(quán)威；“認(rèn)識(shí)你自己”。價(jià)值：是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)不同：孔子把人看作社會(huì)的附屬，認(rèn)為人應(yīng)該服從社會(huì)；蘇格拉底把人看成自然個(gè)體，認(rèn)為社會(huì)是由自然人組成的。體現(xiàn)：孔子采用等級(jí)秩序、禮制、綱常等方式對(duì)人進(jìn)行改造；蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)人的自我認(rèn)識(shí)與判斷，提出“美德即知識(shí)”。課后·鞏固檢測(cè)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一西方人文精神的起源1.(2017·海安期中)以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也是有限的。”這一學(xué)派是()A.智者學(xué)派 B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家 D.自然哲學(xué)家答案A2.“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅塔戈拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普羅塔戈拉觀點(diǎn)最接近的說(shuō)法是()A.“格物致知” B.“知識(shí)即感覺(jué)”C.“因信稱義” D.“美德即知識(shí)”解析“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重自我感受，具有典型的主觀唯心主義色彩?！案裎镏轮睘榭陀^唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)即感覺(jué)”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018·揚(yáng)州模擬)“沒(méi)有人為了惡而行惡，人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無(wú)知……他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來(lái)的世界秩序的反映和證據(jù)?！边@里的“他”是()A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底C.但丁 D.彼得拉克解析普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，與“良知”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，符合題干主旨，故B項(xiàng)正確；但丁是意大利文學(xué)三杰之一，抨擊天主教會(huì)，但是沒(méi)有說(shuō)及“良知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；彼得拉克最早在文藝復(fù)興時(shí)期主張以“人的學(xué)問(wèn)”取代“神的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)的人文主義，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即知識(shí)”。這從根本上反映了()A.人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類B.希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C.古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D.人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教解析針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過(guò)重新樹(shù)立人們的道德價(jià)值觀來(lái)挽救衰頹中的城邦制度。答案B5.要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是()A.客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B.準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C.錯(cuò)誤的，蘇格拉底對(duì)他們的論述不是史料D.片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突解析蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，但不是智者學(xué)派的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然生活在同一時(shí)代，但二者的主張是不同的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)事人對(duì)歷史的闡述也是史料，要和原始文字史料相互印證，方可采信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”與智者學(xué)派忽視道德言論有差別，故蘇格拉底言論可能帶有一定片面性，故D項(xiàng)正確。答案D6.(2017·南菁中學(xué)質(zhì)檢)蘇格拉底受審時(shí)所作的申辯：“雅典人啊，不要以為我現(xiàn)在是在為我自己申辯，我是在為你們而辯……因?yàn)槟銈円獨(dú)⑺牢业脑?，就很難再找到一個(gè)像我這樣的人；打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話反映了蘇格拉底()A.崇尚理性的生活觀念 B.好奇多思的智慧特征C.探究事物的創(chuàng)新精神 D.懷疑現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)解析本題考查古希臘人文精神的起源。結(jié)合材料信息“像一只牛虻，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們”，判斷蘇格拉底自由探索的理性精神。其他三項(xiàng)曲解了材料的主旨。答案A考向二文藝復(fù)興7.(2017·鎮(zhèn)江質(zhì)檢)14～15世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A.資本主義萌芽興起 B.近代自然科學(xué)的誕生C.生物進(jìn)化論的傳播 D.歐洲宗教改革的影響解析14～15世紀(jì)，歐洲的人們批判封建神學(xué)，“崇拜自我或崇拜世間的人或物”，“服從你的意欲而行”，表明此時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義得到傳播，根本原因是資本主義萌芽的興起，故A項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的誕生是在16世紀(jì)末17世紀(jì)初，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；生物進(jìn)化論的傳播是在19世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲宗教改革是在1517年開(kāi)始的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A8.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市模擬)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興()A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B.汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值C.立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó)D.傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福解析摒棄神學(xué)信仰，與材料中“而是來(lái)源于基督教”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值，與材料中“對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來(lái)源于基督教”相符，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出建立理性王國(guó)，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教不是近代文化，與材料中“來(lái)源于基督教”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9.(2018·南京調(diào)研)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說(shuō)，“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”()A.主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B.追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行C.體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制，提倡信仰自由解析“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)……”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“……最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融，彰顯人性價(jià)值的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2017·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)()A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C.社會(huì)上層熱衷古典文化D.封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大解析本題考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料中“基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員”說(shuō)明這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)主要是社會(huì)上層，缺乏對(duì)廣大民眾的引導(dǎo)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興出現(xiàn)在意大利是因?yàn)橐獯罄?4世紀(jì)最早出現(xiàn)資本主義萌芽，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)只是借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化，不是說(shuō)明社會(huì)上層熱衷古典文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及封建保守勢(shì)力的強(qiáng)弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選A。答案A11.(2017·海安高級(jí)中學(xué)質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是()A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威C.反對(duì)君主專制 D.提倡因信稱義解析題中材料將“人”置于世界的中心、人性可以升華，可知這段材料的主旨是A項(xiàng)。答案A12.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下邊示意圖反映的歷史事件()A.開(kāi)啟了各地文明會(huì)合交融歷程B.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移C.矛頭直指歐洲各國(guó)的封建專制制度D.以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛解析本題考查學(xué)生審讀圖文材料信息加以分析推理判斷的能力。圖文中以意大利為中心向歐洲擴(kuò)展，A、B兩項(xiàng)中可以判斷屬于新航路的開(kāi)辟，C項(xiàng)可以判斷為啟蒙思想，D項(xiàng)為文藝復(fù)興，與題干吻合，答案為D。答案D考向三宗教改革13.(2018·蘇州模擬)“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來(lái)的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸福?！弊髡叩闹髦际切麚P(yáng)()A.以人為本的宗教理念B.上帝創(chuàng)造萬(wàn)物靈長(zhǎng)C.反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來(lái)世幸福D.人類可以統(tǒng)治世界解析“人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是作者的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸?！?，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是作者的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A14.(2018·揚(yáng)州模擬)趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了羅馬教會(huì)加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?！睂?duì)此話理解錯(cuò)誤的是()A.否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，促進(jìn)思想解放B.強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會(huì)的善功論C.主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系D.其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾解析按照材料“把神圣的東西降低到世俗的水平”，實(shí)際上就是否定了教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，故A項(xiàng)正確，不符合題意；材料中“把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度”這一關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了馬丁·路德對(duì)世俗生活的認(rèn)可，故B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰即可獲救，這被稱之為“因信稱義”，這在材料中沒(méi)有反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；按照材料所述，馬丁·路德把信仰從精神領(lǐng)域擴(kuò)展至世俗領(lǐng)域，其目的在于發(fā)動(dòng)底層群眾，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案C15.(2017·徐州質(zhì)檢)《德國(guó)史綱》寫(xiě)道：教廷的敲詐激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，……從而發(fā)出了公開(kāi)反對(duì)羅馬教皇的信號(hào)。這個(gè)“信號(hào)”直接改變了()A.羅馬教會(huì)神權(quán) B.神職人員權(quán)威C.靈魂救贖方式 D.宗教禮儀程序解析馬丁·路德用“因信稱義”否定“因行稱義”，從而否定羅馬教會(huì)的權(quán)威，與題中“這個(gè)‘信號(hào)’直接改變”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了神職人員權(quán)威，與“他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式”“這個(gè)‘信號(hào)’直接改變”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》反對(duì)教皇“因行稱義”，宣傳“因信稱義”，直接改變了靈魂救贖方式，故C項(xiàng)正確；簡(jiǎn)化宗教儀式不是馬丁·路德《九十五條論綱》的內(nèi)容，與“這個(gè)‘信號(hào)’直接改變”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C二、非選擇題(共25分)16.(2018·蘇北