2023-2024學(xué)年廣東省四校高一語(yǔ)文（下）期中考試卷附答案解析

2023-2024學(xué)年廣東省四校高一語(yǔ)文（下）期中考試卷

一、名篇名句默寫

1.理解性默寫。

（1）孟浩然以“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”來(lái)感嘆洞庭湖的磅礴氣勢(shì)；而杜甫《登岳陽(yáng)樓》中

“,”兩句也有異曲同工之妙。

（2）蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“”，

借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者，“"。

（3）杜牧《阿房宮賦》中批判秦人極力搜刮又肆意揮霍的兩句是：“,?”

（4）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人“”的胸懷與洞庭月下“”的氣

象交融，體現(xiàn)了坦蕩、高潔的人格。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而

望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君

當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其

厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋其。豈取之易

而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情

以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，

貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，豈可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢

則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想

讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗?/p>

德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)

馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代

下司職，役眼明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

2.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A.永保無(wú)疆之休休：喜慶，福祿

B.能克終者蓋其克：能夠

C.念高危則思謙沖而自牧牧：統(tǒng)治，治理

D.慮壅蔽則思虛心以納下壅：堵塞

3.下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是（)

例：黃之以嚴(yán)刑

A.當(dāng)神器之重B.居域中之大C.至于怨誹之多D.為國(guó)以禮

4.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代的君主能創(chuàng)業(yè)卻不能守成，主要與他們品德的衰微有關(guān)，這是一種普遍的規(guī)律。魏征以

此說(shuō)明太宗要守成，力量已經(jīng)不足了。

B.豫游，指出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。

C.本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠(chéng)”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”

之力，強(qiáng)調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內(nèi)容。

D.本疏以義為軸，以勸諫太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢(shì)貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無(wú)

懈可擊；駢儷工整，華美流暢。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

甘寧字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好游俠。往依劉表，因居南陽(yáng)，不見進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，

祖又以凡人畜之。于是歸吳。周瑜、呂蒙皆共薦達(dá)，孫權(quán)加異，同于舊臣。寧陳計(jì)曰：“今漢祚

日微，曹操?gòu)涷?，終為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠(chéng)是國(guó)之西勢(shì)也。寧已觀劉表，

慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。至尊當(dāng)早規(guī)之，不可后操。圖之之計(jì)，宜先取黃祖。

祖今年老，昏耄已甚，財(cái)谷并乏，左右欺弄，務(wù)于貨利，侵求吏士，吏士心怨。舟船戰(zhàn)具，頓廢

不修，怠于耕農(nóng)，軍無(wú)法伍。至尊今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據(jù)楚關(guān)，大勢(shì)彌廣，

即可漸規(guī)巴、蜀。”權(quán)深納之。遂西，果禽祖盡獲其士眾遂授寧兵屯當(dāng)口。

（選自《三國(guó)志?甘寧傳》，有刪改）

材料二：

先主詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信

大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未己，君謂計(jì)將安出？"亮答曰：“自

董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以

弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫

權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，

利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍也有

意乎？益州險(xiǎn)塞,沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而

不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有

荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊

州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，

則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！?/p>

（選自《三國(guó)志?隆中對(duì)》，有刪改）

5.下列句子中斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.果禽祖/盡獲其士眾/遂授寧/兵屯當(dāng)口

2

B.果禽祖/盡獲其士/眾遂授寧/兵屯當(dāng)口

C.果禽祖/盡獲其士/眾遂授寧兵/電當(dāng)口

D.果禽祖/盡獲其士眾/遂授寧兵/屯當(dāng)口

6.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“因居南陽(yáng)”與“我欲因之夢(mèng)吳越”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中兩個(gè)“因”的意思不一樣。

B.漸，指逐步，與成語(yǔ)“防微杜漸”中的“漸”字意思不一樣。

C.昏耄，指年紀(jì)很大。其中“?！背Ｅc“耋”一起，“耄耋”，指年紀(jì)約為七十歲的人。

D.胄，文中指帝王或貴族的后代；也可指古代作戰(zhàn)時(shí)戴的頭盔。

7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甘寧到吳國(guó)受到周瑜、呂蒙的共同舉薦，得到孫權(quán)賞識(shí)，與之前在劉表、黃祖那里的遭遇完

全不一樣。

B.甘寧勸孫權(quán)對(duì)南荊之地早點(diǎn)規(guī)劃，而且要先從黃祖那里尋找突破口；認(rèn)為孫權(quán)一定能打敗黃

祖。

C.劉備在“凡三往”之后，才得以和諸葛亮見面；劉備先叫旁邊的人退下，然后才進(jìn)入正題。

D.諸葛亮在對(duì)策中，先謀“可”之策略，再析“不可”之勢(shì)，為劉備描繪出立足蜀漢，與魏、

吳鼎足三分天下的藍(lán)圖。

8.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）不見進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。

（2）此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？

9.甘寧雖是一名武將，對(duì)孫權(quán)的獻(xiàn)策卻直追諸葛亮的“隆中對(duì)”。請(qǐng)概括兩者的相同之處。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

清都［注］春霽，寄胡三、吳十一

元稹

蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹無(wú)塵耀眼光。

白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹柳陰涼。

蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。

時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。

［注］清都：此處指作者在長(zhǎng)安寓居的清都觀。

10.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

3

A.詩(shī)人描寫清都春雨過(guò)后的畫面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。

B.詩(shī)人眼中的景物在雨后初晴的陽(yáng)光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機(jī)。

C.詩(shī)人面對(duì)春景，又見蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒9

D.詩(shī)人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運(yùn)用擬人等手法，畫面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然°

11.唐代詩(shī)人賈島在《二南密旨》中說(shuō)“題者，詩(shī)家之主也”。本詩(shī)是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析。

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“此

人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受

故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育

領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入

中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種

具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行

為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義'"。邱瑜指出“教育敘事研究的

基本特點(diǎn)是研究者以敘事講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也

不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是

什么或應(yīng)該怎么做”。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)

術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的

教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子

的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)

含著諸多深刻的教育思想。

（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇為例》）

材料二：

《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)

于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《論語(yǔ)?侍坐》章）堪

稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供了許

多借鑒之處?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入，以

眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。

在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理?guó)家。《論語(yǔ)?侍

坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢同其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)

生各言其志?！把灾尽保磳W(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，

孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個(gè)學(xué)生的見解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，

其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。

4

“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松。孔

子在討論開始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日：'不吾知也！'如或知爾，則何以

哉”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，

能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)

成思辨思維。

孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、

性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都

堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也

己矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，

空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動(dòng)，孔

子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話沖動(dòng)、

亳不謙讓的態(tài)度。

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提

問(wèn)，循循善誘。討論開始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提

供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒(méi)有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、

組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)

奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

（摘編自張靜《〈論語(yǔ)?侍坐》章教育敘事特點(diǎn)及啟示》）

12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育

目的。

B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事

的文本。

C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事

中體驗(yàn)。

D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他

們獨(dú)立思考。

13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一第一段中對(duì)概念的解釋層層深入，讓

讀者更容易理解。

B.《論語(yǔ)?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討

論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。

C.《論語(yǔ)?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，

因此得到肯定。

D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個(gè)人的見解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)

行評(píng)價(jià)。

14.為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。

5

閱讀下面的文字，完成下面小題。

額爾古納河右岸（節(jié)選）儲(chǔ)］

遲子建

這年冬天，一個(gè)叫何寶林的男人騎著馴鹿來(lái)到我們營(yíng)地，他是來(lái)請(qǐng)妮浩的。他十歲的兒子得了重

病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來(lái)說(shuō)，薩滿是樂(lè)意去幫助人除病

的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說(shuō)他一定能

把果格力和交庫(kù)托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒(méi)有理睬在火塘邊玩耍的交庫(kù)托

坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營(yíng)地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果

格力，很舍不得的樣子。

自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪

地上學(xué)熊斗舞，快樂(lè)極了。后兩天的時(shí)候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說(shuō)額尼是

他的，為什么要被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會(huì)回來(lái)。果格

力開始像山貓一樣地上樹，說(shuō)是要爬到上面看看路上有沒(méi)有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)?/p>

力楞（營(yíng)地）的那個(gè)時(shí)刻，果格力爬上了營(yíng)地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝梗上坐定，

一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲核極地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，

而他則傾著身子跌落下來(lái)。那是上午的時(shí)光，我正站在營(yíng)地上，迎候著歸來(lái)的馴鹿。果格力墜地

的過(guò)程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來(lái)。

他留給人間的最后呼喚是：額尼啊一一。

血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時(shí)候，妮浩回來(lái)了。她一進(jìn)來(lái)就打了一個(gè)激靈。她看了看果格

力，平靜地對(duì)我們說(shuō)，我知道，他是從樹上摔下來(lái)的。妮浩哭著告訴我們，她離開營(yíng)地的時(shí)候，

就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問(wèn)她這是為什么？妮浩說(shuō)，天要那

個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里。

那你可以不去救他啊，我哭著說(shuō)。

妮浩凄涼地說(shuō)，我是薩滿，怎么能見死不救呢？

妮浩親手縫了一個(gè)白布口袋，把果格力扔在向陽(yáng)的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠

孩子呀，孩子，

你千萬(wàn)不要到地層中去呀，

那里沒(méi)有陽(yáng)光，是那么的寒冷。

孩子呀，孩子，

你要去就到天上去呀，

那里有光明，

和閃亮的銀河，

讓你飼養(yǎng)著神鹿。

鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋

里。如果營(yíng)地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來(lái)。那個(gè)冬天，

魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是

6

憑自己的力氣把它們運(yùn)回來(lái)。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向

西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長(zhǎng)的夜晚給消磨掉。

營(yíng)地前堆著高高的冰垛，在正午的陽(yáng)光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無(wú)數(shù)寶石在閃

閃發(fā)光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚。

一九九八年初春，山中發(fā)生了大火。火是從大興安嶺北部的山脈蔓延而來(lái)的。那些年春季干燥，

風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來(lái)，為了防

止煙頭可能會(huì)毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)

和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的

作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。

那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席

卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏

成了灰黑色，可見火勢(shì)的兇猛。

妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰

已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只

是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，

然后開始跳神了。

妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不

像過(guò)去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來(lái)她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神

裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到馴鹿群中

央。除了依蓮娜和魯尼，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)

陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了。

妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁

壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命

中的最后一支神歌。她沒(méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中。

額爾古納河啊，

流到銀河去吧，

干旱的人間……

山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。

妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對(duì)我說(shuō)，在那個(gè)瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年

的風(fēng)雨，激蕩人心。她說(shuō)一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來(lái)。她先是用皮毛畫來(lái)表現(xiàn)，但做到一半

的時(shí)候，她說(shuō)皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著

油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來(lái)。

依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。

那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和

環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一

吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的

人們。

7

（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，有刪改）

［注］小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)妻子的自述口吻，講述了這個(gè)弱小民族的生存

現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過(guò)流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一

位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫(kù)托坎是妮浩與魯尼的兩個(gè)兒子，依蓮

嫩是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。

15.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)

知不祥。

B.魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛

的方法。

C.“我們”用口煙代替香煙，這與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對(duì)比，表現(xiàn)出鄂溫克人對(duì)森林的珍惜

與熱愛(ài)。

D.妮浩以啄木鳥為道具祈雨，作者以此說(shuō)明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較

大差距。

16.有人評(píng)價(jià)妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

17.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)用依蓮娜的畫作為結(jié)尾有何藝術(shù)效果。

五、整本書閱讀

18.下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》里有句話說(shuō)，“一個(gè)是畫苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，其中“間苑仙葩”指的是

賈寶玉，“美玉無(wú)瑕”指的是林黛玉。

B.《紅樓夢(mèng)》第五回中的曲詞“縱然是齊眉舉案”用東漢梁鴻之妻為梁鴻舉案齊眉奉上食物的

典故，來(lái)預(yù)示薛寶釵與賈寶玉幸福美滿的婚姻生活。

C.太虛幻境石牌坊上的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，表達(dá)了曹雪芹對(duì)真假有無(wú)

的辯證思考，也是本書“將真事隱去”的創(chuàng)作手法的體現(xiàn)。

D.周歲時(shí)，賈政要試寶玉將來(lái)的志向，便將世上之物擺了無(wú)數(shù)，讓寶玉抓取，寶玉抓了些筆墨

紙硯，賈政大喜。

19.鈍感力是當(dāng)今時(shí)代飛速發(fā)展下的新產(chǎn)物，它指的是從容面對(duì)生活中的挫折和傷痛，堅(jiān)定地朝

著自己的方向前進(jìn)，是“贏得美好生活的手段和智慧”。劉姥姥就是一個(gè)具有超強(qiáng)鈍感力的人物，

請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析劉姥姥鈍感力的表現(xiàn)。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面文字，完成下面小題。

8

在中國(guó)各種藝術(shù)形式中，篆刻是一個(gè)_______的門類。篆刻是從實(shí)用印章的應(yīng)用中發(fā)展而來(lái)的，

中國(guó)的印章最初用在制陶工藝方面，上面鐫刻的是圖案、花紋或族徽，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，刻有官

職名或人名的文字印章得到普遍使用，唐宋以后，由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門

從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味,印章也就超越實(shí)用功能，成為文人表達(dá)自己審美

追求的獨(dú)特方式。中國(guó)印章藝術(shù)由此實(shí)現(xiàn)了一次完美的升華一一演變?yōu)橹袊?guó)文化特有的篆刻藝

術(shù)。明清時(shí)期，眾多的藝術(shù)家在篆刻上融入了對(duì)漢字形體的研究和理解，再加上他們對(duì)

印面布局的精心設(shè)計(jì)，對(duì)各種刀法的熟練掌握，篆刻藝術(shù)迅速走向成熟并孕育出_______的流派

風(fēng)格。篆刻藝術(shù)的發(fā)展及成就，使印章成為與中國(guó)畫、中國(guó)書法緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，同時(shí)也是

中國(guó)畫和書法作品中______的組成部分。

20.給文中加點(diǎn)的字注音。

①篆②鐫③徽

21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.別具匠心才思敏捷異彩紛呈彌足珍貴

B.別具匠心才華橫溢奇光異彩不可或缺

C.十分獨(dú)特才華橫溢異彩紛呈不可或缺

D.十分獨(dú)特才思敏捷奇光異彩彌足珍貴

22.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠傳承的技藝，增加了人文意味

B.由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味

C.文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠承攬的技藝，增加了人文意味

D.文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中，使這門從前主要由工匠傳承的技藝，增加了人文意味

七、作文

23.閱讀圖和下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)下，“45。人生”作為新詞出現(xiàn)在社交媒體上，如圖1所示，“45°人生”是指年輕人想卷卷

不動(dòng)、想躺躺不平的尷尬姿態(tài)?！?5°人生”成為熱議話題。各界眾說(shuō)紛紜、褒貶不一。后來(lái)又

有人創(chuàng)作出圖2的“45°人生”，是以蹲踞式起跑姿勢(shì)蓄勢(shì)待發(fā)奮起追夢(mèng)的狀態(tài)。

上述圖文引發(fā)了你怎樣的感受、啟發(fā)和思考？作為高一的學(xué)生，請(qǐng)綜合分析以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度。確定立意，明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

9

參考答案：

1.吳楚東南訴乾坤日夜浮猶有可以不賂而勝之之勢(shì)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉

奈何取之盡錨銖用之如泥沙肝肺皆冰雪表里俱澄澈

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“訴”“乾坤”“猶”“劫”“錨銖”“肺”“俱”“澄”等。

2.C3.D4.A

【解析】2.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

C.“牧：統(tǒng)治，治理”錯(cuò)。牧：動(dòng)詞，養(yǎng)，約束，修養(yǎng)。句意：想到帝位高高在上，就想到要

謙虛并加強(qiáng)自我約束。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

例句“董之以嚴(yán)刑”，狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“以嚴(yán)刑”作狀語(yǔ)，修飾“董之”，后置了，現(xiàn)代

漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤耙試?yán)刑董之”。句意：用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們）。

A.“當(dāng)神器之重”，定語(yǔ)后置句，“之”，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，形容詞“重”作后置定語(yǔ)，修飾

“神器”，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)重之神器”。句意：國(guó)君掌握重要的帝位。

B.“居域中之大”，定語(yǔ)后置句，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，形容詞“大”作后置定語(yǔ)，修飾

“域中”，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤熬哟笾蛑小薄＞湟猓禾幵谔斓亻g最高的地位。

C.“至于怨誹之多”，定語(yǔ)后置句，形容詞“多”作后置定語(yǔ)，修飾“怨誹”，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序

為“至于多之怨誹”。句意：至于社會(huì)上那么多的怨恨和誹謗。

D.“為國(guó)以禮”，狀語(yǔ)后置句，介賓短語(yǔ)“以禮”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)“為國(guó)”，后置了，現(xiàn)代

漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤耙远Y為國(guó)”。句意：用禮義治理國(guó)家。

故選D。

4.本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容、手法和識(shí)記文化常識(shí)的能力。

A.“魏征以此說(shuō)明太宗要守成，力量已經(jīng)不足了”錯(cuò)，魏征的用意是提醒太宗，“守成”要注

重積“德義”，而不是說(shuō)太宗力已不足。

故選Ao

參考譯文：

我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安

定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深

厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智

（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的

和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克

服欲望，這也（如同）挖斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

10

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理

成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持

到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天

下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，

就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，

就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣

民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)

國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是

應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，

將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約

束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留

一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下

的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就

要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面

做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。

那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他

的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，

可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治

理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣

下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

5.D6.C7.D8.（1）（甘寧）不被（劉表）重用，后來(lái)又轉(zhuǎn)而投奔黃祖，黃

祖又只把他當(dāng)作一般的人來(lái)對(duì)待。

（2）這大概是上天拿它用來(lái)資助將軍的，將軍你可有占領(lǐng)它的意思呢？9.①都有明確目標(biāo)：

意圖巴蜀之地。②都了然形勢(shì)：甘寧熟悉劉表、黃祖的情況，了解曹操的勢(shì)力；諸葛亮對(duì)天下形

勢(shì)盡在掌握。③都有具體對(duì)策：甘寧建議先取黃祖，西據(jù)楚關(guān)，再圖巴蜀；諸葛亮則提出了明確

而又完整的內(nèi)政、外交政策和軍事路線。④都陳述（思路）清晰：先析形勢(shì)，再講措施，環(huán)環(huán)相

扣，步步為營(yíng)。

【解析】5.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：（孫權(quán)）果然擒獲了黃祖，并俘虜了他所有的士兵。于是孫權(quán)交給甘寧一支部隊(duì)，軍隊(duì)駐

扎在當(dāng)口。

“獲”作謂語(yǔ)，“其士眾”作“獲”的賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，故在“眾”后斷開，排除BC；

“授”作謂語(yǔ)，“寧兵”作賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，故在“兵”后斷開，排除A。

故選D。

6.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。

A.正確?！耙?，于是；/根據(jù)。句意：于是留在南陽(yáng)。/我想根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越。

B.正確。逐步；/事物發(fā)展的開端。句意：然后就可以逐漸地去謀取巴、蜀。/在錯(cuò)誤、或壞事

剛露出苗頭的時(shí)候就加以制止，不使其發(fā)展。

II

C.“'耄耋’，指年紀(jì)約為七十歲的人”錯(cuò)，“耄耋”，是指人的年齡是八九十歲，通常這個(gè)

年齡是指老年男性。

D.正確。

故選C。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

D."先謀'可’之策略