設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)讀后感第1篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

導(dǎo)讀:設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感（一）

原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。

設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。

原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然經(jīng)常不可避開地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能樂觀地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。

因此，設(shè)計(jì)無處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感（二）

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們，每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟?/p>

設(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，也可以說成包羅萬象，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說的設(shè)計(jì)都離不開我們的生活，從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也離不開設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計(jì)，我們的物質(zhì)享受更離不開設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞，但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后，它其實(shí)就在我們身邊，有時(shí)甚至?xí)良缍^，看你有沒有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的動(dòng)力之一，對(duì)于企業(yè)來說是一種重要的經(jīng)濟(jì)來源。總的來說經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開設(shè)計(jì)。比如說；商品是市場的主體，是消費(fèi)欲望的集合體，無論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)，還從國家的品牌來解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋€(gè)國家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣，所以設(shè)計(jì)出來的東西也要人們所接受。

正如所說的環(huán)保，這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問題，需要我們慎重的考慮，其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的敏感度，而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)展，我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價(jià)值，這些都是我們必須所要知道的。

但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解，但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛，而且設(shè)計(jì)出來的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化，這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義，設(shè)計(jì)為了什么？怎么樣設(shè)計(jì)？這些都是要我們解決的問題。之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心，使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師，這都離不開他們的努力，所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感（三）

坦白的說，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。

我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕莫里森對(duì)原研哉的評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會(huì)，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。

“用語言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已

經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)用語言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。

書中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類、帶給人類便捷、的地方。

讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個(gè)問題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長遠(yuǎn)的教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮?！彼詫?duì)于設(shè)計(jì)，對(duì)于一個(gè)未來可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在制造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。

那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)

創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。

我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢。

第2篇：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

筆記：寧婉

這本書的是日本著名設(shè)計(jì)師原研哉，書中通過講述設(shè)計(jì)案例，來闡釋設(shè)計(jì)涵義及理念，樸實(shí)易懂，能吸引我繼續(xù)往下讀。這本書讓我深層次地理解了設(shè)計(jì)的真正涵義，書中很多設(shè)計(jì)理念對(duì)我們今后的創(chuàng)作很有幫助，正如書名“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)并不是單一孤立存在，具有更深層次的意義，要考慮更多的綜合性因素。以下是我的讀書感想和設(shè)計(jì)隨筆。

一、

1、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》第一章對(duì)設(shè)計(jì)的定義不完整，他只是說設(shè)計(jì)是通過制造溝通來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這種定義也可以說是發(fā)明或是創(chuàng)作。我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種為改善人們生活質(zhì)量，具有審美性、功能性、制造性的思維性活動(dòng)。

2、我認(rèn)為書中“制造出用著順手的東西，制造出良好的生活環(huán)境，并由此感受到生活中的喜悅”。這句話說的很好，反映了設(shè)計(jì)的真正用途，和人們內(nèi)心中對(duì)設(shè)計(jì)的最真實(shí)樸素的想法、要求。

3、“設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！边@是設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。

4、書中談到的整合設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)的所有問題都從整體去觀望，再去領(lǐng)悟它的本質(zhì)。無論是從設(shè)計(jì)的年代歷程還是從設(shè)計(jì)物品的整體藝術(shù)形態(tài)，都要擁有一個(gè)宏觀的審視態(tài)度。這樣我們才會(huì)真正的了解設(shè)計(jì)。

5、疑問：我們討論的藏族設(shè)計(jì)史，19世紀(jì)之前的設(shè)計(jì)史料，能稱之為設(shè)計(jì)嗎？因?yàn)樵?9世紀(jì)之前設(shè)計(jì)這一概念和詞語還未出現(xiàn)。

6、視覺傳達(dá)

二、第二章通過舉例和展覽會(huì)上的設(shè)計(jì)案例，闡釋設(shè)計(jì)師們的各種設(shè)計(jì)理念

7、再設(shè)計(jì)：在已有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行再次制造和設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出更具有人性化和制造性思維的。捕捉新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

讓人們對(duì)之前很熟悉，用得很習(xí)慣的生活日常用品的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，建立與人類之間關(guān)系的多樣化。

8、紙管建筑和四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的節(jié)約資源設(shè)計(jì)理念，

9、保溫衣服（多拉鏈，塞報(bào)紙）設(shè)計(jì)具有人性化，很好地關(guān)注設(shè)計(jì)和人之間的關(guān)系。

9、設(shè)計(jì)所考慮的并不只有主體行為，形象背后的各種環(huán)境都要綜合性地思考?！扒嗄攴趴Х缺边@一例子，說明設(shè)計(jì)有時(shí)候是一種“給予”，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)，會(huì)有偶然性發(fā)現(xiàn)，這是環(huán)境的給予。

10、ＣＤ播放機(jī)，外型與“換氣扇”相似，這是嫁接的手法，把人們對(duì)換氣扇的感覺植入到ＣＤ播放機(jī)，兩者結(jié)合，吸取換氣扇的優(yōu)點(diǎn)。

11、茶包設(shè)計(jì)把潛意識(shí)領(lǐng)域的種種可能性設(shè)計(jì)進(jìn)去

木偶牽線茶包，是運(yùn)用設(shè)計(jì)遷移的手法，找到之間的相同要素

四、

12、第四章談到“無中生有”這一設(shè)計(jì)概念，設(shè)計(jì)出“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”，具有簡單而深遠(yuǎn)的意味。如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。

13、這章節(jié)中圍繞“無印良品”這一設(shè)計(jì)，談到的設(shè)計(jì)理念就是“無”，這里的“無”就是老子所說的“無為而無不為”中的“無”，這是日本所提倡的簡約優(yōu)雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

14、原研哉認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！边@是我們俗稱的善于發(fā)現(xiàn)問題和改善問題。

15、德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院校長馬克斯·比爾認(rèn)為設(shè)計(jì)是“外界環(huán)境形成”。將設(shè)計(jì)看做一種與環(huán)境有關(guān)的思想。

五、第五章思考了設(shè)計(jì)的用途、進(jìn)展方向，設(shè)計(jì)不僅與個(gè)人的價(jià)值觀或喜好有關(guān)，而且能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益增長，對(duì)消費(fèi)欲望的具有引導(dǎo)的作用。

六、第六章中原研哉用描述性和評(píng)論性的語言，審視了日本的歷史文化，他深化剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的進(jìn)展，承認(rèn)不足與展望未來，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。

第3篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

讓生活簡單且美《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

日期：20xx-07-27

設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書購之已久，被它吸引是其出眾的包裝設(shè)計(jì)：潔白的封面——純粹且精致；黑色端正的宋體字稍加設(shè)計(jì)以橫平豎直的簡潔形式排列——落落大方且透出一股娟秀之美。我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)即如此：簡單且美。不繁瑣，不羅嗦，不花哨，帶著一種高雅的情操，透漏一份獨(dú)特的氣質(zhì)。我想此書的原研哉先生也是追求這樣的一種設(shè)計(jì)精神。

追求的質(zhì)樸

原研哉先生是日本的一位優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，在我眼里日本設(shè)計(jì)師的作品總透漏出絲絲禪意的幽靜。他們對(duì)大自然的感悟，對(duì)生活的贊美，總是能于細(xì)節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，這想必也和日本本國有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計(jì)師似乎總能在些許平常的生活事物中點(diǎn)亮一個(gè)小創(chuàng)意。無印良品便是日本本土一個(gè)出色的設(shè)計(jì)品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)提煉而成。無印良品追求極簡主義審美意識(shí)，甚至連生產(chǎn)過程都進(jìn)行簡化，制造出一批造型簡潔、樸素的商品群。自一九八零年創(chuàng)始以來，無印良品已經(jīng)成為日本民眾優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活象征，他的審美意識(shí)具有深刻的日本特性，同時(shí)也在世界范圍造成了廣泛影響。

再設(shè)計(jì)

書中原研哉先生舉得一則小例子引起我很大的愛好：在日本一次呼吁對(duì)“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計(jì)會(huì)上，面出薰先生（日本設(shè)計(jì)師）做出一個(gè)非常有趣且另人感動(dòng)的提案。他將落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹枝在回歸地球母親之前再為人類做點(diǎn)事。掉落在地上的小樹枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人，以及各種各樣世間萬物的印象。這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，它充滿智慧——沒有那么高昂的制作費(fèi)；它充滿樂趣——自然的形態(tài)擬造出千姿百態(tài)；它又包含了感情——放佛是人與自然的一次溝通，擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹枝卻給人類帶來一團(tuán)光明，這是人與自然仿佛約定般的完美合作。

科技的親切美

日本著名品牌SONY雖然出身于“高科技產(chǎn)物”，但是獨(dú)樹一幟的形象設(shè)計(jì)卻與一般的歐美品牌大有區(qū)別。流線型、趨向自然形態(tài)、仿生物化的圖形設(shè)計(jì)減少了科技產(chǎn)品自身攜帶的冷漠感，同時(shí)不定型的造型設(shè)計(jì)又讓充滿對(duì)產(chǎn)品未來的向往。這也便是日本設(shè)計(jì)師一直所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

原研哉先生《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書全面的講解了日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及其個(gè)方面因素的影響與進(jìn)展的形式，而翻閱此書時(shí)心情也是格外愉快的:清晰簡潔的板式，稍加留白的視覺想象區(qū)以及恰到好處的配圖，低飽和的顏色，舒適而不會(huì)太搶眼，整本書風(fēng)格統(tǒng)一，讓人感覺專業(yè)而不張揚(yáng)，還有紙張的舒適，似乎更讓我感覺生活本該如此：簡單且美！

章節(jié)名：第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”

讀原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》帶給我讀本雅明《迎向靈光消逝的年代》一樣激動(dòng)和愉悅。像是遇上一位充滿靈氣和洞見的智者，還循循善誘地愿意為你歷數(shù)古今，評(píng)點(diǎn)實(shí)例。他說的你靜下來想想感覺都能領(lǐng)悟，而且恰好戳中了心中最為困擾的幾個(gè)問題，引著人向著找到答案邁出了一大步。所以，這本書剛讀完兩章，腦子里就已經(jīng)翻騰著各種想法了。趁著還沒忘掉趕緊寫下來，跟后面的感想一起寫成一個(gè)系列。第一章“設(shè)計(jì)到底是什么？”應(yīng)該是對(duì)全書提出問題的基石。讀完這本書之后我會(huì)再回過頭來，把這一章再讀一遍。原研哉一路輕盈地從現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)JohnRuskin和WilliamMorris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，不緊不慢牽引著歐洲，美國，日本三條脈絡(luò)，串起過去一百多年來現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源進(jìn)展和世界變革的史實(shí)。這是在設(shè)計(jì)本身之上向地域范圍，影響深遠(yuǎn)程度和時(shí)間推演三個(gè)維度上的俯瞰，以“哲學(xué)是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。正如原研哉在自序的第一句話中寫的“將設(shè)計(jì)以文字的方式表達(dá)出來也是以一種設(shè)計(jì)?！被赝菫榱朔此迹杂幸嬗诋?dāng)下和將來。設(shè)計(jì)和消費(fèi)的關(guān)系從來就密不可分，但正如藝術(shù)誕生于宗教，卻不局限于宗教，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備超越消費(fèi)訴求的更高層面的自覺。原研哉一直強(qiáng)烈地感覺到，技術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們對(duì)其的思考和理解。我們在尚未完全認(rèn)識(shí)技術(shù)更純化的特性和更深刻的內(nèi)涵之前，就開始急急忙忙地對(duì)它進(jìn)行消費(fèi)。

如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來更顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”，那么它遵循的就無非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向。他清醒地感覺到“技術(shù)不是工具而是素材”，在我們對(duì)其充分了解之前就深陷于對(duì)它的消費(fèi)，是一種危險(xiǎn)的傾向：

如果要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無限純化。對(duì)于雕塑而言，黏土是隱藏著無限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開的。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它。我們能滿手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來的東西能給我們的生活帶來富足。

跟原研哉一樣，我和一些朋友們都有一種身處“過去和未來的夾縫中間”，能感知時(shí)代前進(jìn)的鐘擺卻還是茫然不知所措的感覺。周遭更多的人們，更是忙著活在當(dāng)下，沉溺于勾畫細(xì)節(jié)和短期利益，卻對(duì)周圍正在發(fā)生的重大變革無動(dòng)于衷。更不用說站到更高的層面，用更高的智慧來思考文明的走向是什么，未來需要的是什么，在這樣的環(huán)境里自己能做些什么，能改變些什么。我們中文里會(huì)用“成器”這個(gè)詞來形容一個(gè)人的前途進(jìn)展，尤其是職業(yè)上的。這也是一種設(shè)計(jì)的人生觀。簡單而言，用原研哉的話來講，設(shè)計(jì)是“形式與機(jī)能的討論”。對(duì)自己人生的“形式與機(jī)能”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個(gè)比方。一方面，我們需要不斷增進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，剝除掉其中的“釘子和金屬片”，純化自性；另一方面，我們不斷地在根據(jù)這份認(rèn)識(shí)選擇合適的方法和工具塑造自我。這么來想，跟這個(gè)時(shí)代一樣，我們往往也太著急了。純化和塑造自我的過程都急匆匆的，被消費(fèi)他人同時(shí)自我消費(fèi)的欲望和鋪面而來的信息挾卷前行，在熙熙攘攘中顧不上觀察，回顧和思考。

原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)/全本》讀后感

老師布置這次的作業(yè)，我想利用這次的機(jī)會(huì)看一本自己喜歡的書。關(guān)于設(shè)計(jì)的書，我想都是理論或是歷史方面的我可能靜不下心去閱讀，所以我選擇了一本與現(xiàn)代的日常生活息息相關(guān)的設(shè)計(jì)書。當(dāng)看了這本書后，我越來越覺得自己了解的只是太少。以后我會(huì)找時(shí)間多看下相關(guān)的書。下面是我讀書或所了解到。

首先我了解了，原研哉，日本中生代國際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師，日本設(shè)計(jì)中心的代表。書中他他介紹了有他參加的各個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。關(guān)于他的性格或是堅(jiān)信的理念我有些拿不穩(wěn)，但是他有一段話，卻使我從中感覺到了這個(gè)設(shè)計(jì)師的偉大胸懷。這句話是：我是一個(gè)設(shè)計(jì)師，可是設(shè)計(jì)師不代表是一個(gè)很會(huì)設(shè)計(jì)的人，而是一個(gè)保持設(shè)計(jì)概念來過生活的人，就似是一個(gè)園子里收拾整理的園丁一樣，我每天都在設(shè)計(jì)院子里做設(shè)計(jì)的果實(shí)，所以不論是設(shè)計(jì)一件好的產(chǎn)品、整理設(shè)計(jì)的概念、思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，抑或以寫作、去傳播設(shè)計(jì)理論，都是一個(gè)設(shè)計(jì)師必須要做的工作。

就像此書的開頭，李?埃德爾庫特這樣評(píng)價(jià)他：“精確、嚴(yán)謹(jǐn)，他談起設(shè)計(jì)來如一種生活哲學(xué)，不斷變換著他對(duì)整個(gè)過程的意識(shí)，總在某處有所進(jìn)展、挑戰(zhàn)、改變著他的智慧?！敝腔凼菬o窮的，而原研哉是一個(gè)善于或是說熱愛去探究智慧的人。樂于發(fā)現(xiàn)生活中可以進(jìn)行再設(shè)計(jì)的事物。在設(shè)計(jì)界他想有眾多設(shè)計(jì)大師對(duì)他的美贊。可是在書中我能讀到他是一個(gè)很謙和的人。

對(duì)的簡介就這么多吧，我們從他的著作內(nèi)容里也能對(duì)他了解很多。下面我對(duì)這本書進(jìn)行了概括，同時(shí)也談了我的感觸和想法。

第一章再設(shè)計(jì)——二十一世紀(jì)的生活用品

把日常生活中的用品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，會(huì)以怎樣的姿態(tài)展示給我們呢？我也很期待，帶著期待我仔細(xì)的往下閱讀。為此搞了一個(gè)展覽，參展包括很多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，各行設(shè)計(jì)者通過給他們選出來的物品，對(duì)這些物品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。希望通過這些再創(chuàng)，能反映給我們很多問題，然后再一個(gè)個(gè)去彌補(bǔ)這些問題，慢慢完善事物。

坂茂與衛(wèi)生紙，建筑師坂茂重新設(shè)計(jì)了衛(wèi)生紙，中間的紙管改成了方形，卷起的紙最終也成了方形。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的圓筒紙被拉出來的紙比實(shí)際需要的要多，而方形紙則由于阻力起到了降低資源消耗的作用，并傳遞節(jié)省的信息。我非常喜歡這個(gè)設(shè)計(jì)，當(dāng)堆放起來也節(jié)省空間。我很有體會(huì)，我們寢室的垃圾其實(shí)最多的還是衛(wèi)生紙。試想我們真的有那么多臟東西需要去擦嗎？被污質(zhì)占得面積可能只有小拇指那么大，可是通常我們怕臟了手，會(huì)多扯了解，最后干凈的地方隨著被扔到垃圾桶里也就變成了垃圾。這些不必要的浪費(fèi)成了大多數(shù)人的習(xí)慣，這是沒有意識(shí)的?，F(xiàn)在不是崇尚節(jié)約、“光盤”嗎？其實(shí)不需要呼喊，只要每人都愿意從小事做起。這些都遠(yuǎn)了，如果我們的設(shè)計(jì)能在微妙之處改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，能讓人們自己去思考，可能不用那么費(fèi)力去做那么多宣傳了。我期待有天我能用上方形的衛(wèi)生卷紙。

佐藤雅彥與出入境章，他將傳統(tǒng)的印章設(shè)計(jì)成印出來是飛機(jī)的造型，這的確令人新穎和驚奇的，或許很多人都會(huì)說這個(gè)章有意思。傳達(dá)了日本好客的信息。

隈研吾與捕蟑盒，捕蟑盒在日本很常見，可是我們國家倒不多，我還沒有見過，倒是市面上像噴霧、投在食物里的藥、粘鼠板之類的到很常見?？墒瞧匠Ｈ思乙仓?，特別是藥類的，對(duì)呼吸道、眼睛都有危害，也很容易被小孩誤食。而日本的再設(shè)計(jì)，而沒有一點(diǎn)用藥劑類的。這次隈研吾設(shè)計(jì)了一個(gè)能折疊的膠帶，能放在蟑螂愛出沒的櫥柜縫隙，害蟲爬進(jìn)去就出不來了，被黏在里面。很感謝大師讓我們看到這么精彩的設(shè)計(jì)，這樣我們的生活的確會(huì)少許多的小煩惱。

面出熏與火柴，他將火柴棒直接換成枯枝，頓時(shí)變得很有藝術(shù)感。的想法是，現(xiàn)在的多數(shù)家庭很少出現(xiàn)火柴的身影了，有某種懷舊的感覺。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人不在使用火柴，可是我發(fā)現(xiàn)，我們家里的打火機(jī)很容易爛掉，而里面的氣也就隨之浪費(fèi)，目前來看回收打火機(jī)的行動(dòng)不是那么的被人關(guān)注。有則實(shí)驗(yàn)報(bào)告說將每一個(gè)用完的打火機(jī)回收起來，里面剩余的天然氣都是巨大的能源，具體的數(shù)據(jù)我記得不是很清楚。現(xiàn)在我家用的是火柴，對(duì)不明白的人來說很老土，但對(duì)于像我家這樣總是會(huì)用爛打火機(jī)來說，用火柴成本不僅大大減低，而且用的放心。

津村耕佑與尿片，高科技的新材料引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，合理地利用資源會(huì)帶來更美妙的明天。比如可降解的一次性飯盒。人類是制造垃圾的能手，人總是嫌泥土很臟，可是泥土卻凈化了那些垃圾，使地面回歸干凈。新的材料是必要被發(fā)明出來代替現(xiàn)今存在的讓人束手無策的不可回收材料。這位裝飾設(shè)計(jì)師，他發(fā)明的這套像紙一樣的服裝，讓人們看到了未來。當(dāng)老人最終有一天不能自理時(shí)，不會(huì)逼著他去穿有損他尊嚴(yán)，讓他感到羞愧的尿片吧？這個(gè)類似褲子的尿片至少消除了們的抵觸情緒。這個(gè)設(shè)計(jì)更體現(xiàn)了一種關(guān)懷，連自己也說：“現(xiàn)在即便是明天我就不得不開始穿尿片，我也無所謂了。津村耕佑的尿片證明，設(shè)計(jì)連我們的心理憂慮都能妙手解決。”看到這里時(shí)，我就想真正需要的就是像這樣的以人為本，和諧的設(shè)計(jì)吧。

深澤直人與茶帶，茶帶到現(xiàn)在意識(shí)很普遍的產(chǎn)品，深澤直人是個(gè)很出色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，我也不去寫他了，只能說他的產(chǎn)品設(shè)計(jì)很成功。

“再設(shè)計(jì)”的展覽也達(dá)到了世界性的影響力，有一個(gè)觀點(diǎn)就是“讓世界未知”。我們的日常生活用品本是設(shè)計(jì)的果實(shí)，但設(shè)計(jì)師以一種嶄新的眼光，試試重新審視日常環(huán)境，好像它們?nèi)允俏粗囊粯?。我們的設(shè)計(jì)或許不需要憑空再造一個(gè)新的事物出來，而是用新的眼光對(duì)我們的日常用品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，或許會(huì)令我們的生活更完善，更環(huán)保，更節(jié)能！“設(shè)計(jì)源于生活，卻又高于生活！”或許這個(gè)展覽就是要告訴我們這點(diǎn)吧。

建筑師的通心粉。

這個(gè)展覽也是策劃并制作的產(chǎn)品設(shè)計(jì)展。通過對(duì)通心粉的再設(shè)計(jì)，體現(xiàn)建筑師的能力。有意思的是，因?yàn)槭鞘称罚恳粋€(gè)設(shè)計(jì)都請了食評(píng)家，插畫家竹岡美穗提供一個(gè)配菜譜。這讓我在看著節(jié)時(shí)多了一份愛好。

通心粉最開始是意大利的一種面食，現(xiàn)在被傳到很多國家，但中國視乎出現(xiàn)的很少，我是沒有親眼見過的。據(jù)說中國在唐代時(shí)，意大利使者很喜歡中國又細(xì)又長的面，于是皇上就賜給了他們幾位拉面師傅。可惜回去后拉面師傅不管怎么教，他們都學(xué)不會(huì)。沒辦法，怪不得意大利只能做寬面了?？隙ɡ锩嬗嘘P(guān)的建筑學(xué)，在一個(gè)食物產(chǎn)品中體現(xiàn)，我是無法分辨好壞的。但通過這次的設(shè)計(jì)可以看出，日本人的幽默，對(duì)設(shè)計(jì)無窮盡的思考。在我們的國家，因?yàn)槲迩У膫鹘y(tǒng)，是很難做出讓大多數(shù)人能接受的新設(shè)計(jì)的。他們的精神值得探討，誰也不能否定日本的設(shè)計(jì)在世界所居的位置。

第二章五感的覺醒

零四年策劃并完成了一個(gè)項(xiàng)目“觸覺展”。展覽是同個(gè)各個(gè)方面的感覺給我們以觸覺的感受。

設(shè)計(jì)的“HAPTIC”展的標(biāo)志，“H”用豬鬃植在硅膠的表面，讓人看起來自然的覺得很別扭。這次的展覽還不能畫草圖。

津村耕佑設(shè)計(jì)的是“燈籠”，從圖片了解到，他將頭發(fā)植在燈籠上，光從中間發(fā)出，頭發(fā)的質(zhì)地清楚展現(xiàn)?？墒菂s太像頭，長短的發(fā)型，讓人覺得這是“鬼燈”，實(shí)在恐怖。連也說，這個(gè)燈籠是沒辦法吸引別人有觸摸的意愿的。祖父江慎設(shè)計(jì)了一個(gè)蝌蚪杯墊，透明的圓玻璃，里面整齊的排列著小蝌蚪。像是做生物實(shí)驗(yàn)。

伊東豐雄的門把手，是一種叫“凝膠”很軟的材料做的。門把手本身造型也像手，我想到小時(shí)候一個(gè)玩具，也是手的造型，還很軟，甩出去可以粘在墻壁上。這個(gè)門把手很可愛，比起一般的門把手，觸感肯定不一樣。我覺得有種生命力，像是在說：“歡迎你回家，握個(gè)手吧。”

現(xiàn)在的遙控器都是硬的，沒有任何變化。Panasonic設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)了一個(gè)變化多端的遙控器。不用的時(shí)候就癱軟在那里，當(dāng)手觸碰到時(shí)，又會(huì)立即變硬，并發(fā)光。這讓我覺得它像是未來的東西。不知道前后的觸覺是怎樣的，不知道這個(gè)產(chǎn)品能不能流向市場。

讓我舉得很有意思，且有點(diǎn)小驚喜的是深澤直人設(shè)計(jì)的“果汁的肌膚”。形狀就是一般牛奶的形狀，附帶吸管。而他把盒子和食品本身融到了一起。香蕉汁的盒子外觀就是一個(gè)香蕉皮，只是有點(diǎn)方方的。草莓汁的盒子就像草莓表皮一樣，不僅是顏色沒變化，連小點(diǎn)點(diǎn)都是一樣的。獼猴桃汁，盒子外面也是毛茸茸的。看到這樣的盒子是不是很想去嘗嘗果汁的味道？看是不是真的一樣。這樣的包裝直入人心，但或許大量生產(chǎn)時(shí)這樣的材料與制作過程會(huì)很費(fèi)神吧。

挾士秀平設(shè)計(jì)的木屐，形狀沒有變，只有腳踩上去的部分被鋪上青苔，還有的是松針，枯葉，雪，泥沙等等。估量腳踩上去會(huì)不自主的發(fā)涼吧。設(shè)計(jì)師是想讓我們重新回到光腳的時(shí)代，真正去接觸這片土地。很喜歡他的設(shè)計(jì)，覺得我們認(rèn)識(shí)事物不是靠一方面的感覺，而是五感的結(jié)合。每一個(gè)感覺都會(huì)形成大腦意識(shí)的積累，向搜集的信息。當(dāng)我們有一方面的感覺帶給我們時(shí)，大腦就會(huì)搜尋與這個(gè)感覺相關(guān)聯(lián)的一切信息。比如書，看到是白色，會(huì)想到它的觸感是光滑的。也舉了例子，我是第一次看到有人這樣分析我們的感覺意識(shí)，這樣以后討論事物我們可以分解成很多方面。就像說：“設(shè)計(jì)不僅跟顏色和形狀有關(guān)。討論我們?nèi)绾胃惺茴伾托问?，或是討論感覺，是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)關(guān)鍵課題。而觀察人如何感覺物體將會(huì)給予社會(huì)新的方向?！?/p>

鈴木康廣設(shè)計(jì)了一個(gè)圓白菜的碗。很美觀，打破我們隊(duì)常規(guī)事物的看法，這樣的碗或許用起來不是很方便吧。

山中俊治設(shè)計(jì)的指南針，是紙做的，但是涂了一層防水材料，可以在水中漂浮?，F(xiàn)在紙也不怕水了。

設(shè)計(jì)的誰彈珠平臺(tái)，也是防水材料，看到這里時(shí)我就想到了荷葉，被稱為“荷葉效應(yīng)”。現(xiàn)在的飛機(jī)外表用的就是這樣的材料，不會(huì)被雨水等污染。如果將這樣的材料運(yùn)用到我們的建筑的話，就不會(huì)出現(xiàn)，水垢污染前提的現(xiàn)象了。我隊(duì)這個(gè)材料沒有更多地了解了，為什么沒有被大量使用我也不明白。

對(duì)于作品我就說這么多，說：“如若我們要從感覺這一側(cè)去重設(shè)物品再造的驅(qū)動(dòng)力的話，我們的設(shè)計(jì)過程就不是始于技術(shù)，而是始于感覺認(rèn)知，它是與各種科學(xué)法則平行進(jìn)步的。”現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步會(huì)影響我能感覺的退化。我很喜歡畫畫，但是我的專業(yè)讓我更多的接觸電腦軟件處理圖片的技術(shù)。但是我知道軟件只是我們的工具而已。圖片的效果是在自己腦海就該形成的，而不是軟件做出的這個(gè)效果好看才覺得就是這個(gè)效果。我們的感覺認(rèn)知必須建立，而不能只依賴于軟件。這就是說的對(duì)事物的感覺，對(duì)事物的敏感。這種微妙的感覺，不經(jīng)過訓(xùn)練是無法達(dá)到的。動(dòng)手能力是必不可少的。

第三章引人愛好的媒介在這章介紹了媒介的不同，給人的感覺就會(huì)千差萬別。我們?nèi)矶疾粷M了腦神經(jīng)，通過各種媒介向人們傳達(dá)信息。

長野冬季奧運(yùn)會(huì)開閉幕式節(jié)目表冊，將冊子封面用上一種白色松軟的紙張，在上面壓上凹陷的文字，看上去清澈如冰，摸起來很舒適。他想通過這個(gè)冊子作為媒介，想來參會(huì)的觀眾表現(xiàn)好客。雪白的冊子上紅色的火焰有顏色，像在跳躍，觀眾無不稱道的。

梅田醫(yī)院的視覺指示系統(tǒng)。這是一所產(chǎn)科和小兒科專科醫(yī)院。為體現(xiàn)醫(yī)院干凈衛(wèi)生的環(huán)境，對(duì)婦女兒童健康負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)她們的關(guān)懷，將指示文字圖標(biāo)等印在白布上。白布能給人柔軟的感覺，能讓產(chǎn)婦的心理壓力放松，并且白布的干凈干凈的信息。我很佩服，大膽的創(chuàng)新，和細(xì)膩敏銳的分析，還有那顆關(guān)懷的心。

松層銀座再造項(xiàng)目。大膽的運(yùn)用了白，我體會(huì)到對(duì)“白”的喜愛，還要突起的點(diǎn)，一度讓我認(rèn)為他是一個(gè)“點(diǎn)控”。銀座墻面運(yùn)用了點(diǎn)，還有他們卡片上的點(diǎn)，包括手提袋的白和黑點(diǎn)，相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了一個(gè)整體。里面的兩張宣傳海報(bào)，雖然很有創(chuàng)新，但是我不大明白表達(dá)的意思。

說一說“作為信息雕刻的書籍”。認(rèn)為書籍可以被理解為一種攜帶圖像和文字的抽象媒介。現(xiàn)在的顯示器讓人們對(duì)書籍的關(guān)注越來越少。即使現(xiàn)在電腦可能讓我們搜集很多圖片，但是我還是希望擁有幾本畫冊，它給我的是一種充實(shí)的滿足感。就像拿到這本快到五百頁的書時(shí)，我就有一種想快快閱讀它的感覺。書作為信息的媒介它是有感染力的。

第四章白

心里的“白”如同“靜”“空”之類的詞，具有容納性，他對(duì)“白”的理念很高深，這是書中有一處我沒有理解的部分。很愛紙張，那我就說說紙張的“白”。古人發(fā)明出紙后，有多少文人學(xué)士想在此圣潔的地方一揮自己的才藝。這種“白”是靈感的誘因，讓人變得欣喜。就連我自己，每當(dāng)看到一大張雪白的紙時(shí)，我就很喜歡，總覺得自己會(huì)在上面畫出漂亮的畫。

第五章無印良品——無、亦所有

無印良品向來以一個(gè)不是品牌的品牌自居，肯定有它的獨(dú)到之處，提倡自然、簡約、質(zhì)樸的生活方式。我很喜歡它的廣告，將標(biāo)志放在地平線上。地平線是視覺的集中帶，整個(gè)標(biāo)志是最突出的。恰好體現(xiàn)“無、亦所有”。說：“只有當(dāng)一則廣告被當(dāng)作一具空的容器，觀眾能夠自由地將其想法和愿望置入其中時(shí)，傳播才是有效的。”

無印良品“家”的海報(bào)中，我們看到的不再是廣闊，而是微小，小到牙刷，杯子，而這無不體現(xiàn)“家”。瑣碎的事物共同構(gòu)成了家。對(duì)于學(xué)平面的我，這是一次啟發(fā)。其中他們設(shè)計(jì)了一個(gè)儲(chǔ)藏方案，用折疊的隔板將家里的說有陳設(shè)隔在里面，等用時(shí)再打開隔板。這個(gè)設(shè)計(jì)我覺得很巧妙。至少在空間利用上，是很合理的。

第六章從亞洲的頂端看世界

覺得日本是一個(gè)及其錯(cuò)綜復(fù)雜的文化區(qū)，接受各種文化。但正因這樣，日本成熟的文化是優(yōu)雅的，他介紹了很多休閑場所，如雅敘園，小布施堂，無何有之鄉(xiāng)等。這些地方與自然環(huán)境融為一體，，與自然的共存給了他們心靈的享受，帶給他們無盡的靈感。而那里的設(shè)計(jì)又是別具一格。

介紹了他為北奧做的標(biāo)志設(shè)計(jì)，但沒有被選中。我覺得設(shè)計(jì)的標(biāo)志或許能體現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的精神，但是在體現(xiàn)北京，或中國文化方面稍微薄弱了一點(diǎn)。而中間太陽的符號(hào)“日”，會(huì)被誤解為日本的象征，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的符號(hào)匯到一起會(huì)覺得圖案看起來有些雜亂。或許更具體的原因我不知道吧。

第八章一種新的信息

提供Exformation的想法，明白我們知道的很少。目的是讓參加者以新的思維，方式方法探究事物。他們對(duì)四萬十川進(jìn)行了八個(gè)討論。我比較喜歡的是“模擬——如果河是一條路”。他們將河用電腦技術(shù)變成一條路，像駕駛員在路面行駛感覺周圍的環(huán)境。其中寫道：“這里產(chǎn)生的真實(shí)感是如此新穎、生動(dòng)，它使我們醒悟到一點(diǎn)：我們從未以這樣的方式看過這條河?！碑?dāng)然我們也也沒有用這樣的方式看過其他河流其中的宏偉壯觀、多變與平時(shí)看到水是無法感受到的。

其他的腳印景觀，拾垃圾，正方形的盒子，記錄魚的種類靠這條河生活六天等方案，都非常的與眾不同?；蛟S只有親身經(jīng)歷才能感受到更多的妙趣吧。我們不要忽視小事物的存在，不要輕易否定一切。

第九章設(shè)計(jì)到底是什么？

“我們必須關(guān)注那些瀕臨絕跡、行將被全球化的湍流吞噬的智慧與洞察力。我們已從西方現(xiàn)代思想中學(xué)到太多東西。我們因給予這一事實(shí)應(yīng)有的尊重，每一獨(dú)特文化均消化了西方現(xiàn)代思想的果實(shí)。即使如此，世界亦開始向新的設(shè)計(jì)方向轉(zhuǎn)移。”

“設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問題。”這些都是在書中寫到的，對(duì)于設(shè)計(jì)到底是什么？則是要個(gè)人經(jīng)歷了生活，并對(duì)它了解了才能做出個(gè)人的答案。每個(gè)時(shí)代都對(duì)它的理解不同。

對(duì)于這本書我大概局了解了這些，很多作品都是在日本，我沒能深化了解。希望的設(shè)計(jì)展能到更多的地方去。由于時(shí)間原因，我沒有閱讀了其他關(guān)于設(shè)計(jì)的書在寫這篇讀書報(bào)告。沒有比較我可能不能找到與其他設(shè)計(jì)書更獨(dú)特的地方，還有設(shè)計(jì)特點(diǎn)的不同。當(dāng)然我會(huì)再次對(duì)書進(jìn)行閱讀，希望不斷發(fā)現(xiàn)新的信息。

我的讀后感就寫到這里了，以前看書都沒有分析過，有了這次經(jīng)歷，以后就養(yǎng)成習(xí)慣，把有意義的歸納起來，作為自己的手頭資料。希望積累到更多的知識(shí)。

第4篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

.重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)

———《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！薄性?/p>

用空閑時(shí)間讀完了原研哉（HaraKenya）的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直很想讀的一本書。照我的理解，第一個(gè)“設(shè)計(jì)”是指大眾眼中的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而第二個(gè)則是設(shè)計(jì)行為背后的思想動(dòng)力。據(jù)說內(nèi)地版的裝訂、版面都不如臺(tái)灣版的來得精致（至少封面看來似乎是如此），但讀著也還算舒適。簡單的封面，不算緊湊也不算太過奢侈的排版，應(yīng)該沒有違反HaraKenya的風(fēng)格吧。

對(duì)原研哉感愛好當(dāng)然是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的無印良品（MUJI）。在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都看過不少對(duì)于HaraKenya和他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的介紹，通過這些我們可以明顯地看到，這種設(shè)計(jì)不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。原研哉的設(shè)計(jì)，以前已經(jīng)在雜志上見過不少，所以對(duì)此書中的案例并未感到新奇，但對(duì)自己的設(shè)計(jì)觀在這本書中進(jìn)行了比較明晰的闡述，我腦海中收集過的一些與之有關(guān)的片斷，也得以建立了一些關(guān)聯(lián)。

盡管后現(xiàn)代主義看上去已經(jīng)占據(jù)了藝術(shù)的舞臺(tái)，但現(xiàn)代主義的樂觀影響永遠(yuǎn)都不會(huì)消亡，日本的設(shè)計(jì)氛圍也為這種思想的延續(xù)提供了空間。原研哉的設(shè)計(jì)思想中，就有現(xiàn)代主義思想影響的體現(xiàn)。

比如，他眼中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)。

這是我作為一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)本身思考不深的學(xué)生很少會(huì)去考慮的問題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！币栽性諡榇淼囊恍┤毡驹O(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個(gè)人情緒的張揚(yáng)，而是從揣摩大眾的感受出發(fā)——無論是視覺還是觸覺。這樣的設(shè)計(jì)師，是把自己置于一個(gè)幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行日常用品Re-Design，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。

正如他所提倡的，“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活?！被谶@樣樸素卻實(shí)用的觀點(diǎn)，便有了那令人印象深刻的婦幼醫(yī)院棉布標(biāo)識(shí)——干凈的白色棉布，無論是從色彩還是質(zhì)感上，都讓人有了不同以往的溫暖感受。書中的一張照片里，一個(gè)剛被洗過的棉布標(biāo)識(shí)曬在陽光下，那溫暖的白色竟讓我覺得很感動(dòng)。先將日常的事物陌生化，再重新進(jìn)行設(shè)計(jì)——這種貼近生活、以生活的文化積累;.

.為素材的創(chuàng)新在這個(gè)紛亂的信息時(shí)代顯然是十分可貴的，也必將有利于大眾的審美意識(shí)提高。

我認(rèn)為這本書還是能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來一些啟發(fā)?！霸僭O(shè)計(jì)”要考慮的問題就是用最簡潔的方式去達(dá)到美感和功用的目的，同時(shí)還能體現(xiàn)人性的考慮，自然的考慮。像是成人紙尿褲的設(shè)計(jì)，其實(shí)主要考慮的就是如何減輕使用這種產(chǎn)品的人可能產(chǎn)生的羞恥感；而火柴的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)大自然的尊重，人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提也是人們確實(shí)使用火柴的機(jī)會(huì)少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。

設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹枝燃燒這件事所能帶來的感受。同樣，方形卷手紙也是這個(gè)意思：設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了人們使用卷手紙時(shí)候的感受，他們的手感、聽到的聲音，他們在收納手紙時(shí)候的感受……我雖不懂設(shè)計(jì)，但隱隱覺得，這個(gè)最核心的部分，其實(shí)反到靠的是commonsense，不是要在工藝美院學(xué)習(xí)的技術(shù)層面的東西。所以說，增加感悟力，在理解物性和行業(yè)技巧之前就充分理解人性，這是設(shè)計(jì)師最首要的，跟詩人、小說家、導(dǎo)演，一樣。

書中還有一段提到了中國。中國這么大的一個(gè)鄰國經(jīng)濟(jì)正在崛起，對(duì)日原來說，仿佛是臨街開了一個(gè)特別大而熱鬧的超級(jí)市場，日本是有所感覺的。不過，原巖哉說，日本不應(yīng)因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)騰飛就喪失理智、蠢蠢欲動(dòng)。因?yàn)?，中國是處于青春期，而日本已?jīng)過了青春期，必須清楚，幸福感并不完全取決于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，日本必須清楚什么是日本需要和適合的，否則日本就會(huì)變成一個(gè)無趣的國家。

世界進(jìn)入“水瓶座時(shí)代”，人們都在尋求著自由表達(dá)個(gè)人意志的途徑，設(shè)計(jì)當(dāng)然是有效的途徑之一。于是我們看到了各種各樣的風(fēng)格流派，但判斷標(biāo)準(zhǔn)除了個(gè)人喜好之外，一定會(huì)包含社會(huì)的因素。原研哉這樣看似平凡的設(shè)計(jì)，恰恰包含著這個(gè)嘈雜時(shí)代所需要的崇尚自然、回歸寧靜的精神。MUJI品牌中所體現(xiàn)出的環(huán)保意識(shí)和寓深刻于簡單的理念，也和當(dāng)今為人們所提倡的LOHAS生活理念是吻合的。

很多人和書都在提醒著我們，在這樣一個(gè)物欲橫流的商業(yè)社會(huì)，人應(yīng)當(dāng)保持一種純凈的心境。原研哉的實(shí)踐告訴我們，設(shè)計(jì)也是一樣，雖然經(jīng)常不可避開地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。只有這樣，設(shè)計(jì)才能樂觀地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。

在原研哉看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這;.

.一想法為中心展開論述。

讀原研哉的這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，自認(rèn)為可以讓你們真正的懂得什么是設(shè)計(jì)，什么菜叫怎么的體會(huì)到了什么是設(shè)計(jì)。對(duì)于一個(gè)平面設(shè)計(jì)師而言，用一本書的篇幅把“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞語表達(dá)明白，實(shí)屬不易。這個(gè)詞語在我們直覺上看來就是，設(shè)計(jì)師靈感的延伸。

原研哉對(duì)“設(shè)計(jì)意識(shí)”的重組和重新反思，是在信息時(shí)代的媒介特性的基礎(chǔ)之上，看到書籍中“紙?jiān)缫巡皇莻鞑ッ浇榈闹鹘?，我們要做的是將它從?dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際任務(wù)中解放出來，回復(fù)到它‘物質(zhì)’向度充滿魅力的原來面目”。對(duì)書籍的功能性反思中，試圖擴(kuò)大“媒介”自身的信息表達(dá)方式，從以往的“無意識(shí)平面”，轉(zhuǎn)化為媒介‘物質(zhì)特性’也是信息表達(dá)的方式?！霸陂L野冬奧會(huì)上，原研哉建議使用一種特種紙，能夠在字的凹陷處有冰一般半透明的效果，這種由”材料特性“生發(fā)的”聯(lián)想空間“進(jìn)一步擴(kuò)大了”媒介“信息溝通的范圍和方式。本書的卓越之處在于建立一個(gè)用“信息學(xué)”與“溝通學(xué)”反思設(shè)計(jì)學(xué)的空間。從以往來看，設(shè)計(jì)被牢牢捆綁在藝術(shù)法則的空間內(nèi)，如今似乎在原研哉的視角中，都成了“信息”的不同形態(tài)。設(shè)計(jì)是信息傳達(dá)的一個(gè)端口，設(shè)計(jì)師似乎是站在這個(gè)端口的守望者。在“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”，或者是的一個(gè)開放性的黑箱，它暗示著你，你不要挖空心思去思考黑箱內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，是文化性、民族性、時(shí)代感、藝術(shù)規(guī)律，這些設(shè)計(jì)元素通通都在黑箱里面，設(shè)計(jì)品只是在完成一種信息的溝通，設(shè)計(jì)自身也是“信息之美”綻開的花朵。

僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。

設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉食物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。

作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。

設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。

而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。

交給設(shè)計(jì)師的各個(gè)Re-design命題，是我根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況量身定制的……打個(gè)比方來說，當(dāng)我們打網(wǎng)球的時(shí)候，如果對(duì)手是一個(gè)好手，那么發(fā)出的球就會(huì)得到更猛烈的回?fù)簟?.

.我對(duì)設(shè)計(jì)者所提出的疑問就相當(dāng)于一個(gè)發(fā)球，這個(gè)疑問的不成熟之處將會(huì)因?yàn)閷?duì)手的優(yōu)秀而得到彌補(bǔ)

無印良品的廣告上沒有任何廣告語。無印良品的字標(biāo)同時(shí)兼任了廣告語和商標(biāo)的功能。這四個(gè)字，經(jīng)由時(shí)間的淘洗，積聚了相當(dāng)不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。

以地平線的形式打造出一個(gè)巨大的容器，地平線之上空無一物，但又蘊(yùn)涵所有。在討論了各種方案之后，我們決定把南美洲玻利維亞中部的安第斯山中的一個(gè)叫做“鳥猶尼”的鹽湖與蒙古草原里一個(gè)名叫“馬魯哈”的平原定為外景地。雖然廣告的物質(zhì)形態(tài)是海報(bào)，但它所呈現(xiàn)出來的是承載著無印良品未來的巨大容器。

今天，顧客的欲望受到了精準(zhǔn)的掃描。我之所以選擇掃描這個(gè)詞，是因?yàn)殡娮訏呙柽@一方式能夠完整地把數(shù)據(jù)保存下來。

也不知是幸或不幸，日本這個(gè)有著一億三千萬人口的大市場，在全球化的浪潮中，對(duì)“日文”防線始終嚴(yán)守。也許多虧日本人的英文不流利，日本的市場才不可思議的維持著獨(dú)創(chuàng)性。

日本位于亞洲的東部，在世界地理中是一個(gè)特殊的位置。記者高野孟在他的著作《世界地圖的閱讀方法》中，談到日本的位置時(shí)，表達(dá)了一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：如果將地圖九十度旋轉(zhuǎn)，把歐亞大陸看成是“老虎機(jī)臺(tái)”，那么位于最下面的日本，就像好似一個(gè)接珠子的“盤子”。

今后，會(huì)有相當(dāng)一段時(shí)間，日本會(huì)關(guān)注鄰國中國。這個(gè)呈現(xiàn)出一片繁榮與熱鬧景象的國家，很像是在我們隔壁街上平地而起的一棟巨大的購物中心。

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第5篇：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感

重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)

———《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀后感

“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！薄性?/p>

用空閑時(shí)間讀完了原研哉（HaraKenya）的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直很想讀的一本書。照我的理解，第一個(gè)“設(shè)計(jì)”是指大眾眼中的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而第二個(gè)則是設(shè)計(jì)行為背后的思想動(dòng)力。據(jù)說內(nèi)地版的裝訂、版面都不如臺(tái)灣版的來得精致（至少封面看來似乎是如此），但讀著也還算舒適。簡單的封面，不算緊湊也不算太過奢侈的排版，應(yīng)該沒有違反HaraKenya的風(fēng)格吧。

對(duì)原研哉感愛好當(dāng)然是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的無印良品（MUJI）。在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都看過不少對(duì)于HaraKenya和他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的介紹，通過這些我們可以明顯地看到，這種設(shè)計(jì)不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗(yàn)。原研哉的設(shè)計(jì)，以前已經(jīng)在雜志上見過不少，所以對(duì)此書中的案例并未感到新奇，但對(duì)自己的設(shè)計(jì)觀在這本書中進(jìn)行了比較明晰的闡述，我腦海中收集過的一些與之有關(guān)的片斷，也得以建立了一些關(guān)聯(lián)。

盡管后現(xiàn)代主義看上去已經(jīng)占據(jù)了藝術(shù)的舞臺(tái)，但現(xiàn)代主義的樂觀影響永遠(yuǎn)都不會(huì)消亡，日本的設(shè)計(jì)氛圍也為這種思想的延續(xù)提供了空間。原研哉的設(shè)計(jì)思想中，就有現(xiàn)代主義思想影響的體現(xiàn)。

比如，他眼中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)。

這是我作為一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)本身思考不深的學(xué)生很少會(huì)去考慮的問題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)?！币栽性諡榇淼囊恍┤毡驹O(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個(gè)人情緒的張揚(yáng)，而是從揣摩大眾的感受出發(fā)——無論是視覺還是觸覺。這樣的設(shè)計(jì)師，是把自己置于一個(gè)幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行日常用品Re-Design，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。

正如他所提倡的，“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活?！被谶@樣樸素卻實(shí)用的觀點(diǎn)，便有了那令人印象深刻的婦幼醫(yī)院棉布標(biāo)識(shí)——干凈的白色棉布，無論是從色彩還是質(zhì)感上，都讓人有了不同以往的溫暖感受。書中的一張照片里，一個(gè)剛被洗過的棉布標(biāo)識(shí)曬在陽光下，那溫暖的白色竟讓我覺得很感動(dòng)。先將日常的事物陌生化，再重新進(jìn)行設(shè)計(jì)——這種貼近生活、以生活的文化積累為素材的創(chuàng)新在這個(gè)紛亂的信息時(shí)代顯然是十分可貴的，也必將有利于大眾的審美意識(shí)提高。

我認(rèn)為這本書還是能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來一些啟發(fā)?！霸僭O(shè)計(jì)”要考慮的問題就是用最簡潔的方式去達(dá)到美感和功用的目的，同時(shí)還能體現(xiàn)人性的考慮，自然的考慮。像是成人紙尿褲的設(shè)計(jì)，其實(shí)主要考慮的就是如何減輕使用這種產(chǎn)品的人可能產(chǎn)生的羞恥感；而火柴的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)大自然的尊重，人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提也是人們確實(shí)使用火柴的機(jī)會(huì)少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。

設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹枝燃燒這件事所能帶來的感受。同樣，方形卷手紙也是這個(gè)意思：設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了人們使用卷手紙時(shí)候的感受，他們的手感、聽到的聲音，他們在收納手紙時(shí)候的感受……我雖不懂設(shè)計(jì)，但隱隱覺得，這個(gè)最核心的部分，其實(shí)反到靠的是commonsense，不是要在工藝美院學(xué)習(xí)的技術(shù)層面的東西。所以說，增加感悟力，在理解物性和行業(yè)技巧之前就充分理解人性，這是設(shè)計(jì)師最首要的，跟詩人、小說家、導(dǎo)演，一樣。

書中還有一段提到了中國。中國這么大的一個(gè)鄰國經(jīng)濟(jì)正在崛起，對(duì)日原來說，仿佛是臨街開了一個(gè)特別大而熱鬧的超級(jí)市場，日本是有所感覺的。不過，原巖哉說，日本不應(yīng)因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)騰飛就喪失理智、蠢蠢欲動(dòng)。因?yàn)?，中國是處于青春期，而日本已?jīng)過了青春期，必須清楚，幸福感并不完全取決于經(jīng)濟(jì)的