河南省2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)一?？荚囌Z(yǔ)文試題匯編：論述類

河南省2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試題匯編：

論述類

2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學(xué)期第一次模擬考試語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

據(jù)報(bào)道，截至2023年1月31日21時(shí)，2023年1月全國(guó)報(bào)收總票房100.73億，刷新

中國(guó)影史1月票房紀(jì)錄，其中影片《流浪地球2》票房突破28億?！读骼说厍?》展現(xiàn)出了

不同種族、不同國(guó)家，不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛(ài)與信念、消弭隔閡

偏見所凝聚起的強(qiáng)大力量，讓我們看到了中國(guó)科幻電影的光明前景和中華文化的獨(dú)特魅力。

國(guó)外網(wǎng)友在觀看《流浪地球2》后表示，在好萊塢電影中，你只能看到美國(guó)人拯救人類，而

在中國(guó)《流浪地球2》中，人類拯救了自己，不同的文化展現(xiàn)出不同的價(jià)值觀。

每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中積淀著中

華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯

大提供了豐厚滋養(yǎng)。新形勢(shì)下，我們要扎根于中華文化的沃土，增強(qiáng)傳播能力，講好中國(guó)故

事，讓全世界讀懂中國(guó)，讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨，讀懂中華民族。

文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂，是其最深厚的軟實(shí)力。從《紅高粱》到《活著》，

從《中國(guó)奇譚》到《流浪地球2》，中華文化內(nèi)在的深厚意蘊(yùn)正在推動(dòng)各類文學(xué)作品、影視

作品火爆“出圈”，走向世界。其中蘊(yùn)含的世界觀，哲理以及家國(guó)情懷，不僅構(gòu)成了中華民

族的思想內(nèi)核，更體現(xiàn)出全人類共同的價(jià)值取向。要增強(qiáng)文化自信，立足中國(guó)文化，深入挖

掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值并不斷推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。要闡述好中華民族“至大無(wú)外”的

天下觀和“親仁善鄰”的處世態(tài)度，向世界展示中國(guó)氣派，表現(xiàn)中國(guó)特色，傳遞中國(guó)聲音，

宣傳中華文化的特有魅力。

習(xí)近平總書記指出，“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要

性，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)

權(quán)”。傳播力決定影響力，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)。我們要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，

用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。要以人類命運(yùn)共同體的視角選好相關(guān)

題材，深入闡述其中蘊(yùn)含的共同價(jià)值。要以全球化視野講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，進(jìn)而

獲得國(guó)際社會(huì)的普遍接受。要秉持相互尊重、和平共處、合作共贏的理念，加大文明對(duì)話力

度，推動(dòng)文化交流互鑒，促進(jìn)民心相連相通，不斷拓展中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的“朋友圈”。此外，

還要建立起高校、科研院所、社會(huì)組織、媒體機(jī)構(gòu)多位一體的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批懂傳

播、會(huì)傳播的國(guó)際化專業(yè)人才。

從“半截皮帶”到“半條被子”，從“中國(guó)姑娘”在普埃布拉傳授紡織技藝到中國(guó)電視劇

《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播，習(xí)近平總書記從不同角度、不同側(cè)面精辟敘述了中

國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰、中國(guó)共產(chǎn)黨同人民血肉聯(lián)系、中國(guó)與世界攜手合作的故事，為展示

可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象樹立了典范。要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及

短視頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式。要強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)賦能，把握受眾思維，積極

運(yùn)用新技術(shù)和新手段，不斷創(chuàng)新傳播思雄、方法、路徑和渠道，增強(qiáng)創(chuàng)造力，讓世界讀懂中

國(guó)。

（摘編自何遠(yuǎn)芳《立足中華文化，講好中國(guó)故事》）

材料二：

媒介技術(shù)的演進(jìn)為我國(guó)講好中國(guó)故事帶來(lái)機(jī)遇，在媒介技術(shù)范式變革中，我國(guó)應(yīng)抓住媒

介變遷的契機(jī)，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)利用媒介技術(shù)搭建傳播矩陣，為中國(guó)

故事的傳遞提供暢通的媒介渠道。

我國(guó)在講好中國(guó)故事時(shí)，需在媒介技術(shù)范式變革的趨勢(shì)中搭建中國(guó)故事數(shù)據(jù)平臺(tái)，將先

進(jìn)的媒介技術(shù)應(yīng)用到中國(guó)故事中，為在國(guó)際社會(huì)中傳遞中國(guó)聲音建立媒介渠道。托馬斯?庫(kù)

恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中將“范式”一詞界定為領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的模式或者模型，而媒介技術(shù)

范式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運(yùn)用到信息流通中，

繼而實(shí)現(xiàn)信息傳播效果最大化。我國(guó)需對(duì)自身的媒介技術(shù)進(jìn)行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨

勢(shì)的同時(shí)，及時(shí)根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺(tái)，將先進(jìn)的媒介技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)故事的講

述中，抓住媒介技術(shù)范式變革的契機(jī)，研究出全新的媒介技術(shù)手段，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)

主導(dǎo)地位，為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系、講好中國(guó)故事搭建牢固的技術(shù)支撐。

人機(jī)協(xié)同技術(shù)融入國(guó)際傳播領(lǐng)域是媒介技術(shù)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，我國(guó)在講好中國(guó)故事

時(shí)，可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者，通過(guò)深入分析海外用戶的數(shù)據(jù)與信息，為內(nèi)容制

作者提供專業(yè)的選題方向。講好中國(guó)故事的目的在于在國(guó)際社會(huì)中傳達(dá)中國(guó)聲音，表明中國(guó)

態(tài)度，使中國(guó)故事傳達(dá)至海外用戶的內(nèi)心深處，繼而與海外用戶達(dá)到心靈層面的情感共通。

但是由于文化背景與語(yǔ)言表達(dá)的不同，各國(guó)之間存在著文化隔閡，中國(guó)故事傳播的效果往往

有所削弱。因此，在對(duì)中國(guó)故事的內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思時(shí)，可利用智能AI技術(shù)對(duì)海外用戶的閱讀

偏好與情感傾向進(jìn)行分析，根據(jù)分析結(jié)果進(jìn)行內(nèi)容制作；要利用智能機(jī)器對(duì)內(nèi)容進(jìn)行本土化

翻譯，使中國(guó)故事的表達(dá)符合海外用戶的閱讀習(xí)慣，拉近與海外用戶之間的心理距離；借助

智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時(shí)的神情，從而得到精準(zhǔn)的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容對(duì)中國(guó)故

事進(jìn)行深化或者調(diào)整，使中國(guó)故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴。

在利用媒介技術(shù)時(shí)，要跟隨媒介技術(shù)范式變革的趨勢(shì)，及時(shí)對(duì)媒介技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行更新，

在全球媒介技術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，為講好中國(guó)故事提供媒介支撐。同時(shí)，也要根據(jù)數(shù)據(jù)與算

法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對(duì)于我國(guó)講好

中國(guó)故事的阻礙，實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播信息內(nèi)容的無(wú)障礙傳遞,在暢通的媒介渠道中講好中國(guó)故事，

傳遞中國(guó)聲音，向國(guó)際社會(huì)展示出我國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象與大國(guó)風(fēng)范。

（摘編自曹楠、哈麗娜《媒介技術(shù)視角下講好中國(guó)故事的路徑創(chuàng)新》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《流浪地球2》的火爆歸根于高科技手段的助推力，當(dāng)下高科技手段越來(lái)越受到年輕群

體的熱捧。

B.以中華文化促進(jìn)文學(xué)作品與影視作品的發(fā)展，走向世界，相信在未來(lái)，我國(guó)會(huì)取得更加

豐碩的成果。

C.我國(guó)只有堅(jiān)持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能不斷挖掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值,

講好中國(guó)故事。

D.目前，由數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建的社交媒體矩陣還無(wú)法突破數(shù)據(jù)繭房對(duì)于我國(guó)講好中國(guó)故

事的阻礙。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一用《流浪地球2》票房的實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明，中國(guó)科幻電影在電影史上占有一席之

地，其發(fā)展前景一片大好。

B.在材料一中，作者引用習(xí)近平總書記的話強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)國(guó)際傳播能力，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)

權(quán)的重要性。

C.材料二提及的托馬斯?庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的“范式”，是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都

公認(rèn)的固定模式和先進(jìn)模式。

D.材料一側(cè)重闡釋立足中華文化來(lái)講好中國(guó)故事的意義，材料二側(cè)重闡釋講好中國(guó)故事在

媒介技術(shù)視角下的具體路徑。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能實(shí)現(xiàn)信息傳播效果最大化的一項(xiàng)是（）

A.利用不同傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，將文字、圖片、短視頻相融合，為海外用戶制作出多形態(tài)融

媒體作品。

B.利用互聯(lián)網(wǎng)與算法智能技術(shù)進(jìn)一步加固國(guó)家之間的物理界限，更新信息傳播模式，堅(jiān)守

傳統(tǒng)文化。

C.把握媒介技術(shù)變革的趨勢(shì)，依托于全媒體數(shù)據(jù)資源庫(kù)與區(qū)塊鏈搜索技術(shù)，搭建“好故事

數(shù)據(jù)庫(kù)”。

D.將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用到故事內(nèi)容中，為用戶營(yíng)造出沉浸式的體驗(yàn)氛圍，加深用戶對(duì)中國(guó)

故事的理解。

4.請(qǐng)分析材料一的論證思路。

5.如何利用新媒體技術(shù)講好中國(guó)故事？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

河南省鄭州市宇華實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。必然會(huì)融入作者的審美情趣，表現(xiàn)出一定的情

感轉(zhuǎn)移，因此“移情”便成了書法藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過(guò)程中一種重要的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

手段。無(wú)論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作品，

都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美體驗(yàn)。

外物意象會(huì)使書家產(chǎn)生審美移情。這是一個(gè)由物及人的審美過(guò)程。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究證明，

人容易受外在環(huán)境影響，從而影響人的心境，并會(huì)產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如許多人遇到陰

天下雨，心情就會(huì)黯然，意志偏于消沉；遇到晴空萬(wàn)里，則心情豁然舒朗，生活富有激情。

這些情形都是外物給人們帶來(lái)的不由自主的移情體現(xiàn)。書家的藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如

此。書法藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是形式的創(chuàng)作，但形式的真正來(lái)源是自然界，只有自然界豐富的變

化形態(tài)才提供了創(chuàng)造新形式的一切可能。中國(guó)古代書家很注意觀物，并轉(zhuǎn)移到內(nèi)心觀照。黃

庭堅(jiān)寓居安元寺時(shí)，“坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”。書家看到大自然中外物

的某些色彩或形態(tài)變化，會(huì)不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，付諸藝術(shù)創(chuàng)作。

人的主觀情感會(huì)移情于書法作品，這是一個(gè)由人及物的審美過(guò)程。

首先，書家在書法實(shí)踐中會(huì)有移情體現(xiàn)。書家把其心性、修養(yǎng)、情感傾注于創(chuàng)作當(dāng)中，

心理伴隨著生理的不自覺(jué)模仿，從而產(chǎn)生反映主體性格與情趣的作品面貌。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作品

也通過(guò)它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。朱光潛認(rèn)為，人的創(chuàng)作狀

態(tài)和作品的意態(tài)與當(dāng)時(shí)的心情、環(huán)境有關(guān)，即使“同是一個(gè)書家，在正襟危坐時(shí)寫的字是一

種意態(tài)，在酒酣耳熱時(shí)寫的字又是一種意態(tài)；在風(fēng)清日和時(shí)寫的字是一種意態(tài)，在風(fēng)號(hào)雨嘯

時(shí)寫的字又是一種意態(tài)”。正因?yàn)槿绱?，王羲之“寫《?lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意

涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡怪虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”（孫過(guò)庭《書譜》）。藝術(shù)作品就是

主觀強(qiáng)烈的情緒在不自覺(jué)的移情過(guò)程中融入作品的再生，從而讓作品通過(guò)情感的融入不斷得

到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，最終出現(xiàn)“無(wú)意于佳乃佳”的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。

其次，觀者在賞鑒書法作品時(shí)也會(huì)有移情體現(xiàn)。朱光潛認(rèn)為，字“不但是抒情的，而且

是可以引起移情作用的"。一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象在里面的。

它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會(huì)使觀者能夠

從中得到一定的審美意象，并且讓觀者愿意走進(jìn)作品中去和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚

至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情

感，甚至最終觀者與作品、觀者與書家之間可能會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致

的審美體驗(yàn)。朱光潛通過(guò)自身參與書法審美的體驗(yàn)過(guò)程，深刻感受到了審美移情的震撼，他

說(shuō)：“移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。我在看顏魯公的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不

覺(jué)地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅；我在看趙孟，崎的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨

風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺(jué)地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來(lái)。模仿它的秀媚?！币稽c(diǎn)一畫

變成性格和情趣的象征，觀者便覺(jué)得生氣蓬勃，移情體驗(yàn)得到了實(shí)現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，觀者可以通過(guò)自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生共

鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知?？梢?/p>

說(shuō)，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

書法移情的建立需要依賴于書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。書家應(yīng)具備審美移情能力，能充分感

受自然界的形體與動(dòng)態(tài)之美，通過(guò)找到外物與書法意象的契合點(diǎn)，把內(nèi)心所產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受

融入到書法線條變化當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出事物的抽象美感。蔡邕在

《筆論》中說(shuō)：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)。若臥若起，若愁

若喜。若蟲食木葉。若利劍長(zhǎng)戈。若強(qiáng)弓硬矢。若水火，若云霧，若日月?？v橫有可象者，

方得謂之書矣?！贝苏搹?qiáng)調(diào)了書法的形態(tài)和意象把握的重要性，但更強(qiáng)調(diào)了書法要以線條與

結(jié)構(gòu)的豐富變化實(shí)現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。

古往今來(lái)，在人們的審美體驗(yàn)中書法形態(tài)產(chǎn)生出豐富、鮮明的審美意象。這種審美移情

的實(shí)現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過(guò)書法作品表象看到作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在

審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評(píng)判的態(tài)度非常重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對(duì)

這幅作品的書家有一定的了解，就會(huì)在無(wú)形中對(duì)書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認(rèn)知判斷。

而在真正面對(duì)作品進(jìn)行審美參與時(shí)，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會(huì)產(chǎn)生一種心理暗示。它或許

是自覺(jué)的，也或許是不自覺(jué)的。但是無(wú)論如何，這種心理暗示將會(huì)影響到當(dāng)下的審美參與過(guò)

程。因此，一個(gè)真正的書法賞鑒者，一定不能受外界因素干擾，也不能提前預(yù)設(shè)一個(gè)審美判

斷意識(shí)，而是需要一種積極的、客觀的審美主動(dòng)參與意識(shí)，能夠沉下身心，真正用心觀照，

并與作品打成一片，否則賞鑒者也不可能同作品產(chǎn)生移情轉(zhuǎn)換，更無(wú)法體會(huì)書家的審美體驗(yàn)

與創(chuàng)造過(guò)程。

（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象會(huì)移情于人，人的主觀情感會(huì)移情于書法作品，二者都可能

使書家或觀者產(chǎn)生意想不到的審美體驗(yàn)。

B.人的心境和情感表現(xiàn)容易受外在環(huán)境的影響，書家的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)因外在環(huán)境而產(chǎn)生情

感變化，這種變化是不由自主地發(fā)生的。

C.即使同一個(gè)書家，創(chuàng)作環(huán)境和心情不同，其創(chuàng)作狀態(tài)、作品意態(tài)也會(huì)不相同，王羲之不

同情感狀態(tài)的書法作品印證了這一觀點(diǎn)。

D.觀者最終得到與書家趨向一致的審美感受，是因?yàn)閮?yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美

信息，讓觀者感受到書家當(dāng)初創(chuàng)作狀態(tài)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.外物意象對(duì)書家的審美移情與書家在書法實(shí)踐中的審美移情相比較，后者的審美過(guò)程更

具復(fù)雜性，對(duì)書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要。

B.書家主觀強(qiáng)烈的情緒不自覺(jué)地融入作品，作品因情感融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更

強(qiáng)的藝術(shù)感染力，于是最佳作品就會(huì)出現(xiàn)。

C.書家需要找到外物與書法意象的契合點(diǎn)，并把內(nèi)心的強(qiáng)烈感受融入到線條變化之中，才

能實(shí)現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，建立書法移情。

D.在觀賞書法作品前，如果對(duì)這幅作品的書家沒(méi)有任何了解，就不會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一種主觀

性認(rèn)知判斷，從而保持客觀性的審美評(píng)判。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.唐代詩(shī)人李蟒在《書》一詩(shī)中說(shuō)：“垂露春光滿，崩云骨氣馀。請(qǐng)君看入木，一寸乃非

虛?！?/p>

B.韓愈《送高閑上人序》中說(shuō)：“（張旭）觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花

實(shí)、日月列星……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！?/p>

C.陳振濂評(píng)價(jià)顏真卿的《祭侄稿》說(shuō)：“這是一篇驚天地動(dòng)鬼神、感慨萬(wàn)分的蓋世杰作，

飽蘸著顏真卿血淚的筆觸跳動(dòng)和情感噴發(fā)，在古來(lái)書法中允推首要?！?/p>

D.朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說(shuō)道：“作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不

知不覺(jué)地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的?！?/p>

4.文本是如何論證人的主觀情感會(huì)移情于書法作品的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5.下面是北宋書法家米芾的“第一山”作品，有觀者說(shuō)：“‘第'字如藤條盤旋著一棵大

樹，頗有攀山之沖動(dòng)：‘一'字一波三折，如崎嶇山道，倍感行進(jìn)之艱難；'山’字沉穩(wěn)，

仿佛見山間老道靜坐修煉，自己不覺(jué)神態(tài)自若、從容穩(wěn)重?！闭?qǐng)據(jù)此對(duì)觀者移情現(xiàn)象簡(jiǎn)要分

析。

2024屆河南省焦作市博愛(ài)縣第一中學(xué)高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標(biāo)，也是闡釋的

理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個(gè)不同的層級(jí)，但都指向一個(gè)事實(shí)：闡釋是面

向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅(jiān)守公共性，才能圓人類的闡釋之夢(mèng)。

離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個(gè)規(guī)則總

體來(lái)說(shuō)極為復(fù)雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個(gè)人類的規(guī)則，也可能是生

活在特定區(qū)域或國(guó)家、操持不同語(yǔ)言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同

性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達(dá)成的共同性，其終極目的只有一個(gè)，那就是實(shí)現(xiàn)意義的澄

明。

我們言說(shuō)政治，政治就是一個(gè)公共性問(wèn)題；我們言說(shuō)歷史，歷史就是一個(gè)公共性問(wèn)題；

我們言說(shuō)道德、倫理，道德、倫理就是一個(gè)公共性問(wèn)題；我們談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)，文學(xué)、藝術(shù)

就是一個(gè)公共性問(wèn)題。公共性本身不是一種價(jià)值判斷，但它又蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，

公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對(duì)任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放

之四海而皆準(zhǔn)。謬誤也是。當(dāng)然，這種公共性是受時(shí)間和地域限制的，沒(méi)有永遠(yuǎn)的真理和謬

誤，而公共性卻是永遠(yuǎn)的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真

理。在一定程度上，公共闡釋維持著時(shí)代的公開、透明，維持著社會(huì)的公平、公正，維持著

政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。

（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）

材料二：

“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對(duì)文學(xué)闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一

種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個(gè)個(gè)體有

效并且高效地充分對(duì)話。與之相對(duì)的，則是“個(gè)體闡釋”，也即闡釋的個(gè)體性。它強(qiáng)調(diào)每一

個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，都有著自己的個(gè)性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對(duì)待同一問(wèn)題的視角與態(tài)

度確實(shí)存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對(duì)立的概念，顯然是將問(wèn)題簡(jiǎn)單

化了。一般來(lái)說(shuō)，“個(gè)體闡釋”中會(huì)帶有“公共闡釋”的烙印，每一個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立存在

于這個(gè)世界的；而“公共闡釋”中也會(huì)帶有“個(gè)體闡釋”的痕跡，如果沒(méi)有個(gè)體作為基礎(chǔ)，

就不會(huì)出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對(duì)如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠(chéng)如海德格爾所言：“決

定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進(jìn)入這個(gè)循環(huán)。”這一進(jìn)入就是一種

“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時(shí)，個(gè)體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他

者既指向個(gè)體（文學(xué)作品、個(gè)體讀者），也指向整體（社會(huì)歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會(huì)到“整體

只是源于單個(gè)情形的范式展露”。文學(xué)闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個(gè)時(shí)常被不

同的文學(xué)理論切割破碎的要素。

文學(xué)闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學(xué)作品，即對(duì)文學(xué)作品作出

闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學(xué)闡釋過(guò)程中，存在著以“個(gè)體闡釋”為基礎(chǔ)，

并從個(gè)人走向社群再到整個(gè)人類的一種趨勢(shì)。這一過(guò)程的每一次完成則意味著“個(gè)體闡釋”

得到了時(shí)空的檢驗(yàn)而成為“公共闡釋”。

從政治學(xué)的角度，我們往往會(huì)將“公共性”與“私人性”對(duì)立起來(lái)談，但是如果轉(zhuǎn)移到

文學(xué)領(lǐng)域，“公共性”的問(wèn)題還有其自身獨(dú)特的理論維度。這就是“文學(xué)之內(nèi)”和“文學(xué)之

外”的問(wèn)題。正如韋勒克和沃倫所說(shuō)，“事實(shí)上，任何文學(xué)史都不會(huì)沒(méi)有自己的選擇原則，

都要做某種分析和評(píng)價(jià)的工作”。從20世紀(jì)西方文論發(fā)展史來(lái)看，文論研究的重點(diǎn)出現(xiàn)了

一個(gè)從“文學(xué)之外”轉(zhuǎn)向“文學(xué)之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學(xué)之外”的過(guò)程，即我們通常所描述的

從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝?yán)碚摽?/p>

來(lái)，即使是“文學(xué)之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會(huì)歷史的再現(xiàn)或投射，

這些均是現(xiàn)實(shí)生活在文學(xué)世界中的一種藝術(shù)化表達(dá)。

因此，強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的

基本點(diǎn)上，即在處理“文學(xué)內(nèi)外”關(guān)系上，堅(jiān)持“文學(xué)之外”的關(guān)系為主來(lái)統(tǒng)攝“文學(xué)之

內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實(shí)作者”“理想讀者”“真實(shí)讀者”以及

人物間的社會(huì)關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評(píng)才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)歷史功

能，這也正是強(qiáng)調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。

（摘自曾軍、辛明尚《文學(xué)闡釋的公共性及其問(wèn)題域》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標(biāo)與理想境界，它也揭示了一個(gè)事實(shí)：闡釋活動(dòng)是

面向公眾的。

B.公共性之所以能夠包含價(jià)值判斷，是因?yàn)楣碴U釋能夠維持時(shí)代與社會(huì)的公平正義，有

效地發(fā)揮其功能。

C.世界、讀者、作者與文本四個(gè)要素被不同的文學(xué)理論切割開，文學(xué)闡釋用個(gè)體性和公共

性的交互激活它們。

D.文學(xué)闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)，以便真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)

應(yīng)有的社會(huì)歷史功能。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一論述公共闡釋的理論，文學(xué)只是其中一個(gè)例證；而材料二論述的主要對(duì)象是文學(xué)

闡釋。

B.材料?大量運(yùn)用道理論證，作者說(shuō)理充分，行文邏輯嚴(yán)密，具體地闡明了公共闡釋的合

法性問(wèn)題。

C.材料二中引用海德格爾的話語(yǔ)，證明個(gè)體闡釋與公共闡釋之間存在著很強(qiáng)的具體性與交

互性。

D.材料二運(yùn)用辯證思維，清晰界定了“個(gè)體闡釋”與“公共闡釋”、“文學(xué)之內(nèi)”與“文

學(xué)之外”的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.董仲舒：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)達(dá)詮?！?/p>

B.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析?！?/p>

C.白居易：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?/p>

D.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”

4.對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，我們常說(shuō)“越是民族的，就越是世界的”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這樣說(shuō)的

理由。

5.請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》闡釋為例，結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明如何進(jìn)行文學(xué)的公共闡釋。

2024屆河南省開封市高三上學(xué)期第一次模擬考試語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成小題。

人工智能對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的介入已構(gòu)成一個(gè)醒目的事實(shí)。微軟“小冰”的詩(shī)集《陽(yáng)光失

了玻璃窗》令人震驚些詩(shī)歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒(méi)有人意識(shí)到這是人工智能的作品。

相對(duì)地說(shuō)，新聞稿或者偵探小說(shuō)的基本模式遠(yuǎn)比詩(shī)歌清晰穩(wěn)定，人工智能可以嫻熟地駕馭它

們的“敘事語(yǔ)法”。人工智能繪畫與作曲的消息已經(jīng)屢屢見諸媒體，一個(gè)小視頻曾經(jīng)在互聯(lián)

網(wǎng)廣泛流傳：人工智能操縱的機(jī)械臂寫出具有相當(dāng)水準(zhǔn)的書法作品。如同自動(dòng)駕駛、疾病診

斷或者不同語(yǔ)種的翻譯，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“陷落”指日可待。阿爾法狗擊敗圍棋冠軍是一個(gè)

意味深長(zhǎng)的事實(shí)：幾乎沒(méi)有人事先預(yù)料到，這一天的降臨竟然如此之快。

人工智能的介入在文學(xué)藝術(shù)圈制造了持久的喧嘩，各種觀點(diǎn)錯(cuò)雜交疊。欣然接受人工智

能的作家不多，反對(duì)人工智能的觀點(diǎn)指向不一：一些作家認(rèn)為，人工智能的作品低劣粗陋，

人工智能的“算法”無(wú)法企及幽深的精神世界，那些電子元件或者集成電路怎么可能體會(huì)微

妙的韻味或者奇特的藝術(shù)風(fēng)格？另一些作家感到，人工智能冒犯了人類的尊嚴(yán)，這些機(jī)械拼

湊出來(lái)的作品不僅無(wú)可稱道，而且包含了褻瀆文學(xué)藝術(shù)的意味。

然而，沒(méi)有理由蔑視人工智能的作品質(zhì)量。從韻味、風(fēng)格到波動(dòng)的意識(shí)軌跡，人工智能

可能在模仿的意義上給予精確的再現(xiàn)?？疾爝^(guò)阿爾法狗對(duì)弈的棋譜即可發(fā)現(xiàn)，人工智能可以

自如地處理微妙的權(quán)衡、關(guān)聯(lián)，以及種種起伏、迂回、呼應(yīng)。如果阿爾法狗的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”

深度學(xué)習(xí)投入文學(xué)藝術(shù)范疇，復(fù)制大師的水準(zhǔn)并不困難。即使現(xiàn)今的作品尚未達(dá)標(biāo)，未來(lái)的

潛力無(wú)可懷疑。因此，問(wèn)題的真正焦點(diǎn)毋寧是，我們是否接受這一切？

通常的觀念之中，科技以工具的面目出現(xiàn)。時(shí)至如今，我們不再拒絕科技工具提供的種

種產(chǎn)品——我們并不反感烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話語(yǔ)音或者電子望遠(yuǎn)鏡顯現(xiàn)的遙

遠(yuǎn)星空。如同耕田、捕魚或者修建房屋，文學(xué)藝術(shù)同樣依賴一套基本的工具實(shí)現(xiàn)自己的意圖，

例如畫筆、刻刀、顏料、音響器材、電影屏幕等等。沒(méi)有人因?yàn)檫@些工具的存在而對(duì)油畫、

雕塑、電影或者電視劇感到惱怒。相對(duì)地說(shuō)，只有人工智能提供的文學(xué)作品令人嫌惡。這是

為什么？

或許恰恰由于人工智能有如此強(qiáng)大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。從最初的創(chuàng)意到符號(hào)組織的

技術(shù)完成，人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不

定的想象，嘔心瀝血的語(yǔ)言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長(zhǎng)流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然

一揮而就。那些芯片和集成電路長(zhǎng)驅(qū)直入，輕松地摘取作家、藝術(shù)家的桂冠。在這個(gè)意義上，

工具的概念遭到了動(dòng)搖。工具僅僅參與藝術(shù)生產(chǎn)的某些環(huán)節(jié)，嚴(yán)格地遵從作者預(yù)設(shè)的總體主

題。工具的一個(gè)基本含義即是服從人類，而不是替代人類。然而，無(wú)所不能的人工智能開始

威脅人類的主體地位。作家的排斥或許可以追溯至某種潛意識(shí)：防范人工智能出現(xiàn)反客為主

的嘩變。

當(dāng)然，至少在目前，僭越的跡象并未出現(xiàn)——人工智能仍然安分地駐留于工具的范疇之

內(nèi)。對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人類的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)仍然表現(xiàn)出無(wú)可比擬的權(quán)威，決定文學(xué)藝術(shù)是否合格。

不論人工智能配備多么杰出的稟賦，它無(wú)法在美學(xué)的意義上重新設(shè)計(jì)文學(xué)藝術(shù)。

顯而易見，人工智能不可能享有人類歷史。這決定了人工智能作為工具的附屬地位——

人工智能的種種功能以模仿為內(nèi)在界限，人類是它們模仿的終極偶像。人工智能提供的文學(xué)

文本保留地隱含著作者證明了人類的主體地位。人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它

不會(huì)回憶。“此情可待成追憶”，回憶是文學(xué)的慣用題材，無(wú)論是朱自清《背影》這種短章，

還是普魯斯特《追憶似水年華》這樣的巨著。人工智能不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突

然回憶起程序員如何寫下一條關(guān)鍵的指令，沒(méi)有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)的機(jī)

緣。換言之，人工智能無(wú)法獨(dú)立地產(chǎn)生相似于人類的文學(xué)藝術(shù)。人工智能無(wú)法顯現(xiàn)出獨(dú)立的

美學(xué)主張，例如褒揚(yáng)李白貶抑杜甫，或者主動(dòng)卷入現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論。這些故事源

于人類歷史，人工智能只能站在一邊充當(dāng)袖手旁觀的角色。

作為工具，人工智能竭力完成任務(wù)，同時(shí)無(wú)法意識(shí)到任務(wù)的完成對(duì)于自身的意義。人工

智能并未形成“類”的本質(zhì)，更不存在獨(dú)一無(wú)二的“自我”。然而，這種狀況必須附加一個(gè)

特殊的時(shí)間狀語(yǔ)：“目前為止”。事實(shí)上，許多人文知識(shí)分子乃至科學(xué)家擔(dān)心的恰恰是情況

可能發(fā)生變化：如果人工智能的“自我意識(shí)”開始覺(jué)醒，巨大的危險(xiǎn)可能迅速臨近。這并非

無(wú)端的臆測(cè)。相似的事情已經(jīng)在人類身上發(fā)生過(guò)一次了，人類的“自我意識(shí)”顯然形成于進(jìn)

化的中途，盡管突變的機(jī)制還沒(méi)有得到清晰的描述。

當(dāng)然，這些爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)藝術(shù)范疇，但是，文學(xué)藝術(shù)正在給予充分的展現(xiàn)——許

多科幻電影正在從不同的視角探索這個(gè)主題。沒(méi)有理由簡(jiǎn)單地將影片之中的憂患情緒視為神

經(jīng)質(zhì)的杞人憂天，這些作品更像是科學(xué)主義強(qiáng)勢(shì)崛起誘發(fā)的一系列文化癥候。

（摘編自南帆《主體還是工具——人工智能與文學(xué)藝術(shù)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能可以嫻熟地駕馭新聞稿、偵探小說(shuō)的“敘事語(yǔ)法”，但其創(chuàng)作的文學(xué)作品拼湊

低劣，包含了褻瀆文學(xué)藝術(shù)的意味。

B.人們接受烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話語(yǔ)音等，不抗拒人工智能創(chuàng)作的油畫、雕

塑、電影等，但對(duì)人工智能提供的文學(xué)作品有點(diǎn)反感。

C.人工智能提供了令人驚嘆的詩(shī)作和繪畫，這不過(guò)是人工智能獻(xiàn)給人類的禮物，作為工具，

它不需要這些美學(xué)的慰藉。

D.人工智能可以把神秘的靈感、飄忽不定的想象、扣人心弦的懸念等元素精確再現(xiàn)，說(shuō)明

其具有強(qiáng)大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能代表的科學(xué)技術(shù)開始挑戰(zhàn)人文領(lǐng)域的傳統(tǒng)邊界，但不論人工智能配備多么精妙

的程序，它都無(wú)法獨(dú)立創(chuàng)造相似于人類的文學(xué)藝術(shù)。

B.作家們對(duì)人工智能介入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行持久的爭(zhēng)論，對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域“陷落”于人工

智能這一醒目事實(shí)表示了深切的擔(dān)憂。

C.人工智能可以通過(guò)程序模擬文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，但它沒(méi)有生命、沒(méi)有生活，沒(méi)有思想情

感，因此人工智能的作品很難撼動(dòng)人類的主體地位。

D.人工智能可以產(chǎn)生文學(xué)作品，但無(wú)法提出自己的美學(xué)思想，它只能追隨人類的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，

至少目前改變不了它作為被動(dòng)者的角色。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐人工智能不是主體的一項(xiàng)是（）

A.阿爾法狗戰(zhàn)勝各路圍棋高手，舉世震驚。

B.微軟“小冰”的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，令人震驚。

C.人工智能的“算法”無(wú)法企及幽深的精神世界。

D.人工智能“小樂(lè)”能彈奏多首世界名曲。

4.作為工具的人工智能，有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.人工智能介入文學(xué)領(lǐng)域，將會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)哪些影響?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

河南省部分高中2023-2024學(xué)年度高三上學(xué)期語(yǔ)文一模試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

清人趙翼贊譽(yù)崔顏的《黃鶴樓》”樓真千尺迥，地以一詩(shī)傳”，這一看法已見于南宋林

希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩(shī)也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各

自憑借李白和崔穎的一首詩(shī)而名傳后世，這就是宇文所安所說(shuō)的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)

象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一■座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》

有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此

地，因名其處為鳳凰臺(tái)”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也

得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來(lái)題寫是自李白開始的。不過(guò)，從

唐詩(shī)可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒(méi)有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺(tái)》

向崔微的《黃鶴樓》致敬并與之競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，鳳凰臺(tái)不過(guò)是一個(gè)方便的借口或話題而已。

李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳

凰臺(tái)屢遭破壞，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺(tái)已“廢為

大軍甲仗庫(kù)”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸

以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著

改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無(wú)幾，不足為憑。

既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢？在勝跡

業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺(tái)類

序》或許道出了其中奧秘：

凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多埋，傾頹殆半。其間可登覽

者固在所必紀(jì)，即有空名而無(wú)遺址可問(wèn)者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重

建云爾。

這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作，后世的詩(shī)人來(lái)到此地，不只是為了看到

鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來(lái)。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址

之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并

在文本中得以存活，題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡

而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫

勝跡的詩(shī)文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。

（摘編自商偉《“地以一詩(shī)傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）

材料二

就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最

終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無(wú)疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。

對(duì)于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)

那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪、金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500

多處題刻，在巫鴻先生看來(lái)，它如同一座歷史堆積起來(lái)的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對(duì)較

晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋

歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o(wú)字碑，則是沉寂的歷史源頭”。

明代文士往往通過(guò)選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游，來(lái)將自己與普通游人區(qū)別開來(lái)；而乾嘉以后，

隨著金石成為時(shí)尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩(shī)之中常見

碑刻的內(nèi)容，就是一個(gè)顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收

藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場(chǎng)景，兩位游客對(duì)著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)登岱

活動(dòng)，黃易只選取了這一場(chǎng)景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。

一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山

水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位，雖說(shuō)沒(méi)有《金剛經(jīng)》，便沒(méi)有經(jīng)石

峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著

名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國(guó)瑞題刻、明人

所刻《大學(xué)》一章、萬(wàn)恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻

《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛

二教在這片摩崖上所展開的某種競(jìng)爭(zhēng)。但即便如此，題跋亦不能爭(zhēng)奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》

仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。

（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）

［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬(wàn)恭書刻“曝經(jīng)石”。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論體現(xiàn)了“地以一詩(shī)傳”的觀念，這和宇文

所安對(duì)文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相通之處。

B.材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺(tái)蔚然成風(fēng)，但此時(shí)鳳凰臺(tái)經(jīng)歷多次重建，遺跡所剩

無(wú)幾，早已不是它最初的面貌了。

C.材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來(lái)一定的文化底蘊(yùn)，

受到文人喜愛(ài)。

D.材料二指出，經(jīng)石峪上的《金剛經(jīng)》及周圍的其他石刻共同形成了經(jīng)石峪景點(diǎn)，它們對(duì)

經(jīng)石峪景點(diǎn)而言同樣重要。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文字對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之

手得以揚(yáng)名。

B.從周寶供的《亭臺(tái)類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書

寫仍然有價(jià)值。

C.從材料二可知，物質(zhì)性的題刻較之勝跡所關(guān)聯(lián)的文學(xué)、歷史等書寫方式，更能顯示“文”

與“跡”的雙重內(nèi)涵。

D.兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護(hù)名勝古跡關(guān)鍵在于與之相關(guān)的題刻、

碑文。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》的首聯(lián)化用沈侄期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來(lái)向沈侄期

的《龍池篇》致敬。

B.《題鳳臺(tái)山亭子陳獻(xiàn)司空》一詩(shī)題刻在金陵鳳凰臺(tái)上近兩個(gè)世紀(jì)，它給人們留下了關(guān)于

鳳凰臺(tái)的深刻記憶。

C.晚明時(shí)期，因崔潁的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長(zhǎng)江，江邊泥沙淤積，形成了一個(gè)新

的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。

D.王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關(guān)“蘭亭”的語(yǔ)句留給讀者關(guān)于“蘭亭”

的歷史記憶。

4.兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關(guān)系，其關(guān)系有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析。

5.為什么說(shuō)題寫名勝古跡是一種非對(duì)象化的寫作？請(qǐng)以蘇軾《赤壁賦》為例，談?wù)勀愕恼J(rèn)

識(shí)。

河南省濮陽(yáng)市第一高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和

形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)。閻琦先生在《韓詩(shī)論稿》中說(shuō)道：

“所謂以文為詩(shī)，主要指詩(shī)多賦體（敘事體）、好直說(shuō)、以古文章法句法為詩(shī)，詩(shī)兼有散文

體裁。”閻先生指出用以文為詩(shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是使詩(shī)歌

在形式和內(nèi)容上看起來(lái)具有“散文化”傾向。大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要

表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，無(wú)論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，只有

變通，才能繼續(xù)將詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩(shī)人就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)

詩(shī)歌的同時(shí)，他們嘗試擺既盛唐詩(shī)歌的束縛，在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩(shī)歌整齊、工整的

形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩(shī)歌的語(yǔ)言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法

為詩(shī)，改變?cè)姼璧乃囆g(shù)效果，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短。形成錯(cuò)落之美。后人在提到韓愈詩(shī)歌特點(diǎn)的

時(shí)候多提到其詩(shī)歌的奇崛和怪異，而簡(jiǎn)短而又近古的詩(shī)歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼?，大多?shù)詩(shī)

歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩(shī)，和傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，有

悖于主流詩(shī)風(fēng)。在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至

被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開拓

和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

如果說(shuō)用長(zhǎng)短句是嘗試著用寫文的辦法來(lái)寫詩(shī)，那么用散文的謀篇布局來(lái)寫詩(shī)便是對(duì)詩(shī)

歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢(shì)運(yùn)用得淋漓

盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)

作之中。羅聯(lián)添也說(shuō)：“韓愈所以多作古詩(shī)，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，

不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢(shì)風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩(shī)中為什么會(huì)出現(xiàn)大

量長(zhǎng)篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩(shī)格律和篇幅方面的限制不利于詩(shī)人才力的發(fā)揮，

所以韓愈詩(shī)歌較傾向于古體創(chuàng)作，動(dòng)輒數(shù)百宇。

韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中

極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，加之鋪張的議論，將自

己對(duì)世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，韓愈則試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引入議論，

并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語(yǔ)感的虛字，從而盡可能多地讓詩(shī)歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和

社會(huì)內(nèi)涵。

程千帆先生在其《古詩(shī)考索》一書中說(shuō)道：“韓愈以文為詩(shī)，其實(shí)際意又就在于要突破

詩(shī)的舊界限，開拓詩(shī)的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩(shī)新風(fēng)貌

的先驅(qū)?！贝_為的論。

（摘編自袁書會(huì)、閆振華《簡(jiǎn)論韓愈的“以丈為詩(shī)”》）

材料二：

韓愈是一個(gè)詩(shī)人，但作為一個(gè)文章大家似乎名氣更盛。有時(shí)寧可回避其詩(shī)，也必談其文。

詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更

開闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種

成就和境界。

就形式的演變和淵源來(lái)看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩(shī)與

文的完全對(duì)立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來(lái)說(shuō)，文畢竟不是詩(shī)，因?yàn)槲乃?/p>

不及之境才有詩(shī)，可見還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不

可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代。所以從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)

經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本

質(zhì)意又并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無(wú)論讀者數(shù)量多少，詩(shī)作

為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無(wú)可撼動(dòng)的。

說(shuō)理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長(zhǎng)即便是詩(shī)也未能徹底割舍，相反總要以另一種

面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩(shī)則要退其次。就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最

重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失

為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?/p>

可以說(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱雙璧，許多時(shí)候難分高下。其文確

在一定程度上遮掩了詩(shī)，但詩(shī)的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。

（摘編自張煒《詩(shī)與文的關(guān)系》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈意識(shí)到詩(shī)歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩(shī)。

B.近體詩(shī)篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩(shī)人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩(shī)的創(chuàng)作。

C.韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩(shī)借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時(shí)，他的文又借鑒了他的詩(shī)。

D.韓愈早期以文為詩(shī)的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)榕c傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）

A.韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。

B.詩(shī)與文有著密切的關(guān)系，文是詩(shī)的基礎(chǔ)和更開闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)。

C.詩(shī)歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的，因此詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心。

D.韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，得到了世人的高度評(píng)價(jià)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩(shī)歌中未體現(xiàn)其以文為詩(shī)藝術(shù)手段的一項(xiàng)是（）

A.今日曷不樂(lè)？幸時(shí)不用兵。無(wú)曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）

B.君不見太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國(guó)柄。（《永貞行》）

C.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

D.馬厭谷兮，士不厭糠粒。土被文繡兮，士無(wú)短褐。（《馬厭谷》）

4.簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。

5.北宋沈括曾說(shuō)：“退之（韓愈）詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)?！睂?duì)他的

這一說(shuō)法你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的見解。

答案

2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學(xué)期第一次模擬考試語(yǔ)文試題

【答案】l.B2.C

3.B4.①首先，由影片《流浪地球2》的火爆引出中華文化具有獨(dú)特魅力的話題。②接

著，闡釋中華文化的魅力和價(jià)值，并提出要立足中華文化，增強(qiáng)文化自信。③然后，提出立

足中華文化，講好中國(guó)故事的具體措施。

5.①用智能技術(shù)精準(zhǔn)捕捉海外不同國(guó)家用戶閱讀習(xí)慣，并根據(jù)海外用戶的閱讀數(shù)據(jù)對(duì)傳播

內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新與整合，創(chuàng)作出更多中國(guó)好故事。②利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行翻

譯，根據(jù)不同國(guó)家的特點(diǎn)開辟專欄，為用戶講述中國(guó)故事。③借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱

讀時(shí)的神情，從而得到精準(zhǔn)的反饋信息，生產(chǎn)出深入用戶內(nèi)心的融媒體產(chǎn)品。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。

A.“歸根于高科技手段的助推力”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。原文是“展現(xiàn)出了不同種族、不同國(guó)家,

不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛(ài)與信念、消弭隔閾偏見所凝聚起的強(qiáng)大力

量，讓我們看到了中國(guó)原科幻電影的光明前景和中華文化的獨(dú)特魅力”。

C.“我國(guó)只有堅(jiān)持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能……”錯(cuò)誤，曲解文意。由“我國(guó)需對(duì)自

身的媒介技術(shù)進(jìn)行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢(shì)的同時(shí)，及時(shí)根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒

介平臺(tái)，將先進(jìn)的媒介技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)故事的講述中”可知，原文認(rèn)為“我國(guó)需對(duì)自身的媒

介技術(shù)進(jìn)行突破”。

D.“目前……還無(wú)法突破數(shù)據(jù)繭房對(duì)于我國(guó)講好中國(guó)故事的阻礙”錯(cuò)誤，由“要根據(jù)數(shù)據(jù)與

算法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對(duì)于我國(guó)講

好中國(guó)故事的阻礙”可知，并不是目前還無(wú)法突破。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都公認(rèn)的固定模式和先進(jìn)模式”錯(cuò)誤，曲解文意。由“媒介技術(shù)范

式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運(yùn)用到信息流通中”可

知，“范式”不是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域公認(rèn)的固定模式,原句的主語(yǔ)是“媒介技術(shù)范式變革”，

同時(shí)，“先進(jìn)模式”說(shuō)法無(wú)中生有。

故選C。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生理解特定內(nèi)容，分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。

A.“利用不同傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，將文字、圖片、短視頻相融合”符合“將新興媒介技術(shù)運(yùn)用

到信息流通中”“我國(guó)需對(duì)自身的媒介技術(shù)進(jìn)行突破”。

B.“加固國(guó)家之間的物理界限”跟信息傳播沒(méi)有關(guān)系，不能實(shí)現(xiàn)信息傳播效果最大化。

C.”把握媒介技術(shù)變革的趨勢(shì)”符合文中“在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢(shì)的同時(shí)，及時(shí)根據(jù)媒介

技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺(tái)，將先進(jìn)的媒介技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)故事的講述中”。

D.“將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用到故事內(nèi)容中”符合“可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者”

故選B。

[4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本行文思路的能力。

本文一共三層，第一層是第一段，由“據(jù)報(bào)道，截至2023年1月31日21時(shí)，2023年1月

全國(guó)報(bào)收慈票房100.73億……其中影片《流浪地球2》票房突破28億……讓我們看到了中

國(guó)科幻電影的光明前景和中華文化的獨(dú)特魅力”可知，第一層由新聞報(bào)道引出《流浪地球2》

的火爆的話題，并指出其火爆的原因是中華文化具有獨(dú)特魅力。

第二層是2、3段，由“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中積淀著中華民族最深層的精神

追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”“要增強(qiáng)文化自信，立足中國(guó)文化，深入挖掘中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值并不斷推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展”可知，第二層重點(diǎn)闡述中華文化有其自身

的魅力和價(jià)值，我國(guó)應(yīng)當(dāng)立足中華文化，增強(qiáng)文化自信。

第三層是最后兩段，由“我們要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)

踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論……”“要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及短視

頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式……”可知，最后一層重點(diǎn)講述立足中華文化，講

好中國(guó)故事的具體方法。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

“如何利用新媒體技術(shù)講好中國(guó)故事”說(shuō)明題干的核心是“利用新媒體技術(shù)”，“材料二”

限定了答題區(qū)間。

由“要利用智能機(jī)器對(duì)內(nèi)容進(jìn)行本土化翻譯，使中國(guó)故事的表達(dá)符合海外用戶的閱讀習(xí)慣，

拉近與海外用戶之間的心理距離”可知，海外用戶的閱讀習(xí)慣與國(guó)內(nèi)不同，因此需要借助智

能技術(shù)精準(zhǔn)捕捉海外不同國(guó)家用戶的閱讀習(xí)慣，再根據(jù)海外用戶的閱讀習(xí)慣的數(shù)據(jù)創(chuàng)新與整

合傳播內(nèi)容，創(chuàng)作出更多中國(guó)好故事。

由“由于文化背景與語(yǔ)言表達(dá)的不同，各國(guó)之間存在著文化隔闊，中國(guó)故事傳播的效果往往

有所削”“在對(duì)中國(guó)故事的內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)思時(shí)，可利用智能AI技術(shù)對(duì)海外用戶的閱讀偏好與

情感傾向進(jìn)行分析，根據(jù)分析結(jié)果進(jìn)行內(nèi)容制作”可知，利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對(duì)語(yǔ)言

進(jìn)行翻譯，消除文化隔閡，根據(jù)不同國(guó)家的特點(diǎn)開辟專欄，為用戶講述中國(guó)故事。

由“借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時(shí)的神情，從而得到精準(zhǔn)的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容

對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行深化或者調(diào)整，使中國(guó)故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴”

可知，借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時(shí)的神情，通過(guò)反饋信息，進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，創(chuàng)作出能

夠深入用戶內(nèi)心的故事。

河南省鄭州市宇華實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題

【答案】LD2.C

3.B4.①使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從書家和觀者兩個(gè)層方面進(jìn)行論證，辯證分析了觀者移

情感受和書家一致性問(wèn)題。

②運(yùn)用引用論證。如引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時(shí)也有移情體現(xiàn)。

③運(yùn)用舉例論證。如舉王羲之的例子來(lái)證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當(dāng)時(shí)的心情環(huán)境有

關(guān)。

5.①“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對(duì)書法

形態(tài)的審美體驗(yàn)中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共鳴。

②“自己不覺(jué)神態(tài)自若、從容穩(wěn)重”體現(xiàn)出移情作用帶有無(wú)意的模仿。

③觀者具有一定的審美鑒賞能力，能夠看到作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在審美特質(zhì)。

【解析】

11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“是因?yàn)閮?yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美信息，讓觀者感受到書家當(dāng)初創(chuàng)作狀態(tài)”

原因概括不全面，結(jié)合”這種審美移情的實(shí)現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通

過(guò)書法作品表象看到作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評(píng)判的態(tài)度非常

重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對(duì)這幅作品的書家有一定的了解，就會(huì)在無(wú)形中對(duì)書家

及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認(rèn)知判斷。而在真正面對(duì)作品進(jìn)行審美參與時(shí)，內(nèi)心潛藏的審美

判斷必將會(huì)產(chǎn)生一種心理暗示”可知，此處原因概括不全面。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“后者的審美過(guò)程更具復(fù)雜性，對(duì)書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有將

外物意象對(duì)書家的審美移情與書家在書法實(shí)踐中的審美移情相比較，點(diǎn)明“后者的審美過(guò)程

更具復(fù)雜性，對(duì)書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”的意思。

B.“于是最佳作品就會(huì)出現(xiàn)”錯(cuò)，結(jié)合“藝術(shù)作品就是主觀強(qiáng)烈的情緒在不自覺(jué)的移情過(guò)

程中融入作品的再生，從而讓作品通過(guò)情感的融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的藝術(shù)

感染力，最終出現(xiàn)'無(wú)意于佳乃佳'的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”可知，說(shuō)的是“最終出現(xiàn)'無(wú)意于佳

乃佳'的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”。

D.“如果對(duì)這幅作品的書家沒(méi)有任何了解，就不會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一種主觀性認(rèn)知判斷，從而

保持客觀性的審美評(píng)判”推斷過(guò)于絕對(duì)。由“在觀賞一幅作品前，觀者如果對(duì)這幅作品的書

家有一定的了解，就會(huì)在無(wú)形中對(duì)書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認(rèn)知判斷。而在真正面對(duì)

作品進(jìn)行審美參與時(shí)，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會(huì)產(chǎn)生一種心理暗示。它或許是自覺(jué)的，也

或許是不自覺(jué)的。但是無(wú)論如何，這種心理暗示將會(huì)影響到當(dāng)下的審美參與過(guò)程”可知，對(duì)

這幅作品的書家沒(méi)有任何了解，觀者不一定就不會(huì)對(duì)作品保持客觀性的審美評(píng)判。

故選C?

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

第二段的觀點(diǎn)是“外物意象會(huì)使書家產(chǎn)生審美移情”。

A.寫的是對(duì)書法作品的鑒賞。

B.說(shuō)的是“外物意象會(huì)使書家產(chǎn)生審美移情”。

C.論證的是“人的主觀情感會(huì)移情于書法作品”。

D.論證的是“人的主觀情感會(huì)移情于書法作品”。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證思路和論證方法的能力。

①結(jié)合”無(wú)論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作

品，都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美體驗(yàn)”可知，使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從

書家和觀者兩個(gè)層方面進(jìn)行論證。

結(jié)合“不可否認(rèn)的是，觀者可以通過(guò)自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生

共鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知?？?/p>

以說(shuō)，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)”可知，辯證分析了

觀者移情感受和書家一致性問(wèn)題。

②結(jié)合“朱光潛通過(guò)自身參與書法審美的體驗(yàn)過(guò)程，深刻感受到了審美移情的震撼，他說(shuō)：

'移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。我在看顏魯公的字時(shí)，仿佛對(duì)著巍峨的高峰，不知不覺(jué)地

聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅；我在看趙孟^的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨風(fēng)蕩

漾的柳條，不知不覺(jué)地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來(lái)。模仿它的秀媚’”可知，此處運(yùn)

用了引用論證的方法，引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時(shí)也有移情體現(xiàn)。

③結(jié)合“正因?yàn)槿绱?，王羲之‘寫《?lè)毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》

則怡釋虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折’（孫過(guò)庭《書譜》）”可知，此處運(yùn)用了舉例論證的方

法，舉王羲之的例子來(lái)證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當(dāng)時(shí)的心情環(huán)境有關(guān)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

①結(jié)合”一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象在里面的。它的藝術(shù)形式、美

感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會(huì)使觀者能夠從中得到一定的審

美意象，并且讓觀者愿意走進(jìn)作品中去和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚至感染到觀者的情

感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感，甚至最終觀者

與作品、觀者與書家之間可能會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致的審美體驗(yàn)”可知，

“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對(duì)書法形態(tài)

的審美體驗(yàn)中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共