2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章 課件

1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識。。3.理解本文所蘊含的深刻哲理，將所學(xué)知識、道理付諸實踐。單元導(dǎo)讀如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)會其妙處。單元導(dǎo)讀先秦諸子散文：先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料?？鬃?公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮枪糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。南宋大儒朱熹把《論語》和《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》合編為“四書”。《論

語》壹語言積累與探究疏通字詞1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

食：動詞，吃飯求：追求安：安逸敏：勤勉

而：表并列就：接近、靠近。有道：指有道德的人。

而：表順承正：匡正，端正已：通“矣”孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻謹慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了?！睜钫Z后置：于事敏而于言甚疏通字詞2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）

而：表假設(shè)，如果

如……何：把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”疏通字詞3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）道：道理、真理?？鬃诱f：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。疏通字詞4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

喻：知曉，明白。

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笔柰ㄗ衷~5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

賢：形容詞用作名詞，賢人，有德行的人。

齊：看齊。

內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。

省：反省，檢查。

孔子說：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！笔柰ㄗ衷~6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼涌鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”疏通字詞7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）弘：廣、大，志向遠大毅：堅強，意志堅強

而：表并列

以為：把……作為已：停止

曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠嗎？”疏通字詞8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕hǎn》）譬如：比如、好比簣：盛土的竹筐平地：填平洼地雖：雖然。覆：傾倒。進：前進。指繼續(xù)堆土?？鬃诱f：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力（進益在己）。”功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。疏通字詞9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和ā爸恰?，智慧。者：……的人子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”疏通字詞10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨耍杭s束?？思簭?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一日：一旦歸：稱贊，贊許

由：依靠。目：條目，細則禮：名詞作動詞，合乎禮事：實踐，從事斯：這

疏通字詞10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦這樣做了，天下人都會稱許你有仁德了。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！笔柰ㄗ衷~11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）言：字行：奉行，實踐其：大概，表示推測、估計。于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！笔柰ㄗ衷~12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

小子：老師對學(xué)生的稱呼夫：那興：激發(fā)人的感情

觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時政邇：近何莫：表反問的句式，為什么不……呢？疏通字詞12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱f：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那《詩》呢?《詩》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！辟E深入品讀，感悟賞析《論語》十二章中談?wù)摿丝鬃拥哪切┧枷胗^點？請分組探討總結(jié)，并分享你的理解。好學(xué)仁與禮成為君子持之以恒學(xué)《詩》……2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）簡析這二章中都有關(guān)于“仁”的論述，請分析“仁”“禮”“樂”的關(guān)系，并說說你對孔子對什么是“仁”的回答的理解?！久鞔_】：①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂所由之本。禮講究謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。“仁”從某個基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標也等于零。11、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？【明確】：在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修已”。學(xué)了《論語〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請結(jié)合篇章中的具體條目來談一談你的看法。【明確】：①克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。②己所不欲，勿施于人。生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。我們總是希望老師多關(guān)注自己一點，多關(guān)心自己一點，多理解自己一點，可是我們是否曾想過，我們是否也曾關(guān)注過老師，關(guān)心過老師，理解過老師內(nèi)心的苦衷呢？也許，我們總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛、一點理解……從今天開始，當(dāng)我們想到這一點的時候，希望大家都能夠想到這句話：已所不欲，勿施于人。學(xué)了《論語〉十二章》之后，你受到哪些啟發(fā)？對自己應(yīng)該作怎樣的要求？在生活中如何踐行“仁”？請結(jié)合篇章中的具體條目來談一談你的看法。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？【明確】：這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想?？鬃诱J為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強調(diào)道德實踐重于知識?？鬃诱J為君子“好學(xué)的標準是什么”？好學(xué)君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教闡明

好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）結(jié)合上述章節(jié)，談?wù)効鬃訉Α熬印钡囊缶又聕修身養(yǎng)性（外求）|修身養(yǎng)性（內(nèi)求）安貧樂道謹言慎行重義輕利表里如一追求真理鍥而不舍養(yǎng)德增智重視仁德自我反省勇于擔(dān)當(dāng)智仁勇自我約束仁愛之心12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚久鞔_】：這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。強調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。如何理解“邇之事父，遠之事君”一句？叁總結(jié)·回顧·延伸總結(jié)回顧章節(jié)主要觀點說理方法第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點？安貧樂道，就有道而正禮、樂以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志堅強不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩》的社會功用理論論證理論論證理論論證對比論證對比論證對比、理論理論論證比喻論證道理論證理論論證理論論證道理論證文

本

延

伸嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責(zé)任重大，路途遙遠。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

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。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

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。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣。課堂鞏固：理解性默寫4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可