中華文化的世界意義 課時(shí)練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：中華文化的世界意義一、單選題1．萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分。如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時(shí)的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（

）A．新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B．東學(xué)西漸為中國傳統(tǒng)科技注入活力C．西學(xué)傳入有利于開拓中國人的視野 D．中國社會轉(zhuǎn)型的有利因素大大增加2．西漢時(shí)期，中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。唐代長安來自各國的使臣、商人、留學(xué)生，云集成群。這些現(xiàn)象（

）A．表明中國航海技術(shù)領(lǐng)先世界 B．說明長途貿(mào)易依賴海路運(yùn)輸C．推動了區(qū)域間文化融合統(tǒng)一 D．?dāng)U大了中華文化的世界影響3．利瑪竇在華時(shí)自稱“海外鄙儒”，服儒服并鉆研儒家典籍，明朝士大夫呼為利先生、利子。他寫作了《天主實(shí)義》，引用《中庸》《詩經(jīng)》等書，利用儒家思想論證基督教教義，稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”，并援儒攻佛，同時(shí)帶來三棱鏡、望遠(yuǎn)鏡及世界地圖。利瑪竇的這些舉措旨在（

）A．學(xué)習(xí)儒學(xué)提高自身文化修養(yǎng) B．借助中國文化減少傳教阻力C．?dāng)U大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響 D．加速西方科技科學(xué)知識傳播4．改革開放以來，我國已經(jīng)在海外成功舉辦了“中國文化年”、“中國藝術(shù)節(jié)”、“感知中國”、“春節(jié)品牌”、“巴黎·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”、“凡爾賽宮中國文化之夜”、“中國國際民間藝術(shù)節(jié)”、“中國美術(shù)世界行”、“中國書法環(huán)球行”等一系列大型品牌文化藝術(shù)的交流活動。這些活動的開展（

）A．提高了人民文化藝術(shù)素養(yǎng) B．豐富了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵C．推動了傳統(tǒng)文化的市場化 D．有助于增強(qiáng)國人文化自信5．明朝末年，西方傳教士利瑪竇脫下洋裝、換上漢服、學(xué)習(xí)粵語和北京話，努力“做中國人中間的人”，還與徐光啟等人合譯歐幾里得的《幾何原本》第一卷，并向朝廷贈送其制作的天體儀、地球儀及《坤輿萬國全圖》。利瑪竇這些的做法（

）A．促進(jìn)士人改變天朝傳統(tǒng)思想 B．反映出中國傳統(tǒng)科技日趨先進(jìn)C．適應(yīng)了中國社會轉(zhuǎn)型的需要 D．有利于西方科技在中國的傳播6．近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國人開眼看世界；康有為提出“能變則全，不變則亡”，把《易經(jīng)》中變易思想和進(jìn)化論結(jié)合起來宣傳變法；孫中山堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)立并維護(hù)中華民國。這主要反映出近代中國救亡圖存（

）A．探索的過程艱難曲折 B．深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響C．不斷嘗試新的斗爭方式 D．逐漸拋棄“中體西用”思想7．《三國史記·新羅本紀(jì)》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝貢。玄宗御制御書五言十韻詩”，其中有“興言名義國，豈謂山河殊?！鹿谥疃Y，忠信識尊儒。”材料可用以說明（

）A．蜀地割據(jù)政權(quán)的形成 B．中華文化對古代朝鮮的輻射C．實(shí)行大化改新的背景 D．古代越南與唐朝關(guān)系友好8．1982年春節(jié)，新加坡總理李光耀在新年致辭中號召全體新加坡公民遵守新“八德”，即忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥。這一舉措客觀上（

）A．改善了與中國的外交關(guān)系 B．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．推動了國家政治統(tǒng)一進(jìn)程 D．促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定9．朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語文言文寫的，如高句麗建國初期，就有人用漢文記下高句麗史事一百卷，叫作《留記》；公元414年，高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字。這可用于印證（

）A．中韓文化淵源相同 B．儒學(xué)得到了朝鮮社會的普遍認(rèn)同C．東亞文化圈已形成 D．中國文化對周邊國家文化的影響10．20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)派誕生，他們主張“援西學(xué)入儒”，“儒化、華化西洋文化”，用儒學(xué)來會通消融西學(xué)。該主張意在（

）A．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要性 B．表明傳統(tǒng)制度的重要C．全盤否定西方思想文化 D．重塑民族文化新系統(tǒng)11．在漢代，朝鮮半島官方曾邀請中國醫(yī)生前去講學(xué)，也有朝鮮半島人主動到中國學(xué)習(xí)中醫(yī)；朝鮮半島傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《東醫(yī)寶鑒》就是在中國醫(yī)學(xué)典籍《素問》《傷寒論》等基礎(chǔ)上編撰形成的。該材料可用來說明（

）A．朝鮮對外文化交流頻繁 B．中朝醫(yī)學(xué)歷史傳統(tǒng)相似C．中華文化對外開放包容 D．中華文化影響范圍擴(kuò)大12．日本人借用了漢字，但發(fā)展了他們自己的書寫體系；借鑒了儒家學(xué)說，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)他們的社會結(jié)構(gòu)；以唐都長安為模型建立新都，但其中的廟宇、樓閣、神龕和花園等都具有日本特征。這體現(xiàn)了日本（

）A．重視科學(xué)技術(shù) B．實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策C．排斥外來文化 D．對文明的借鑒與繼承13．神農(nóng)是古代中國傳說中的三皇五帝之一，中國人奉其為農(nóng)神和藥神。12世紀(jì)以后，神農(nóng)信仰隨著商人、移民傳至日本，并在17世紀(jì)到19世紀(jì)德川時(shí)代達(dá)到高峰。神農(nóng)受到醫(yī)師、藥商、儒者的崇信，以及幕府將軍、地方藩主的支持，甚至被日本社會視為神道教菩薩的化身。由此可見（

）A．文化對立和沖突 B．文化互動與轉(zhuǎn)化C．文化壓迫與接納 D．文化殖民與反饋14．中國近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系…但“向西方學(xué)習(xí)”不斷遞進(jìn)，層層深入，從“器物”到“制度”；從君主立憲到民主共和，從照搬照抄到將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的“特色道路”……從中可以窺探“西學(xué)東漸”影響下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。由此可（

）A．西學(xué)的引進(jìn)沖擊了傳統(tǒng)學(xué)術(shù) B．傳統(tǒng)儒學(xué)得到豐富發(fā)展C．國人夷夏觀念發(fā)生劇變 D．近代民主制度日漸成熟15．北齊文宣帝（550—559年在位）時(shí)開鑿的河北磁縣南北響堂山石窟，所刻佛像的佛光取圓形，尚存犍陀羅風(fēng)格，但雕刻技術(shù)已是中國風(fēng)格。在裝飾紋樣上，有類似古希臘抱琴式花紋。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（

）A．陸上絲綢之路空前繁榮 B．中國成為世界文化交流的中心C．中華文化的包容與創(chuàng)新 D．東西方直接交流取得豐碩成果二、材料分析題1．文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。材料一

明朝后期到清朝前期，大批耶穌會士來華，其中包括利瑪竇、鄧玉函、湯若望等人。他們在接受中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與生活方式的前提下，傳播西方文化。地理方面，利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》；數(shù)學(xué)方面，利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》；物理機(jī)械工程方面，鄧玉函、王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》；此外，還涉及天文歷算、水利技術(shù)、歐洲古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑等方面。就其知識水平而言，基本上代表當(dāng)時(shí)歐洲知識界的平均或最高水平?！拔鲗W(xué)東漸”不僅直接影響著近代中國的思想文化、近代的自然種學(xué)和社會種學(xué)，也填補(bǔ)了許多中國文化中原來沒有的元素。近代的中國隨著“西學(xué)東漸”在發(fā)生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領(lǐng)域，新領(lǐng)域的開拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國文化的結(jié)構(gòu)?！幾詫幮馈吨袊糯焚Y料匯編》材料二

儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。16世紀(jì)末，耶穌會士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí)，中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位，中西方之間的對話處在平等的位置上，耶穌會士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大的影響。伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！彼険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”?！幾院戮按骸度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ凡牧先?/p>

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。——習(xí)近平《深化文明交流互鑒共建亞洲命運(yùn)共同體》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)及“西學(xué)東漸”對中國近代的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想西傳的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A文明兼收并蓄的認(rèn)識。2．閱讀材料，完成下列要求。材料

隋唐統(tǒng)一后，周邊各國以中華文明為榜樣，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。公元622年，新羅遣使入唐。唐高祖親自慰問新羅使者，并派庾文素出使新羅。從此，唐與新羅保持密切來往。公元639年，善德女王開始遣子弟入唐求學(xué)，到公元837年，新羅在唐朝國學(xué)學(xué)習(xí)者達(dá)216人。這些留學(xué)生當(dāng)中，有不少人著述頗豐，如崔致遠(yuǎn)有文集三十卷。武則天垂拱二年（686年），新羅王金政明遣使來唐，求得唐禮一部并其他文章。公元788年仿唐科舉制公布讀書三品出身法，以儒家經(jīng)典與漢學(xué)為主要考試科目，進(jìn)行國家考試，以錄用官吏。其標(biāo)準(zhǔn)是對漢文典籍的通曉程度和漢文的寫作能力，以學(xué)問的高低和漢文熟練的程度來決定其官職。新羅人虔信佛教，紛紛入唐求法。當(dāng)時(shí)長安諸寺中的新羅人較多。這些人“得法歸國”后，“皆為國王之師表，佛門之領(lǐng)袖”?！幾詤禽崽摹短婆c新羅關(guān)系研究》等(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐朝與新羅文化交流密切的背景。(2)據(jù)材料，歸納新羅學(xué)習(xí)大唐文化的主要途徑。(3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐文化東傳新羅的意義。3．閱讀材料，完成下列要求。材料

唐代時(shí)期，日本遣唐使制度更為完備，二百余年間，日本遣唐使成行16次，遣唐使一般每次五六百人。使團(tuán)集中了當(dāng)時(shí)日本的外交、科技、佛教、藝術(shù)等各方面的優(yōu)秀人才，在中國所學(xué)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)方面，學(xué)成歸國后，將其所學(xué)引進(jìn)到日本，實(shí)現(xiàn)“全盤唐化”,成為日本大化改新的謀劃者與助推者。通過大化革新建立起以唐三省六部制和郡縣制為藍(lán)本的中央與地方行政體系：效法唐初實(shí)行的均田制，施行了“班田收授法”,仿唐租庸調(diào)制建立起稅收制度；在軍事方面，仿唐朝的府兵制，建立起“防人制”;還仿效唐朝教育制度，開設(shè)各類學(xué)校教授漢學(xué)，培育人才。自從圣德太子執(zhí)政獎勵儒學(xué)以來，社會上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。舉德天皇更是效仿唐制，主張“孝為百行之先”,令全國每戶備孝經(jīng)一本。——摘編自唐移君《隋唐時(shí)期的中日交流及其歷史影響》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括日本學(xué)習(xí)唐朝的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析日本學(xué)習(xí)唐朝的積極影響。4．閱讀材料，完成下列要求。材料

關(guān)于茶葉的起源在中國有“神農(nóng)說”“吳理真說”“諸葛亮說”“葛玄說”等。在西方廣為流傳的是，公元519年，印度人達(dá)摩在中國苦修期間，將眉毛變成了“茶”的故事。然而，在中國傳世的文獻(xiàn)典籍中沒有這個(gè)故事的記載。18世紀(jì)，達(dá)摩眉毛變茶的故事在西方有了早期傳播，基本保持本初面貌。19世紀(jì)中后期，以英國為首的歐美學(xué)界通過多種手法將其篡改為一個(gè)印度故事，炮制出“茶葉印度起源說”，各種典籍、報(bào)紙、雜志加以記錄。英國人推崇一時(shí)的中國武夷紅茶被印度阿薩姆茶取代，在西方科學(xué)話語中被價(jià)值重構(gòu)和污名化。茶葉起源于中國這一原本在西方已被廣為接受的觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。20世紀(jì)20年代，中國農(nóng)學(xué)家吳覺農(nóng)發(fā)表了《茶樹原產(chǎn)地考》等重要文章，舉出各種有力證據(jù)，系統(tǒng)駁斥茶葉起源于印度這一無稽之談。他通過考證，認(rèn)為茶葉在中國的歷史可追溯到神農(nóng)氏時(shí)期，早在公元前2700多年的《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有關(guān)于茶的記載，“中國茶業(yè)在周秦以后，已當(dāng)食用，至漢晉已漸盛，到唐宋則為極盛之時(shí)代”。改革開放后，吳覺農(nóng)等人繼續(xù)深入開展中國西南地區(qū)才是世界茶樹原產(chǎn)地問題的論證研究?？茖W(xué)界還發(fā)現(xiàn)云南、四川一帶有生長兩三千年的野生大茶樹?！幾运螘r(shí)磊《達(dá)摩的眼皮：一個(gè)茶葉起源故事的由來、傳播與變異》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析19世紀(jì)中后期以英國為首的歐美學(xué)界篡改達(dá)摩故事的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出茶葉起源于中國的依據(jù)。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明近現(xiàn)代中國學(xué)界論證茶葉起源于中國的意義。5．人類文明自誕生起就不斷地相互交流，并在交流中不斷發(fā)展融合。閱讀材料，完成下列要求。材料一波斯在對外征服的過程中不斷被先進(jìn)的兩河流域文明所折服和同化，并吸收近東多民族不同文明的養(yǎng)分。例如，古波斯的浮雕就帶有兩河流域雕刻藝術(shù)的明顯印跡，古波斯還模仿巴比倫尼亞的建筑風(fēng)格，仿制美索不達(dá)米亞建筑中的有翼公牛、琉璃磚及裝飾色彩。波斯原先采用古埃及歷法，后改用巴比倫歷法；還有許多希臘工匠參與了波斯王宮的建造，其宗教雕塑盡顯希臘風(fēng)采。古波斯文明的精華集中體現(xiàn)在其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和文化等典章制度建設(shè)上，尤其是波斯帝國的政治制度成為后世帝國效仿的樣本?！幾酝醴肌对囌摴糯袞|多元文明的流變及其互鑒》材料二托萊多市地處歐洲西南部，三面環(huán)海，南部的直布羅陀海峽連通著地中海和大西洋，被認(rèn)為是最重要的翻譯中心之一……托萊多市在中世紀(jì)早期就是遠(yuǎn)近聞名的宗教文化圣地之一，阿拉伯人統(tǒng)治期間帶來大量的文化典籍和學(xué)者，使它成為一個(gè)猶太人、基督徒和穆斯林雜居的多元文化城市……托萊多建立了托萊多翻譯學(xué)院，大批學(xué)者從歐洲各地紛紛來此學(xué)習(xí)或者任教，托萊多翻譯學(xué)院的發(fā)展經(jīng)歷了拉蒙德大主教領(lǐng)導(dǎo)下的創(chuàng)辦初期和國王阿方索十世支持下發(fā)展的黃金時(shí)期……譯著和著述所代表的阿拉伯文化在歐洲廣為流傳，啟迪了歐洲人的思想?！幾躁惡彰鞯亍吨惺兰o(jì)阿拉伯文明與歐洲文明交往研究——以托萊多翻譯學(xué)院為例》材料三要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身的文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心……強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊……各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！幾粤?xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會講話》(1)根據(jù)材料一，概括古代波斯文化的特征。結(jié)合所學(xué)知識，簡述“波斯帝國的政治制度成為后世帝國效仿的樣本”。(2)根據(jù)材料二，概括托萊多市成為翻譯中心的原因，結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明阿拉伯文化“啟迪了歐洲人的思想”。(3)根據(jù)材料三，指出“增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”，并結(jié)合所學(xué)知識，從當(dāng)今全球治理的角度，舉例說明中華文化的世界意義。答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國）。依據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項(xiàng)正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項(xiàng)；西學(xué)東漸為中國傳統(tǒng)科技注入活力，并非東學(xué)西漸，排除B項(xiàng)；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題、影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢時(shí)期的中國。根據(jù)材料“西漢時(shí)期，中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品”“唐代長安來自各國的使臣、商人、留學(xué)生，云集成群”和所學(xué)可知，漢唐時(shí)期的對外經(jīng)濟(jì)、文化交流，有助于擴(kuò)大中華文化的世界影響，D項(xiàng)正確；材料與航海技術(shù)發(fā)展無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及長途貿(mào)易對海路運(yùn)輸?shù)囊蕾嚕懦鼴項(xiàng)；區(qū)域間的文化具有差異性，非統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代（中國）。利瑪竇到中國后，穿儒服并且鉆研儒家經(jīng)典，利用儒家思想來論證基督教義，以親近儒家思想，實(shí)行文化和解的適應(yīng)性傳教方式揭開了基督教傳教史上最迷人的一章，獲得成功。B項(xiàng)正確；利瑪竇的做法是一種傳教方式，目的是傳播基督教，而不是為了學(xué)習(xí)儒家文化、擴(kuò)大中華文化影響力與傳播西方科學(xué)知識，排除A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：改革開放以來（中國）。據(jù)本題材料“中國文化年”、“中國藝術(shù)節(jié)”、“感知中國”、“春節(jié)品牌”、“巴黎·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”、“凡爾賽宮中國文化之夜”、“中國國際民間藝術(shù)節(jié)”、“中國美術(shù)世界行”、“中國書法環(huán)球行”可知，中國借助文化節(jié)、大型品牌文化藝術(shù)的交流活動等在海外進(jìn)行文化交流，促使中國的國際影響力進(jìn)一步提高，有助于增強(qiáng)國人文化自信，D項(xiàng)正確；這些活動在海外進(jìn)行，不能提高人民文化藝術(shù)素養(yǎng)，排除A項(xiàng)；這些活動促進(jìn)中華文化在國際的影響，沒有豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；這些活動的開展促進(jìn)文化交流，而不是市場化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代（中國）。據(jù)材料“合譯歐幾里得的《幾何原本》第一卷”“贈送其制作的天體儀、地球儀及《坤輿萬國全圖》”可知，利瑪竇把西方科技傳入中國，有利于西方科技在中國的傳播，D項(xiàng)正確；士人改變天朝上國觀念與這一時(shí)期的歷史不符，排除A項(xiàng)；中國傳統(tǒng)科技在近代逐漸衰落，而非日趨先進(jìn)，排除B項(xiàng)；明末未實(shí)現(xiàn)中國的社會轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國）。據(jù)材料近代林則徐、魏源、梁啟超、孫中山的救亡圖存活動受到了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用、法家變革思想和天下為公的價(jià)值導(dǎo)向的影響，體現(xiàn)了近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，B項(xiàng)正確；材料只提到近代前期思想解放運(yùn)動的變化，無法體現(xiàn)出其過程的艱難，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，康有為主張改良，孫中山主張革命，材料并未涉及，無法說明不斷嘗試新的斗爭方式，排除C項(xiàng)；“中體西用”屬于洋務(wù)派的主張，材料中并未涉及洋務(wù)派的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料中的記載可知，新羅國王對唐朝文化的尊重和認(rèn)同，唐朝文化對新羅的深遠(yuǎn)影響。新羅派遣使者朝貢唐玄宗，不僅是兩國之間的政治交往，更是文化交流的重要體現(xiàn)，而唐玄宗的詩作則進(jìn)一步彰顯了中華文化對古代朝鮮的輻射和影響，B項(xiàng)正確；唐朝安史之亂期間，蜀地并沒有出現(xiàn)割據(jù)政權(quán)，排除A項(xiàng)；日本大化改新發(fā)生在646年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；《三國史記·新羅本紀(jì)》與朝鮮半島有關(guān)，與越南無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選字體。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1982年的新加坡。依據(jù)材料概括可知：由題干中“新‘八德’”的具體內(nèi)涵可知，新加坡此舉有助于建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會公共道德建設(shè)，D項(xiàng)正確；1990年，新加坡與中國正式建立外交關(guān)系，晚于題干中的時(shí)間“1982年”，排除A項(xiàng)；新加坡屬于多元文化城市國家，排除B項(xiàng)；新加坡獨(dú)立于1965年，早于題干中的時(shí)間“1982年”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是古代（朝鮮）。根據(jù)材料“朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語文言文寫的”“高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料說明漢字在古代朝鮮得到了傳播，這可用于印證中國文化對周邊國家文化的影響，D項(xiàng)正確；“中韓文化淵源相同”的說法有誤，排除A項(xiàng)；漢字在朝鮮的傳播并不代表儒學(xué)得到朝鮮社會的普遍認(rèn)同，排除B項(xiàng)；東亞文化圈形成于唐代，而材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了中國文化對周邊國家文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是目的題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)20年代的中國。依據(jù)材料概況可知：“儒學(xué)來會通消融西學(xué)”，就是主張中西文化相結(jié)合，實(shí)際是要重塑民族文化新系統(tǒng)，D項(xiàng)正確；現(xiàn)代新儒學(xué)派主張儒學(xué)與西學(xué)的融合，并非強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性，排除A項(xiàng)；材料反映的是要融合西學(xué)，說明認(rèn)為傳統(tǒng)制度有弊端，排除B項(xiàng)；材料主張學(xué)習(xí)西方文化，并非全盤否定西方思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是漢朝時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，中國醫(yī)生不僅前往朝鮮半島傳授醫(yī)學(xué)知識，中國社會還接納朝鮮人民前來學(xué)醫(yī)；此外，朝鮮人民通過對中國醫(yī)學(xué)的借鑒發(fā)展了自己的醫(yī)學(xué)，這不僅反映出中華文化的開放性，還體現(xiàn)了中華文化的包容性，C項(xiàng)正確；材料未涉及古代中朝醫(yī)學(xué)交流的頻次，排除A項(xiàng)；朝鮮半島醫(yī)學(xué)主要借鑒中華醫(yī)學(xué)，這反映的是中華文化對朝鮮文化的輻射，排除B項(xiàng)；材料只涉及朝鮮半島，“影響范圍擴(kuò)大”的說法與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（日本）。根據(jù)材料信息可知，材料反映了日本人在借用漢字、借用儒家學(xué)說以及唐朝建筑風(fēng)格，但能根據(jù)自身實(shí)際情況加以變通，這說明日本借鑒吸收外來文明又注重結(jié)合實(shí)際，D項(xiàng)正確；材料反映的是日本借鑒吸收外來文明，而非重視科學(xué)技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料反映借鑒吸收外來文明，而非實(shí)行“閉關(guān)鎖國”，且B項(xiàng)與材料“日本人借用了漢字”等信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；依據(jù)信息可知，日本并不是排斥外來文化，而是善于吸收外來文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料信息可知，中國的神農(nóng)信仰如何被日本社會接受并融入當(dāng)?shù)氐淖诮毯臀幕w系中，成為日本文化的一部分。這種文化互動和轉(zhuǎn)化的過程是文化交流中常見的現(xiàn)象，它促進(jìn)了不同文化之間的理解和共融，B項(xiàng)正確；材料主要表現(xiàn)文化的交流，不是文化對立和沖突，排除A項(xiàng)；文化壓迫是指一種文化通過權(quán)力結(jié)構(gòu)對另一種文化進(jìn)行壓制、排斥或同化的現(xiàn)象，其目的通常是為了維護(hù)某種文化的主導(dǎo)地位，壓制異質(zhì)文化的發(fā)展，或者是為了實(shí)現(xiàn)某種政治、經(jīng)濟(jì)或社會的目標(biāo)，與題意不符，排除C項(xiàng)；材料主旨“文化之間的交流與轉(zhuǎn)化”，而“文化殖民與反饋”與主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是近代中國。根據(jù)材料“……從中可以窺探‘西學(xué)東漸’影響下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。”及所學(xué)可知，伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸掀起熱潮，先進(jìn)知識分子向西方學(xué)習(xí)由淺入深，從學(xué)習(xí)器物到制度再到思想文化，這表明西學(xué)的引進(jìn)沖擊了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，A項(xiàng)正確；由材料“中國近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系”可知傳統(tǒng)儒學(xué)并未得到豐富發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料信息不足以說明國人夷夏觀念發(fā)生劇變，排除C項(xiàng)；材料無法得出近代民主制度日漸成熟的相關(guān)信息，與題干不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是北齊時(shí)期。根據(jù)材料可知，北齊時(shí)期，開鑿的石窟中佛像的造型融合了犍陀羅風(fēng)格、中國風(fēng)格和古希臘的裝飾紋樣，這體現(xiàn)了中華文化具有包容性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；北齊時(shí)期，陸上絲綢之路并未達(dá)到空前繁榮的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；材料無法得出中國是世界文化交流的中心，表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料無法得出東西方直接交流的相關(guān)信息，“取得豐碩成果”的說法與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、1．(1)特點(diǎn)：傳播人員眾多，以西方傳教士為主；傳播內(nèi)容較多，以推介歐洲先進(jìn)科技知識為主；代表當(dāng)時(shí)歐洲知識界較高水平；中西合作交流，部分中國士大夫積極學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識。影響：中國近代科學(xué)形成并發(fā)展；豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)。(2)原因：印刷技術(shù)的提高；中國綜