2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國古代文論選讀筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.王夫之對詩可以興、觀、群、怨的理論有什么新發(fā)展？2.什么是李漁的立主腦？3.（王夫之的）“現(xiàn)量”說4.簡述辭達說與文質(zhì)說。5.司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出??發(fā)憤著書??說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴展。? 《毛詩序》提出?六義“故詩有六義焉，一曰（），二曰（），三曰（），四曰（），五曰（），六曰（）?！薄鲝垼簞?chuàng)作詩歌要?發(fā)乎情、止乎禮義?，揭露和批判黑暗現(xiàn)實，則要?主文而譎諫?，提出了諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?，?言之者無罪，聞之者足以戒。”6.梁啟超的小說理論主要體現(xiàn)在《（）》、《譯印政治小說序》《告小說家》等文章中。其中前者被視為近代改良主義小說理論的綱領(lǐng)、小說界革命的宣言。7.試述葉燮才、膽、識、力和理、事、情的理論內(nèi)涵。8.教材認(rèn)為：葉燮的詩學(xué)專論《（）》是繼劉勰《（）》后理論性和體系性最強的一部文學(xué)理論著作。9.謝榛認(rèn)為持有（）、（）、（）、（）四要素，他說：四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙。10.（白居易的）“美刺”觀11.試述（張炎的）“清空”說12.試述（王國維的）“有我之境”“無我之境”說13.試比較唐宋兩代文道論的異同。14.試析王驥德戲曲理論的主要內(nèi)容。15.提出“凡文以意、趣、神、色為主”的篇章是（）。A、徐渭《西廂序》B、湯顯祖《牡丹亭記題詞》C、湯顯祖《答呂姜山》D、徐渭《南詞敘錄》16.莊子的“得意而忘言”說對古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國古代文論中注重（）。A、言意并重的傳統(tǒng)B、“意在言外”的傳統(tǒng)C、“神在形外”的傳統(tǒng)D、形神并重的傳統(tǒng)17.試述王驥德關(guān)于作曲必須多讀書的主張18.結(jié)合文學(xué)史知識，談?wù)勀銓钋逭张u柳永詞“雖協(xié)音律而詞語塵下”的理解。19.試述嚴(yán)羽“妙悟說”的主要內(nèi)容20.曹丕的詩賦欲麗作為文體論的觀點與以前的文論有何區(qū)別？21.詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)做到“不著（），盡得（）”。22.（司空圖的）“韻味”說23.試述張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點。24.孔子主張“詩可以怨”，請指出：什么是“詩可以怨”？它對我國古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過什么樣的積極影響？25.提出小說理論熏、浸、刺、提說的清代或近代文論家是（）A、近代的王國維B、近代的梁啟超C、清代的李漁D、清代的金圣嘆26.“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝柕倪@首論詩絕句是（）。A、贊揚張華、溫庭筠、李商隱詩有建安風(fēng)骨，只是張華詩稍欠風(fēng)力B、批評晉代詩風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩歌有風(fēng)骨和新意C、認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張詩尚壯美D、批評張華詩缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒有溫庭筠、李商隱有新意，主張詩尚婉約27.簡述莊子的文論思想。28.教材認(rèn)為：沈德潛詩話體詩論著作是《（）》。他主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出（）說。29.《莊子》，得意忘言和，“言不盡意”說主要是指（）30.在其著作中提出許多充滿辯證思想的近代文學(xué)理論批評家是（）A、康有為B、劉熙載C、魏源D、梁啟超31.試述《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特征。32.（王國維的）境界說33.作為文學(xué)批評方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解有何不同？34.盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無窮。這段詩論出自（）A、宋代嚴(yán)羽B(yǎng)、唐代司空圖C、唐代皎然D、宋代蘇拭35.故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩品序》）這段文字說明了鐘嶸的哪些文學(xué)理論批評觀點？36.簡述韓愈的文論思想。37.王夫之認(rèn)為情景結(jié)合的方式有三：情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有（），（）。38.劉熙載的《藝概》包括《（）》、《（）》、《（）》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個部分，以文學(xué)評論為主。39.陸機《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩（）而綺靡”，“賦（）而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識。40.陳子昂在《修竹篇序，里評價東方虬《詠孤桐篇》說：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑．”教材認(rèn)為，這里的“正始之音”是（）A、指曹魏后期出現(xiàn)的何晏，王弼等開創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時期作家的作品具有建安風(fēng)骨C、泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍，嵇康等作家的作品?D、泛指曹魏正始時期作家的宣揚玄理的作品41.教材認(rèn)為：（）是興在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的（）。司空圖所說的（）有著直接的繼承關(guān)系。42.簡述孔子的文論思想。43.王充“疾虛妄”精神對于其文學(xué)觀念有什么影響？44.“雖然，（氣）不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”這段話里的“氣盛”，教材認(rèn)為是指（）。A、抽象的仁義道德教條B、崇高的仁義道德信條C、雄辯的文章氣勢D、作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界45.王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說。王夫之的現(xiàn)量說有三義：即（）、（）和（）。46.司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義？47.《詞源》的作者是（）。A、楊萬里B、范成大C、姜夔D、張炎48.韓愈在《送孟東野序》中提出了他的（）論，說：大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。49.《論語·為政》記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：（）?！盇、‘盡美矣，又盡善也’B、‘思無邪’C、‘盡美矣，未盡善也’D、‘樂而不淫，哀而不傷’50.《與元九書》中體現(xiàn)了白居易哪些詩歌理論51.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說的古代文學(xué)理論批評家是（）。A、陸機B、鐘嶸C、皎然D、司空圖52.（莊子的）“虛靜”和?“物化”說53.試述在戲劇語言上，李漁主張明白曉暢，通俗易懂，尤其要個性化的觀點54.沈德潛的格調(diào)說的具體內(nèi)涵是什么？55.合白居易的詩歌創(chuàng)作實踐，談?wù)勊脑姼枥碚摰拈L處與缺憾。56.試析司空圖“滋味說”的理論內(nèi)涵。57.何為司空圖的“思與境偕”？請簡要說明他的這一理論觀點的淵源和意義．58.《藝概》的作者是（）。A、龔自珍B、梁啟超C、劉熙載D、王國維59.孟子在（）中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?0.試比較韓愈的氣盛言宜說和孟子養(yǎng)氣說之異同。61.鐘嶸評詩，把歷代五言詩人分為兩大體系，它們的源頭則分別（）A、《論語》和《莊子》B、《詩經(jīng)》和《楚辭》C、《詩經(jīng)》和《莊子》D、《論語》和《楚辭》62.（葉燮的）理事情說63.試評述劉勰在《文心雕龍?神思》篇中關(guān)于想象活動、言意關(guān)系的論述。64.張炎在《詞源》中說：蘇拭的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞（），無筆力者未易到。65.教材認(rèn)為：嚴(yán)羽詩論中的妙悟是就詩歌創(chuàng)作主體而言的，（）則是前者的對象和結(jié)果；即詩入直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相。66.什么是嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”說？請結(jié)合“別材”、“別趣”說，談?wù)勊麑λ卧姟耙晕淖譃樵姟?、“以議淪為詩”、“以才學(xué)為詩”的批評。67.試述“以文運事”與“因文生事”。68.簡述“文以致用”的觀點69.王國維關(guān)于意境說有哪些獨創(chuàng)性的藝術(shù)理論？70.故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩品序》）把這段文字翻譯成白話文。71.試述葉燮“才、膽、識、力”的詩論72.《論語?為政》篇說：“子曰：‘《詩三百》，一言以蔽之，曰：（）?！?3.孔子所說《詩經(jīng)》“思無邪”體現(xiàn)的文藝思想是（）。A、中和B、文質(zhì)彬彬C、盡善盡美D、詩無達詁74.王國維最具代表性的文學(xué)理論批評著作是（）A、《宋元戲曲史》B、《人間詩話》C、《蕙風(fēng)詞話》D、《人間詞話》75.莊子《達生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應(yīng)手。這則寓言莊子要表達怎樣的文論觀念？第2卷一.參考題庫(共75題)1.對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比喻，其中的悲是指（）A、文章要充分運用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果B、文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C、文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動人D、文學(xué)作品要引起讀者的感動，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容2.在沈德潛的詩歌理論里性情也是處于首要地位，但他的性情是指詩歌的（）A、格調(diào)B、思想內(nèi)容C、情景描寫D、審美情趣3.結(jié)合韓愈、秦觀的詩歌創(chuàng)作實際；談?wù)勀銓υ脝枴墩撛娙住分小星樯炙幒頊I，無力薔薇臥晚枝’。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩一詩的理解與看法。4.《曲律》中王驥德提出了哪些主張？5.試述劉勰認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)藝術(shù)想像力。6.子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：（）。7.試論《典論?論文》的主要文學(xué)思想。8.原詩?內(nèi)篇表現(xiàn)了葉燮哪些理論觀點9.蘇軾在《與謝民師推官書》中說：詩文創(chuàng)作應(yīng)該“如行如流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@就是說（）。A、要求創(chuàng)作時對自然事物發(fā)揮充分相象B、要求行文自然，形象描寫“隨物賦形”。C、要求行文詳略相輔相成D、創(chuàng)作時主客觀相互融合的一種境界10.詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩其雅也，有學(xué)問而后雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過一時興到語，不可以詞害意?；蛉艘詾檎?，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以僅存若干？且可精選者，亦不過十之五六。（袁枚《隨園詩話》）把這一段文字翻譯成白話文。11.試述從《曲律?論劇戲》看王驥德對傳奇創(chuàng)作的看法。12.《毛詩序》論述了怎樣的詩歌與時代的關(guān)系13.試析袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀。14.關(guān)于《毛詩序》的作者問題，歷來“紛如聚訟”，《漢書》認(rèn)為，漢代治《毛詩》者本乎趙人（），為河間王博士。15.論述儒道釋思想對蘇軾文論的影響。?16.如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書》中提出的詩者，根情，苗言，華聲，實義的理論？17.試評述鐘嶸的自然英旨說。18.袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號，因而提出了“（）”說的詩學(xué)主張。19.葉燮在《原詩》里把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素，其中的（）處于核心地位。20.謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于（）適會。21.試述詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)羽提出的“入神”或“興趣”說。22.陸機在《文賦》中說：?其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。教材認(rèn)為：會意是指具體（），遣言是指（）問題，音聲迭代指語言的音樂美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。23.陸機《文賦》說：其會意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。這里的會意是指（）A、具體構(gòu)思B、文章立意C、領(lǐng)會文章主題D、匯合多重鏡像24.試述（謝榛的）“情景”說25.簡述《詩大序》如何深化了對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識26.“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩論出自（）A、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》B、王夫之的《姜齋詩話》C、袁枚的《隨園詩話》D、葉燮的《原詩》27.試述強調(diào)在古文寫作的風(fēng)格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說28.以下屬于陸機提出的文藝作品藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)有（）。A、悲B、艷C、和D、高E、古29.簡述葉燮詩歌理論的理論框架。30.試述“詩緣情而綺靡”說31.（王國維的）不隔說32.陸機在（）中論文體風(fēng)格特征時，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”33.王國維詞論的理論核心是（）。34.簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的認(rèn)識與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。35.司空圖提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@里的“境”是指（）。A、作家創(chuàng)作的社會環(huán)境B、作品的情景交融的意境C、激發(fā)作者詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象D、作品中表現(xiàn)出的烘托、體現(xiàn)作品主題思想的客觀環(huán)境和作品背景36.《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，具有（）性質(zhì)。37.金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，他說：某嘗道《水滸傳》勝似《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說，其實《史記》是以文（），《水滸》是因文（）。從純藝術(shù)的角度，他更推重像《水滸》這樣的虛構(gòu)文學(xué)。38.試述王士禛“神韻”說的內(nèi)涵。39.陳子昂在《修竹篇序》評東方虬《詠孤桐篇》說“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲??不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這里的“正使之音”是（）A、指曹魏正始年間何晏、王弼等開創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C、泛指曹魏正始時期的作家宣揚玄理的作品D、泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品40.葉燮把創(chuàng)作分成在（）者即創(chuàng)作客體與在（）者即創(chuàng)作主體兩個方面。41.試述“隔與不隔”“出乎其內(nèi)”和“出乎其外”及境界大小說???42.試評述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。43.《文賦》探討的重點問題是如何（）A、進行藝術(shù)構(gòu)思B、確立中心思想C、鑄造文章語言D、馳騁藝術(shù)想象44.試述《人境廬詩草自序》所體現(xiàn)的詩歌創(chuàng)新理論。45.教材認(rèn)為，《莊子》書中提出了“（）”、?“（）”的藝術(shù)創(chuàng)作論。46.簡述莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。47.（鐘嶸的）?自然英旨?說（?直尋?說）48.在文學(xué)方面，梁啟超積極提倡“詩界革命”、“（）”和“（）”。49.試述韓愈在對自身的要求上，學(xué)文要有堅定的的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移50.司空圖在《與王駕評詩書》中提出：（），乃詩家之所尚者。這是講（）的基本性質(zhì)。51.論述曹丕文氣說的理論內(nèi)涵及歷史價值。52.金圣嘆對《史記》和《水滸傳》做了比較，指出：“其實（）是因文生事，（）是以文運事?！?3.試述張戒詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點54.試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。55.謝榛的“情景”說是主張（）。A、情景交融，主客體之間達到完全的融合統(tǒng)一B、情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清。C、詩的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)D、先情后景，以情覓景56.（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說57.簡述自然英旨（直尋）說。58.嚴(yán)羽在《滄浪詩話?詩辨》里說：詩有別才，（）；詩有別趣，（）。59.試述從《論詩三十首》看元好問的文學(xué)思想。60.《典論?論文》在論文體的不同特點時說：（）。此四科不同，故能之者偏也。61.簡述鐘嶸的直尋說揭示了詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征？62.（王士禛的）“神韻”說63.簡述（司空圖的）思與境偕說。64.《原詩》作者認(rèn)為在才、膽、識、力四個要素中，處于核心地位的是（）A、才B、膽C、識D、力65.試述孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。66.若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起?！捌淞榈诇?，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。這段話是什么意思？它描述了文學(xué)創(chuàng)作中的什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象有何特點？67.故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。這段話的作者是（）A、梁啟超B、李漁C、金圣嘆D、劉熙載68.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，出自于《文心雕龍》的篇目是（）A、《原道》B、《神思》C、《體性》D、《知音》69.嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里提出了妙悟說，這是他以（）喻詩的核心內(nèi)容。70.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩大序》語）這段文字說明了《毛詩大序》的哪些文學(xué)理論批評觀點？71.陸機《文賦》說；“其會意也尚巧，其遺言也貴妍?！边@里的“會意”是指（）A、?具體構(gòu)思B、?文章立意C、?匯合多重境象D、領(lǐng)會文章主題72.嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里說：（）。73.（）和（）就是沈德潛的所謂格調(diào)。74.劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：（）是其內(nèi)容，（）是其表現(xiàn)形式。75.《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“（），（）?！钡?卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：王夫之非常重視文學(xué)的社會教育作用，他在主張詩歌表現(xiàn)感情的同時，還特別強調(diào)詩歌的情應(yīng)當(dāng)是積極健康的，必須具有?動人興觀群怨?的作用。王夫之對孔子的?興觀群怨?說作了新的發(fā)揮，他不僅認(rèn)識到?興觀群怨，詩盡于是矣?而且提出了?攝興觀群怨于一爐?的思想。他認(rèn)識到詩歌的美學(xué)作用、教育作用、認(rèn)識作用，是統(tǒng)一于一個完整的藝術(shù)形象中的，所以，興觀群怨四者之間有不可分割的密切關(guān)系。2.參考答案：李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要立主腦。所謂主腦，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)：此一人一事，即作傳奇的主腦也。其所謂立言之本意，就是說一部戲曲是為何人而作，為何事而作。如《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是這部作品的主腦。傳奇有眾多的人物和事件，但都要圍繞中心人物和中心事件來展開，互相關(guān)聯(lián)，不能互相矛盾。?3.參考答案： 在詩歌創(chuàng)作上，王夫之強調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說。一、現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時現(xiàn)量情景”（《明詩評選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評語），主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的“即興”。二、現(xiàn)量說的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺，不假思量計較”，是說創(chuàng)作過程有其自身的運動規(guī)律，是超思維的，“落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉”，這一過程是自發(fā)地完成的，“筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數(shù)覯哉”！創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強制這一自發(fā)過程。三、現(xiàn)量說顯現(xiàn)真實義. 乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運動而構(gòu)成意象，則情與景必然是真實不妄?，F(xiàn)量說強調(diào)情景的當(dāng)下獨特性，強調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創(chuàng)造性。4.參考答案： 孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中記載道，子曰：?辭達而已矣。?這是孔子在論述文字的內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張言辭通曉暢達即可。?辭?指語言，文學(xué)。達：表達。?文質(zhì)?說，孔子在《論語·雍也》云：?子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。?這是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。5.參考答案：風(fēng)；賦；比；興；雅；頌6.參考答案：論小說與群治之關(guān)系7.參考答案： 在《原詩》中，葉燮把創(chuàng)作分成?在物者?即創(chuàng)作客體與?在我者?即創(chuàng)作主體兩個方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素：?以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章。 （1）理事情?說是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，?理?是事物的本質(zhì)，事?是事物的存在，情?事物的情態(tài)。而文章?即詩歌從根本上說是?所以表天地萬物之情狀也?，它們都是詩歌要表現(xiàn)的對象，即詩的內(nèi)容。 （2）才膽識力?說是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中，?識?是審美判斷力；?才?是審美表現(xiàn)力；?膽?是主體的自信力，它建立在?識?的基礎(chǔ)上，?識明而膽張?，?因無識，故無膽，使筆墨不能自由?；?力?是?才?所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力。中心意旨就是要確立一個具有藝術(shù)獨創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個獨創(chuàng)性主體，才會有詩歌的獨創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說，才、識、膽、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要?當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情?，要與表現(xiàn)對象的性質(zhì)特點相符合。8.參考答案：原詩；文心雕龍9.參考答案：體；志；氣；韻10.參考答案：主張詩歌應(yīng)有“美刺”作用是傳統(tǒng)儒家的詩論觀點，白居易繼承了這一觀點，但他更強調(diào)“美刺”中的“刺”即“諷諭”的一面，而不主張“頌”即歌功頌德的一面。在他的著名的文學(xué)理論批評著作《與元九書》中，他批評?“上不以詩補察時政，下不以歌泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作傾向，?主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，都是在強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“諷諭”作用。在《采詩官》詩中他更是明確地說：“欲開壅塞達人情，先向歌詩求諷刺。”而且他還要求諷諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的“美刺”觀雖然繼承了儒家的傳統(tǒng)詩論，但又加以發(fā)展，揚棄了其中“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文而譎諫”的保守、消極的內(nèi)容，將其積極、進步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，高揚了詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民請命，以詩歌暴露弊政的思想。但他的詩論也有忽視甚或否定詩歌的審美娛樂作用、忽視詩歌藝術(shù)要含蓄蘊藉（jiè）的原則?？傊拙右椎摹懊来獭奔捌渌娬撚^，雖然受到過不少批評，但也有不少標(biāo)舉現(xiàn)實主義的詩人和詩論家贊揚他的詩論觀，學(xué)習(xí)他的詩歌創(chuàng)作原則。11.參考答案： 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說。他的“清空”說的理論內(nèi)涵有這樣幾個層面： 一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙； 二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗； 三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實。12.參考答案：王國維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無我之境”之說。他說詞“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”13.參考答案： “文以載道”是中國古代文論的核心命題之一，是儒家文論關(guān)于文與道之關(guān)系的集中反映。初唐，陳子昂目睹齊梁以來重詞采音律等形式之美而輕思想內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實，力求撥正初唐文風(fēng)。 陳子昂認(rèn)為齊梁文學(xué)只重辭采等形式雕琢，無深刻內(nèi)容，缺乏思想和精神的振撼力，既無“興寄”，亦乏“風(fēng)骨”。所以，他以復(fù)古為號召，呼吁文學(xué)重新重視古人文章之“道”，再現(xiàn)漢魏風(fēng)骨，即強調(diào)詩文的內(nèi)容應(yīng)有感染人的力量。陳子昂所謂文章之“道”，具有傳統(tǒng)儒學(xué)重思想功用的色彩。 以韓愈、柳宗元為代表的古文運動，高舉“文以明道”旗幟，將承續(xù)并弘揚儒家道視為文學(xué)的使命。韓愈《爭臣論》提出“修其辭以明其道”的觀點，柳宗元《答韋中立論師道書》說“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”。韓、柳倡導(dǎo)“文以明道”，旨在強調(diào)文章思想內(nèi)容的主導(dǎo)地位，二人又有所不同：韓愈所講的道，重在宣揚儒家圣賢經(jīng)典的思想觀念；柳宗元所講的道，重在指出散文主題思想應(yīng)反映民生現(xiàn)實問題。白居易在詩論中也贊同文以明道的文學(xué)觀，重視儒道的經(jīng)世致用原則，倡導(dǎo)詩歌干預(yù)現(xiàn)實的“美刺”作用。 宋代道學(xué)家為韓愈所創(chuàng)立的“道統(tǒng)”文論注入新的內(nèi)容，周敦頤明確提出“文以載道”觀，將韓愈文道并重的思想演變?yōu)橹氐垒p文。理學(xué)家吸納佛、道思想為儒學(xué)所用，其目的仍在于建立新的儒家道統(tǒng)。歐陽修等古文家繼承了韓愈的文以明道思想，重振文道并重的文學(xué)觀，歐陽修所講的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三蘇”才不拘囿于儒道，將“道”看作文學(xué)作品表達出的思想、道理。時至南宋，文以載道論經(jīng)朱熹的進一步闡釋后，成為新儒學(xué)的文學(xué)觀。宋代理學(xué)家中，程頤提出“作文害道”的觀點，認(rèn)為文學(xué)寫作妨害儒道的傳播，將文學(xué)與儒道對立起來，最終走向文學(xué)取消主義，這顯然是錯誤的。14.參考答案： 《曲律》是王驥德戲曲理論的代表作，是明代重要戲曲論著之一。它論述全面，自成體系，全書40章，分別探討了南、北曲源流，南曲聲律，傳奇作法，以及戲曲創(chuàng)作和戲曲理論的許多問題，并對元、明兩代戲曲作家和戲曲作品進行廣泛的品評?！肚伞吩趹蚯碚摪l(fā)展中起了承前啟后的關(guān)鍵性作用，也對戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生過很大影響。 （1）他的戲曲理論深受徐渭的影響，重本色，認(rèn)為戲曲要“模寫物情，體貼入理”，劇本寫作應(yīng)作到“詞格俱妙，大雅與當(dāng)行參間”才是上乘之作。對明中葉以來傳奇作品中案頭之作提出尖銳批評，推崇《西廂記》、《琵琶記》與湯顯祖諸傳奇為本色典范。理論自成一家。 （2）在前人的理論上對傳奇作法作了進一步探討，意識到劇本是一個整體，每一出的曲、白都應(yīng)服從這個整體而相互照應(yīng)。他在戲曲理論方面，是第一個重視戲曲結(jié)構(gòu)、重視曲的完整性的，如《論章法》，將作曲喻為工師筑室，定規(guī)式，然后建造。對傳奇作法的論述見《論劇戲》，對寫劇本的要求無論布局還是情節(jié)還是音樂都提出了獨特的見解。 （3）他的理論對清代李漁戲曲理論影響甚大。無論是李漁的“結(jié)構(gòu)第一”“密針線”“脫窠臼”“戒荒唐”、“減頭緒”“立主腦”都是對王驥德世態(tài)見解的繼承和發(fā)展。 （4）王驥德是一位著眼于演出實踐的理論家，他的曲論是對前代人和同代人的藝術(shù)實踐的總結(jié)，也是對戲曲創(chuàng)作規(guī)律第一次較為系統(tǒng)的總結(jié)。他的戲曲理論較前人更有系統(tǒng)性，又對當(dāng)時和后世的戲曲創(chuàng)作和戲曲理論都產(chǎn)生了較大影響。15.參考答案：B16.參考答案：B17.參考答案： 作者關(guān)于作曲必須多讀書： ①多讀書的必要性和重要：一、“博其見聞”二“發(fā)其旨趣”三躋于“大雅” ②讀書的范圍：廣泛學(xué)習(xí)國風(fēng)，《離騷》以及樂府詩詞，戲曲等優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富文學(xué)修養(yǎng)。 ③讀書方法和具體運用：讀書要于平時“博搜精采，蓄于胸中”動筆時要“掇取其神情標(biāo)韻，寫之律呂”，運用自然，“縱橫該洽”與抄襲模擬者不同。 ④舉例前朝名家及王實甫和高則誠等皆能多讀書，才使作品“千古不磨”。 ⑤最后指出多讀書不等于“賣弄學(xué)問”，堆砌陳言，裝腔作勢，乃是墮入“惡道”歧途。18.參考答案：李清照要求詞的格調(diào)高雅典重，她批評柳永詞說：“雖協(xié)音律而詞語塵下”這是就柳詞中喜歡表現(xiàn)勾欄瓦肆之所，并常用俚俗語而言的情況做出了批評。從中可以看出李清照對詞典雅美的追求。這種典雅美也可視為李清照詞學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。而我主張柳永的詞盡管存在著李清照所批評的缺點，但一個作家的創(chuàng)作是與其生活的經(jīng)歷有直接關(guān)系的。柳永的創(chuàng)作是其生活經(jīng)歷的體現(xiàn)對詞的表現(xiàn)領(lǐng)域及通俗易懂做出了積極的貢獻。19.參考答案： 嚴(yán)羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說。?他強調(diào)：學(xué)詩主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”。禪宗所說的“道由心悟”就是說對佛理的領(lǐng)悟要靠心領(lǐng)神會，不能靠邏輯推理、文字解說。就詩歌和宗教都要遵循形象思維的規(guī)律來說，二者是相通的。他說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！辈⑴e孟浩然和韓愈為例，孟浩然學(xué)力不及韓愈，但論詩則韓不及孟，原因是孟“一味妙悟”。他強調(diào)“惟妙悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?，即學(xué)詩的正路，可見把“悟”作為學(xué)詩作詩的基本思維方法。 他還把“悟”及其最高境界“入神”作為評價歷代詩歌成就的標(biāo)準(zhǔn)，推崇盛唐為詩歌的最高境界。20.參考答案： 詩賦欲麗是指詩歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒有獨立的、真正意義上的文論，文學(xué)基本上還沒有獨立出來，如《詩經(jīng)》是?經(jīng)?，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即?麗?），認(rèn)識到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。 這與以前?詩言志?的文論觀點是不一樣的。?詩言志?中所謂?志?，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂?賦詩言志?是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱?！蹲髠鳌防锍３霈F(xiàn)的?志?多指政治態(tài)度、理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，?志?的含義逐漸擴大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視。譬如《離騷》?屈心而抑志?，?抑志而彌節(jié)?中?志?的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負(fù)，還包括了這種理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。21.參考答案：一字；風(fēng)流22.參考答案：司空圖《與李生論詩書》開篇就說：“文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯（xī醋），非不酸也，止于酸而已；若鹺（cuó鹽），非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”，這顯然是指意境的特體內(nèi)涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。這“四外”說都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠的影響，宋代蘇軾的“遠韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說、王國維的“境界”說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響。23.參考答案： ①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻意雕鏤、玩弄技藝的習(xí)氣。寫作要“因情造文，不為造情”，他認(rèn)為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認(rèn)為詩歌的思想內(nèi)容就是作者真情實感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的真情；而作品也表現(xiàn)了真，能感動人，體現(xiàn)了作品之真，即張戒所謂的“情真”。 ②不可設(shè)固定之法：張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設(shè)固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預(yù)設(shè)法式也”，張戒認(rèn)為學(xué)寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。為文造情，不真不誠，不能感人要不得，這是張戒“情真”說又一觀點。 ③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫景兩方面內(nèi)容，既要抓住事物本身的特征和本質(zhì)，又要使所描寫的對象鮮明生動，情深意切，如此作品才能深切感人，意味無窮。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認(rèn)為他們只著眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質(zhì)喪失。24.參考答案： “詩可以怨”是孔子在《論語?陽貨》篇中提出來的。篇中說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判?！对娊?jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品。 “詩可以怨”對我國后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩可以怨”的影響。而在文學(xué)批評史上“詩可以怨”也成為批評詩歌作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評的一個重要理論。25.參考答案：B26.參考答案：C27.參考答案： （1）崇尚自然，反對人為。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在文藝領(lǐng)域，就形成了崇尚自然、反對人為的文藝觀。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。 （2）“言不盡意”，“得意忘言”。莊子講“言不盡意”并不是要完全否定語言文字，而是要指出語言對于至道的暗示和導(dǎo)引作用，人們通過語言的暗示來領(lǐng)悟“道”或者文學(xué)作品的“意”。 （3）“虛而待物，唯道集虛”。就是停止感官的活動，棄絕心知，割斷主體與客觀世界的一切聯(lián)系，進入無知無欲的狀態(tài)，這樣才能與“道”合而為一，從而進入“道”的境界。28.參考答案：說詩晬語；審宗旨29.參考答案：文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨30.參考答案：B31.參考答案： （1）《毛詩序》提示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，與先秦時代時已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點一脈相承?！睹娦颉烦鲇跐h儒之手，與儒家的整個思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。更進一步提出“情動于中而形于言”的觀點，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖沒有得到明確的說明，但《毛詩序》認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。 （2）抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點的表述可說襲自《荀子?樂論》或《禮記?樂記》。序文的詩論中還保留許多樂論的因素?！睹娦颉芳橙×藰氛撝械氖闱檎f作為先秦以來言志說的必要補充，聯(lián)系中國古代文學(xué)觀念的整個發(fā)展史，這一補充有重大的意義。32.參考答案： 王國維?境界?說是他在《人間詞話》里提出來的。當(dāng)是受到了西方美學(xué)家思想，特別是康德、尼采、叔本華思想的影響，并在中國古代文論家理論觀點的基礎(chǔ)上形成的。?境界?就是?意境?，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。 境界的美學(xué)特征： 一是具有言外之意，弦外之想； 二是具有真實自然之美。 以意、境二者論文并不從王氏始，唐代皎然以來許多文論家都曾經(jīng)從不同角度論述到意境問題。只是到了王國維，有關(guān)意境的理論才達到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。33.參考答案： 首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代背景。 然而，先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解與政治、外交活動有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩》對于處理當(dāng)時的政治、外交活動有重要作用。人們?yōu)榱诉_到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動《詩》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。34.參考答案：A35.參考答案：在這段文論里，鐘嶸提出了“詩有三義”的觀點。并且解釋了什么是“三義”，即“賦”、“比”、“興”三種表現(xiàn)手法的含義。分析了這三種表現(xiàn)手法各自的缺點，必須綜合運用“三義”，才能避免這些缺點，做到風(fēng)骨與文采兼?zhèn)?，使文章余味無窮，具有感動人心的藝術(shù)力量。36.參考答案： ⑴在散文理論上，極力反對內(nèi)容空洞而形式華麗的駢文，主張繼承先秦、兩漢散文風(fēng)氣。 ⑵韓愈在一系列文章中反復(fù)強調(diào)文以明道的主張。韓愈宏揚道的具體內(nèi)容是指社會政治與道德人倫規(guī)范，在作家身上體現(xiàn)為“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)和仁義品德。 ⑶在宏揚儒道思想的同時，韓愈并不輕視文采等形式美，而是文、道并重。 ⑷韓愈還提出“不平則鳴”的文學(xué)創(chuàng)作動因觀。韓愈的不平則鳴說把握了文學(xué)創(chuàng)作心理活動的普遍規(guī)律。37.參考答案：情中景；景中情38.參考答案：文概；詩概；賦概39.參考答案：緣情；體物40.參考答案：C41.參考答案：興趣；滋味；韻味42.參考答案： 孔子及儒家文論（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會作用。孔子的“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)多方面的社會功能和作用，如情感作用、認(rèn)識作用、審美教育作用等，對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。 （2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，好的文藝作品表達感情應(yīng)該適度，歡樂而不放縱，哀怨而過于悲傷，總之是要求文藝作品表達感情要有節(jié)制。43.參考答案： 王充的“真實”是廣義的真實，是包括了文學(xué)作品的，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，十分強調(diào)文的真實可信，這對現(xiàn)實主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進作用。 王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評，對于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定。總的說來王充對“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個別著作中，那些為了使說理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對“虛妄之言”，但是他對虛構(gòu)和夸張的否定，卻對后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說往往容易被看作是虛妄不實之辭而受到否定。44.參考答案：D45.參考答案：現(xiàn)在義；現(xiàn)成義；顯現(xiàn)真實義46.參考答案： 從兩個方面來談： ①?發(fā)憤著書?說，繼承和發(fā)展了孔子?詩可以怨?的思想，啟發(fā)了唐韓愈?凡物不得其平則鳴?、?歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?；?宋歐陽修?詩窮而后工?等，影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家 ②實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評原則。47.參考答案：D48.參考答案：不平則鳴49.參考答案：B50.參考答案： 1、在文與現(xiàn)實的關(guān)系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政冶斗爭，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實主義詩歌的創(chuàng)作的原則：“文章合為時崦著，歌詩合為事而作。”??? 2、在詩歌的作用上，白居易結(jié)合詩歌的特性，強調(diào)了文學(xué)的社會功能，提出詩歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實意義。??? 3、在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性和真實性。??? 4、在作品的內(nèi)容和形式上，強調(diào)內(nèi)容和形式要統(tǒng)一。51.參考答案：D52.參考答案： "虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子?"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是?"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。 莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為?"虛靜"?是認(rèn)識"道"的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認(rèn)識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。53.參考答案： 1）他首先提出語言要通俗易懂的問題，戲劇創(chuàng)作最忌諱堵塞，易造成隱晦，人們認(rèn)識到了這個缺點，不用深的隱晦的語言，盡量使用巷談巷議的語言。因為看戲的人很復(fù)雜，存在大量沒文化的婦女和兒童，就不能寫得太深，少用典故，才能贏得廣大觀眾。 2）但淺顯要與粗俗分開，語言要性格化，戲劇語言要“說一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛”。每個人性格、身份不同，語言也不應(yīng)相同，四季不同，描寫它們的語言也不應(yīng)相同，李漁要求戲劇創(chuàng)作時“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”要求作者善于把握劇中人物的主觀情感。 3）為了達到語言的曉暢通俗易懂，李漁還主張少用“古事”少“直書成句”少用方言使用賓白和播科打渾。54.參考答案：從沈德潛的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩歌的音樂美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認(rèn)為詩應(yīng)比興互陳，反對質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩的?蘊蓄?、?韻流言外?，而不欣賞宋詩的?發(fā)露?、?意盡言中?（《清詩別裁集?凡例》）；要求詩歌有音調(diào)美。55.參考答案： 白居易詩歌理論的核心是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，他提出文章合為時而著，歌詩合為事而作（《與元九書》），提出了?為時?、?為事?而作的觀點，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩文論思想。所謂?為時??為事?就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。它鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實，為實現(xiàn)進步的政治理想，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的功效。他主張諷刺詩要寫得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請命。這種觀點主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后代有極大影響。?白居易詩論也有其弊病，主要表現(xiàn)在： （1）過分強調(diào)了詩歌的針砭時弊的實用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂功能，否定詩歌的藝術(shù)性，對歷史上一些優(yōu)秀詩人的名篇名句，如謝兆的?馀霞散成綺，澄江靜如練?這樣千古名句，也斥之為?嘲風(fēng)月、弄花草而已?，實在太偏激了。 （2）他要求詩歌要救濟人病，裨補時缺，因此，創(chuàng)作要用?實錄?的方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩歌就不能不說有這種缺點。 （3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊籍，主張?其言直而切?，?首句標(biāo)其目，卒章顯其志?，必然詩歌直白淺露，他的少數(shù)詩歌就正有這種缺憾，不能不說這是與他的詩歌理論有關(guān)。56.參考答案： 司空圖以“味”論詩，從文論史上看，繼承、發(fā)揮了劉勰、鐘嶸的見解，但他更強調(diào)“味外之旨”、“韻外之致”，尤重詩境的深遠。并不重視作品的社會內(nèi)容，這種認(rèn)識影響了宋代嚴(yán)羽妙悟說、清代王士禎的神韻說。57.參考答案： （一)“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評濤書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。“思與境偕”說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性，思想與形象的融合，達到了天衣無縫的最高水平。“境”與“思”偕往，相互融會，因而產(chǎn)生了作品的意境世界．“思與境偕”是詩人們理想的，但又難以企及的高境界。? (二)這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進一步發(fā)展，與皎然所說的“假象見意”和“詩情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 (三)用“思與境偕”來概括詩歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡潔，是對前人詩歌意境理論的進一步發(fā)展，是對唐代詩歌創(chuàng)作，特別是對陶淵明以來的山水田園詩創(chuàng)作實踐的總結(jié)，對后代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評的發(fā)展，都具有深遠的意義和重大的影響。58.參考答案：C59.參考答案：《公孫丑上》60.參考答案：韓愈在《答李翊書》中，提出了氣盛言宜之論。他說：氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。氣盛，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的?配義與道?而修養(yǎng)成的?浩然之氣?含義相同。但孟子說的?養(yǎng)氣?是為了?知言?即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將?養(yǎng)氣?與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想。?氣盛?了，就能創(chuàng)造出?言宜?的文章，把?養(yǎng)氣?與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)?氣盛言宜?并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要?師其意，不師其辭?，要?惟陳言之務(wù)去?。61.參考答案：B62.參考答案： 《原詩》中葉燮把創(chuàng)作分成在物者即創(chuàng)作客體與?在我者?即創(chuàng)作主體兩個方面。在物者分為理、事、情三方面。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會事物之分別。對自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對社會事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩歌雖是抒情的，但不排斥理和事。63.參考答案：《神思》篇重點論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了思想為妙，神與物游?的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣（情志、氣質(zhì)）和辭令在想象活動中的作用，前者統(tǒng)其關(guān)鍵，后者管其樞機。這實際上是想象活動的始于終，或曰動因和后果。值得注意的是，劉勰認(rèn)識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維與語言的非對應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫成語言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實際上認(rèn)為言表達意存在著一定的困難。64.參考答案：皆清空中有意趣65.參考答案：興趣66.參考答案： （一）嚴(yán)羽主張作詩要“妙悟”，詩本身要有“興趣”，即指詩人直覺到的詩美的本體、詩境的實相。嚴(yán)羽認(rèn)為唐詩有這種“興趣”，而宋詩所缺乏的恰恰正是這種審美特征。為什么宋詩沒有“興趣”呢？嚴(yán)羽認(rèn)為來人好“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”，即在詩歌里用事、用典故、議論說理，破壞了詩歌的“興趣”的審美特征。 （二）為了反對宋人的“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”，嚴(yán)羽提出了詩有“別材”、“別趣”之說?！稖胬嗽娫挕ぴ姳妗氛f：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！奔词钦f詩寫得好壞，別有一種“妙悟”的才能.別有一種“尚意興而理在其中”的興趣，與學(xué)問、理論沒有太大的關(guān)系。他舉了韓愈與孟浩然的例子，認(rèn)為孟浩然學(xué)力、學(xué)問遠不如韓愈，但詩歌卻超過韓愈，就是因為孟浩然有“別材”、“別趣”。這可以作為“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”的注腳。盡管他的這一對比不一定公平和符合事實。 （三）在贊揚唐人詩歌后，嚴(yán)羽批評宋詩說：“近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。??其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處?！眹?yán)羽劉“近代諸公”的批評，實則是對宋詩的批評，這是符合實際情況的，這種傾向從宋初就已開始。“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”，缺乏唐詩那種“妙悟”的“興趣”，即豐富雋永的審美趣味，足宋詩的主流傾向。67.參考答案： 金人瑞認(rèn)為小說與歷史著作的區(qū)別： “以文運事”：歷史著作是著眼于“事”（歷史上的實事），“文”（文章，指歷史著作）是用來記“事”的；如《史記》 “因文生事”：小說是著眼于“文”（文學(xué)作品，指小說），而“事”（故事情節(jié)）則是根據(jù)文學(xué)作品的需要創(chuàng)造出來的。這種虛構(gòu)，要服從于文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，所以“只是順著筆性去，削高補低都由我”。如《水滸》 這也就是說歷史必須嚴(yán)格著重事實，只能在事實的基礎(chǔ)上斟酌損益，而小說可以“造謊”、“結(jié)撰”，即允許綴合抒寫乃到虛構(gòu)。這就劃清了小說與歷史的界限。68.參考答案：曹丕在文中特別強調(diào)了文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。在強調(diào)文章的價值、地位和作用時稱之為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，說作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學(xué)創(chuàng)作如此崇高的評價，是建安時代文學(xué)領(lǐng)域中的新傾向，也是我國文學(xué)趨于獨立發(fā)展的標(biāo)志。?69.參考答案： 1、王國維把意境的高低有無作為評價文學(xué)作品成就高低的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這也是王國維的審美標(biāo)準(zhǔn)； 2、在創(chuàng)作原則上，王國維提出“造境”與“寫境”及其二者關(guān)系問題，即藝術(shù)作品都是寫實與理想的結(jié)合； 3、在意境的表現(xiàn)形態(tài)上，王國維將其分為“有我之境”和“無我之境”； 4、在對待題材的大小與作品價值關(guān)系問題，王國維提出境界大小說； 5、在創(chuàng)作的過程上，王國維提出三種境界說： ①“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路” ②“衣帶漸寬張不悔，為伊消得人憔悴” ③“眾里錄他千百度，回頭驀見，那人卻在，燈火闌珊處” 6、在境界有無方面，王國維提出了“隔”與“不隔”的區(qū)別，他主張詩詞“隔”不好，“不隔”好，“隔”即無境界，“不隔”即有境界； 7、在詩詞創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系上，王國維提出了“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作原則； 總之：本文選擇的十七則中，王國維提出了意境、寫境和造境、有我之境和無我之境、隔與不隔、境界大小、入乎其內(nèi)和出乎其外及文學(xué)發(fā)展的問題，給文藝?yán)碚撎岢隽撕芏嗪苡袆?chuàng)見性的觀點，基本涉及到了文學(xué)規(guī)律性的問題。70.參考答案：所以詩有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦。擴大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。71.參考答案：客觀存在的“理、事、情”必須通過詩人主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩歌?！安拧笔沁M行創(chuàng)作的藝術(shù)才能，“大凡人無才，則心思不出”?！澳憽笔窃娙烁蚁敫已缘膭?chuàng)造精神“無膽則筆墨畏縮”?！白R”是詩人對客觀規(guī)律和詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識，無識則不能取舍，“眼光從無著處，腕力從無惜處”“人言是則是，人言非則非”。“力”是詩人敢于擺脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術(shù)獨創(chuàng)性?！盁o力則不能自成一家”?！安拧⒛?、識、力”反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動的各個側(cè)面，四者的關(guān)系是互相為濟，而以識為先。才和力，出之稟賦，有高下大小之分；識和膽則出之于鍛煉，是后天的。識是一種辨別能力，無誤則“理、事、情錯陳于前，而渾然茫然是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨”，聰明才智得不到發(fā)揮，當(dāng)然不能“為至文以立極”，相反“識明則膽張”膽張則才思流溢，橫說豎說，左宜而右有，力是自成一家的表現(xiàn)。72.參考答案：思無邪73.參考答案：A74.參考答案：D75.參考答案：這則寓言故事都說明，各種技藝上要達到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領(lǐng)悟創(chuàng)作對象的規(guī)律，實現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：B3.參考答案： 元好問的這首詩是評論秦觀的詩。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是女郎詩，露譏諷之意，表明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄奇怪異、雄渾剛健的風(fēng)骨之美。但是他的這種傾向性鮮明的審美觀點過于絕對化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。在詩歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過作為生長在北方，仕于金王朝的詩人元好問來說，傾心于詩歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。4.參考答案： （一）?他主張作曲必須多讀書，要消化活用，為作品增輝； （二）?他要求于戲劇結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一、剪裁、組織得當(dāng)；要抓住劇情，確定節(jié)奏，“勿落套”“勿不經(jīng)”。 （三）?創(chuàng)作時不能輕視賓白；賓白與曲辭同等重要，寫好賓白的標(biāo)準(zhǔn)即“明白”“美聽”5.參考答案： （1）藝術(shù)想像是作家創(chuàng)作才能的一種體現(xiàn)。對于藝術(shù)構(gòu)思想象過程中有時思如泉涌，有時又靈感全無，劉勰認(rèn)為，要提高藝術(shù)想象的能力，保持文思的暢通，關(guān)鍵在于一要有虛靜的心態(tài)，二平時要在知識的積累、才干的培養(yǎng)上下功夫，三要在寫作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。且明確將“虛靜”辦公室為作者心調(diào)氣暢、淡泊寧靜，重點在于作者的主觀精神狀態(tài)的專一與超功利。與莊子講究“心齋”的理論一脈相承。 （2）要求作家通過學(xué)習(xí)以積累知識，明辨事理以豐富自己的才能，參照生活經(jīng)歷以提高分辨事物的能力，并在長期的實踐中磨煉、提高駕馭語言文字的能力，這些都關(guān)系到作家生活的積累、思想境界的提高、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)問題。盡管不屬于藝術(shù)的構(gòu)思想象階段，劉勰卻認(rèn)為是保證文思暢通、創(chuàng)作成功的先決條件和根本方法。他在此為寫作者指出一條培養(yǎng)文思的有效途徑。 （3）他還強調(diào)：無論文思敏捷，為文神速，還是喜歡深思熟慮，作文遲緩，若要取得成功，都必須以廣博的學(xué)識，杰出的才能為基礎(chǔ)。這些都有賴于平時的積累和磨煉。也就是說，只要平時加強修養(yǎng)，刻苦磨煉，創(chuàng)作時保持虛靜的心態(tài)，創(chuàng)作的靈感就會自然來臨。 （4）他認(rèn)為，增加見識，可以拓展思路；突出重點糾正內(nèi)容貧乏和雜亂無章的弊病。又指出，平時有濃厚廣博的常識素養(yǎng)與創(chuàng)作時中心明確、突出重點，對藝術(shù)構(gòu)思想象是有益的。“博見”是“貫一”的基礎(chǔ)和前提，“貫一”是寫好作品的關(guān)鍵。劉勰為寫作者深刻地闡明了平時的學(xué)識積累與藝術(shù)想象順利進行、藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功之間辯證統(tǒng)一關(guān)系。這些論述都是十分深刻和精辟的。6.參考答案：思無邪7.參考答案： 《典論?論文》論述了文學(xué)批評的態(tài)度、作家的個性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價值等頗為重要的問題。 （1）關(guān)于文學(xué)批評的態(tài)度。批判了“文人相輕”、“貴遠賤今”的風(fēng)氣。提出了“審己度人”的主張，認(rèn)為這樣才能克服文人相輕之病，作出公允合理的評論，可以見到他有志于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時這種文人批評的不良風(fēng)氣。 （2）關(guān)于作家的個性與作品的風(fēng)格。曹丕提出了“文以氣為主”的命題。他認(rèn)為作家的氣質(zhì)、個性不同影響到作品，形成了各自的獨特風(fēng)格。他的“文氣說”?首開以“氣”論文的風(fēng)氣，運用于文學(xué)批評，將作家個性與作品風(fēng)格聯(lián)系起來評論，令人耳目一新。他以自己的文學(xué)批評實踐為當(dāng)時的文壇樹立了典范。 （3）關(guān)于文體。曹丕對對文章的樣式進行了分析，歸納成奏議、書論、銘誄、詩賦四大類，并概括而簡要地指出它們的特征。難得可貴的是他已注意到純文學(xué)的兩種樣式——詩、賦的自身特點，“欲麗”二字，即揭示了純文學(xué)作品的重要美學(xué)特征。魯迅先生說，曹丕的時代可說是“文學(xué)的自覺時代”，從這一點也可以得到證明。 （4）關(guān)于文學(xué)的價值和地位。曹丕給予文學(xué)的評價，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，認(rèn)為“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，唯文章才垂世不朽。他在這里論的是文章的價值和作用，但聯(lián)系前面文體區(qū)分的四大類來看，顯然也包含了文學(xué)。把文學(xué)提高到如此高度，在曹丕之前還沒過。他以帝王之尊，對文學(xué)的功用價值有這樣的認(rèn)識，這對六朝及其以后的文學(xué)發(fā)展，起到積極的推動作用。8.參考答案： 葉燮把創(chuàng)作分為“在物者”即客觀事物與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個方面，又把客觀事物分為“理、事、情”三個方面；把創(chuàng)作主體分為“才、膽、識、力”四個要素?！耙栽谖艺咚模庠谖镎呷?，合而為作者之文章?！?①首先作者論述詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容及創(chuàng)作法則：“天地間自然事物與社會事物者可以用‘理、事、情’三者來概括”三者近缺一則不成物。 ②?客觀存在的“理、事、情”都必須通過詩人主觀的“才、膽、識、力”來表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩歌。對“才、膽、識、力”的重要作用及相互關(guān)系，作了論述。 總之，原詩是一部具有樸素唯物主義思想和真知灼見的詩論，文學(xué)史上具有重要地位，繼《文心雕龍》《詩品》之后，又一部完整的理論著作。9.參考答案：B10.參考答案：詩難的是真實，有感情然后才能（做到）真實；否則就是敷衍成文了。詩難的是文雅，有學(xué)問然后才能（做到）文雅；否則就是鄙俗粗率了。（人們常說）李太白喝一杯酒（的功夫）就能寫一百篇詩，蘇東坡嬉笑怒罵{的內(nèi)容}都能成為好文章：這不過是（人們）一時興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假如（把這些話）當(dāng)真，那么，這兩人的詩集，就應(yīng)該塞破屋子了，而為什么也只存若干卷呢？并且可供選作精品的，也不過十分之五六（而已）。11.參考答案： 《論劇戲》是王驥德傳奇作法的論述。他認(rèn)為寫劇本要重視布局和剪裁；情節(jié)既不右荒誕不經(jīng)，構(gòu)思又不可落入俗套，不可橫生枝節(jié)，主張節(jié)奏須暢達；登場人物人人應(yīng)當(dāng)有著落，一折戲與另一折戲之間應(yīng)當(dāng)有照應(yīng)；劇中緊要處須極力發(fā)揮，務(wù)使透徹；采用宮調(diào)，須與劇情的喜怒哀樂相稱。 他的理論對清代李漁戲曲理論影響甚大。無論是李漁的“結(jié)構(gòu)第一”“密針線”“脫窠臼”“戒荒唐”、“減頭緒”“立主腦”都是對王驥德世態(tài)見解的繼承和發(fā)展。12.參考答案：“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”這說明詩歌反映著各個時代的不同的社會政治情況，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風(fēng)格；也說明了詩歌反映時代的冶亂，興衰的變化，基本正確。13.參考答案： 袁宏道在《雪濤閣集序》中深入地闡述了以“變“為核心的文學(xué)發(fā)展觀。 （1）他指出：時代的變化，社會的發(fā)展，這決定了文學(xué)不能不隨之發(fā)展變化。因此，隨著社會的變化，每個歷史時期都有其相應(yīng)的文學(xué)，各有其成就與不足，文學(xué)的“變“是一個必然的趨勢。概言之，文學(xué)隨時代和生活的發(fā)展而變化。 （2）它提出：法因于弊而成于過，這是針對前后七子用格調(diào)、法度等一套陳規(guī)陋俗來束縛創(chuàng)作而提出的，他以辯證發(fā)展的觀點指出：一種新的文學(xué)風(fēng)格、時尚、意趣雖然與舊的對立，但從發(fā)展過程來看，卻是對后者的反動，它是克服了舊文學(xué)的弊端從而取而代之的。但這種新的風(fēng)格、時時尚、意趣興起后，又會產(chǎn)生新的弊病，又有更新的與之對立和斗爭，最終走向反面，?這是一個否定之否定的辯證過程。從文學(xué)自身的變革發(fā)展闡明文學(xué)之變是必然的。正因這樣，才有永恒的生命力。 （3）袁宏道正是從上述的“變“的觀點看待古今的詩文發(fā)展的。主張在”變“的前提下身古人學(xué)習(xí)，要有所創(chuàng)造，有自己的東西，要學(xué)其精神，不是學(xué)其形貌。 袁宏道這套理論反對復(fù)古主義，提倡大膽創(chuàng)新，強調(diào)時代個性，具有鮮明的徹底性和進步性。14.參考答案：毛公15.參考答案： 蘇軾一生由于有著豐富而精湛的文藝實踐，又有儒、釋、道兼容的文化哲學(xué)，更具有文學(xué)藝術(shù)的自由創(chuàng)造精神，所以，他的文藝思想博大精深，自成一家 （1）追求自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神。蘇軾一生致力于文學(xué)藝術(shù)的審美實踐，是中國歷史上少有的文藝通才，他的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在他追求自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神之中。這一精神的養(yǎng)成首先得益于包括其父弟在內(nèi)的“蜀學(xué)”的影響，使他能夠自由地穿行于中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的諸多學(xué)派之中，不為任何一種文化思想所束縛，而能融儒、道、釋為一體，用之于人生實踐，詩化為文學(xué)藝術(shù)作品，熔鑄成一家之文論。蘇軾一生的科舉仕途始終以儒家思想為支柱，晚年看似有歸依佛學(xué)之向，實則仍不離孔學(xué)。蘇軾“達”時濟蒼生，“窮”時不忘濟百姓，窮、達之時都能“善其身”，故能獲得儒家所追求的個體與群體和諧統(tǒng)一的自由精神。蘇軾并不獨尊儒學(xué)，而是兼綜三教。蘇軾少年時就開始讀莊子，深受其感染，蘇軾一生以莊子的自由思想和自由藝術(shù)精神指導(dǎo)自己的文學(xué)實踐，獲得道家所追求的人與自然規(guī)律和諧統(tǒng)一的自由精神。自貶黃州之后，蘇軾常與僧道交游，并潛心佛學(xué)研究，用佛性解脫心理沖突，化解心靈矛盾，獲取精神上的自由，獲得佛家所追求的人與自我心性和諧統(tǒng)一的自由精神。蘇軾《祭龍井辯才文》說：“孔、老異門，儒、釋分宮，又于其間，闡律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”蘇軾正是融三教于一體的大海，他自由地吸納各種文化思想進行創(chuàng)造，實踐于文學(xué)和文論，就產(chǎn)生了具有自由藝術(shù)精神的文學(xué)作品和文論思想。 （2）創(chuàng)作主體的“空靜”及對“常理”的把握。蘇軾的空靜觀是融合佛、道談文藝創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)，是指創(chuàng)作主體要以虛空、寧靜的心胸觀照事物，把握事物的常理。老莊之道強調(diào)心齋、坐忘，用空靜之心以應(yīng)萬象的無窮變化之動，把握動靜的變化規(guī)律和萬物的無窮奧理，達到“物物而不物于物”的自由境界。佛學(xué)也講究以空靜的方式體悟真如佛性。蘇軾強調(diào)空靜的目的是為了自由地“求物之妙”，因此他又主張“其神與萬物交”、“身與竹化”，即神與物游。 （3）“有為而作”與自由“達意”的創(chuàng)作論。在文學(xué)創(chuàng)作方面，蘇軾既強調(diào)“有為而作”，又主張自由“達意”。他從儒家思想出發(fā)，強調(diào)文章反映現(xiàn)實的功能，既循歐陽修反對時文于“枝詞”上用力的形式主義文風(fēng)，又反對道學(xué)家空談道義的“游談”。但蘇軾的自由創(chuàng)造精神決定了他并不為此類尚實用的思想所束縛，其所謂有為而作之“為”，也不盡指“言必中當(dāng)時之過”和“有補于國”的實用目的。從他自身的創(chuàng)作實踐來看，有為而作之“為”更多地是指為“文統(tǒng)”目的而寫作，即為自由“達意”而寫作。 （4）崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化。蘇軾認(rèn)為，藝術(shù)家在了然于心與口與手的自由創(chuàng)造中，必然達到自然天成、傳神入化的境地。蘇軾也追求詩歌風(fēng)格的多樣化，對蘇李、曹劉、陶謝、李杜、韋柳這些風(fēng)格各異的作家作品，都予以充分肯定，表示出一種兼容并蓄的姿態(tài)。 （5）詩畫一律與傳神入化的詩境特征論。 “傳神”是中國古代藝術(shù)理論的審美范式，一切藝術(shù)都以傳神為最高境界，文學(xué)自不例外。 傳神論始于莊子，顧愷之論畫首倡“以形寫神”、“傳神寫照”，往后便不斷為人論及。蘇軾反復(fù)強調(diào)詩畫要追求傳神入化之美，自有獨到之見。首先，要想達到作品傳神的化境，作者必須能與物同化，做到“物化傳神”。其次，蘇軾還從司空圖的“離形得似”與“超以象外，得其環(huán)中”二論中，融合生發(fā)出“象外傳神”的創(chuàng)見?！百x詩必此詩，定知非詩人”，說明“物化”并非只觀照此物此景而不旁及他物他景；相反，越是能體物之妙，就越是能超以象外而求之。其三，蘇軾融合司空圖的韻味說，主張詩境的“韻味傳神”?！稌S子思詩集后》對司空圖的“美在咸酸之外”極為賞贊，并認(rèn)為黃子思之詩亦有此味，“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！庇帧端蛥⒘葞煛氛f“咸酸雜眾好，中有至味永”，詩之至味即在含不盡之意見于言外，也就是能于象外、景外、韻外、味外傳達出不盡神韻，給人一唱三嘆、余味不絕的美感。?總之，傳神入化的藝術(shù)至境的生成，是文藝家自由的生命精神與自由的藝術(shù)精神相融合的產(chǎn)物。蘇軾崇尚傳神論也正是這些精神的體現(xiàn)，并因此豐富了傳神論的理論內(nèi)涵。16.參考答案：白居易對詩歌藝術(shù)的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識，但他強調(diào)的重點在于義，也就是主張用詩歌達到一種功利目的，這明顯是繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想