形象 情感教材

形象情感

——關(guān)于文藝的特征問題炎陵縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校唐南平什么是文藝的特征關(guān)于文藝的特征歷來的種種不同的意見。其中主要的有兩種：一是形象論，一是情感論。這兩種意見的不同在于對(duì)文藝本質(zhì)的理解不同再現(xiàn)派強(qiáng)調(diào)文藝是以形象來反映生活；如普列漢諾夫就說過：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來表現(xiàn)?！北憩F(xiàn)派則強(qiáng)調(diào)是主客情感的表現(xiàn)。如托爾斯泰則在分理念專著《什么是藝術(shù)？》里說：“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)?！备駣W爾基·瓦連京諾維奇·普列漢諾夫被恰當(dāng)?shù)刈u(yù)為“俄國馬克思主義之父”的普列漢諾夫，他認(rèn)為辯證的和唯物的方法闡明并統(tǒng)一了一切知識(shí)，他是把這種方法運(yùn)用于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，而且也運(yùn)用于語言學(xué)、美學(xué)和文藝評(píng)論的一位先驅(qū)者。由于他相信以辯證方式加以運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)決定論是一種完美的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)使命所必需的，因而強(qiáng)烈反對(duì)任何用輸入其它哲學(xué)要素來“改良”馬克思主義的企圖。因此，他是使馬克思主義“一元論”不受伯恩斯坦及其支持者的折衷主義影響的主要捍衛(wèi)者。人的審美反映審美反映是人對(duì)客觀世界的一種反映形式，體現(xiàn)著人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。但它不同于一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)，不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，其特殊性就在于這種反映和認(rèn)識(shí)是審美的?！皩徝馈被颉皩徝赖摹北玖x是“感性”或“感性的”，“審美”一詞有時(shí)也與“美”或“美的”通用。實(shí)際上，“審美”與“美”是有區(qū)別的，“美”是指能引起人的精神愉快的感性存在，而“審美”的專門意義則“相當(dāng)于整個(gè)美感經(jīng)驗(yàn)”，屬于人的一種特殊的心理活動(dòng)?！皩徝婪从车奶攸c(diǎn)是：(1)、它是感性的，即以感性直觀的思維形式把握客觀世界。(2)、它是情感的，即以情感體驗(yàn)的方式把握客觀世界。(3)、審美主體在對(duì)對(duì)象的把握過程始終表現(xiàn)為一種無欲望、無實(shí)際利益追求的超脫心理狀態(tài)。(4)、它的最終目的是求美，尋求精神愉悅或創(chuàng)造審美價(jià)值。(5)、它的反映成果是一種形象體系。文學(xué)審美反映作為審美反映的一種，同樣是以直觀性、情感性、非功利性、形象性等為特征的特殊認(rèn)識(shí)。文藝的形象性（一）、文藝以形象反映社會(huì)生活俄國著名的文學(xué)批評(píng)家別林斯基說：“…人們只看到，藝術(shù)和科學(xué)不是同一件東西，卻不知道它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而在處理一定內(nèi)容的所用的方法。哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們所說的都是同一件事?！粋€(gè)是證明，一個(gè)是顯示，可是他們都是說服，所不同的只是一個(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫而已?！钡赖伦诮陶軐W(xué)藝術(shù)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。人的行為規(guī)范反映社會(huì)生活。用形象反映社會(huì)生活，形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊手段。用神歪曲地、顛倒地反映社會(huì)生活。哲學(xué)三段論法說話。第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍猛烈進(jìn)攻，法軍為了避開德軍銳氣，積蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來，德軍一時(shí)失去了攻擊目標(biāo)。德軍指揮官下令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠(yuǎn)鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)了前方陣地下慢慢地爬出了一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺在那里曬太陽。于是德軍軍官根據(jù)波斯貓的出入地判斷出前方陣地必有法軍指揮所。推理過程如下：

第一步：

凡有名貴波斯貓的地方就有法軍高級(jí)指揮官，

前方陣地有名貴的波斯貓，

所以，前方陣地有法軍高級(jí)指揮官。

第二步：

凡有法軍高級(jí)指揮官就有法軍高級(jí)指揮所，

前方陣地有法軍高級(jí)指揮官，

所以，前方陣地有法軍高級(jí)指揮所。這說明了兩種認(rèn)識(shí)方式和兩種反映方式的不同。例如，關(guān)于農(nóng)民起義，理論家往往是先提出起義的必要條件，然后舉出許多具體事例，來論證某起義爆發(fā)的必然性，然后接著分析農(nóng)民起義的弱點(diǎn)及其失敗原因。而小說《水滸傳》則不一樣，而是通過許多具體的活生生的藝術(shù)形象，通過書中人物的命運(yùn)，顯示了“官逼民反”的實(shí)際情景。一切藝術(shù)都是用形象反映社會(huì)生活的，沒有形象的藝術(shù)是不存在的。直觀的藝術(shù)形象與非直觀的藝術(shù)形象直觀的藝術(shù)形象，這類藝術(shù)形象的特點(diǎn)是具有直觀性、確定性與明晰性。

如：繪畫雕塑戲劇電影等。達(dá).芬奇《蒙娜麗莎》羅丹《思想者》非直觀的藝術(shù)形象，這類藝術(shù)形象的特點(diǎn)是它不具有直觀性、確定性與明晰性。如：音樂、文學(xué)《北方有佳人》北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！

由此可見，情境與意境也是形象的一種，一切藝術(shù)都具有形象。初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！”上嘆息曰：“善！世豈有此人乎？”平陽主因言延年有女弟。上乃召見之，實(shí)妙麗善舞，

由是得幸。（《漢書·外戚傳》）什么是藝術(shù)形象藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感的、具有審美價(jià)值的生動(dòng)圖畫。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造*。藝術(shù)形象是社會(huì)生活的反映。藝術(shù)形象是生動(dòng)的圖畫。藝術(shù)形象具有審美性與情感性。藝術(shù)形象的內(nèi)涵：*藝術(shù)形象的特征藝術(shù)形象最主要的特征是共性與個(gè)性的統(tǒng)一?！毒S納斯誕生》波提切利米洛斯的維納斯《米洛斯的維納斯》是美術(shù)史上的習(xí)慣稱呼，嚴(yán)格說，它應(yīng)當(dāng)叫《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，因?yàn)榫S納斯是羅馬人對(duì)這位愛與美女神的稱呼，希臘人是不知道有什么維納斯的。它于1820年在希臘的米洛島被發(fā)現(xiàn)，故叫做米洛的維納斯。米洛的維納斯女神雕像，高約2.04米，由兩塊半透明的白云石拼合雕就。她站在雞血白紋的云石底座上，上半身裸露，下半身裹著圍毯，神情端莊，肌體豐潤，窈窕曲立，儀態(tài)萬方，造型典雅至極，集美之大成。二、什么是典型的藝術(shù)形象典型的藝術(shù)形象就是指那些既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性、又具有廣泛而深刻的共性并達(dá)到共性與個(gè)性高度完美統(tǒng)一的藝術(shù)形象。典型的藝術(shù)形象與藝術(shù)形象的關(guān)系典型的藝術(shù)形象是藝術(shù)形象的一種。凡是藝術(shù)形象所具有的特征，典型的藝術(shù)形象都具有。但是，典型的藝術(shù)形象又不是普通的藝術(shù)形象，它是最深刻、最完美、最成功、最高級(jí)、最真實(shí)、最感人的藝術(shù)形象。只有優(yōu)秀的藝術(shù)家才能創(chuàng)造典型的藝術(shù)形象，只有優(yōu)秀的藝術(shù)作品才出現(xiàn)典型的藝術(shù)形象。典型的藝術(shù)形象是藝術(shù)家在藝術(shù)上成熟的標(biāo)志，也是藝術(shù)作品成功的標(biāo)志。藝術(shù)形象與典型的藝術(shù)形象的區(qū)別首先，藝術(shù)形象具有共性，典型的藝術(shù)形象也具有共性，但不是一般的共性，是廣泛而深刻的共性。其次，藝術(shù)形象具有個(gè)性，典型的藝術(shù)形象也具有個(gè)性，但不是一般的個(gè)性，是鮮明獨(dú)特的個(gè)性。最后，藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，典型的藝術(shù)形象也是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，但不是一般的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，而是共性與個(gè)性高度完美的統(tǒng)一。《西斯廷圣母》拉斐爾張大千山水風(fēng)景三、什么是意境意境中的意，是指情；意境中的境，是指景。意境，最簡單的說，就是情景交融的藝術(shù)形象。意境有兩種類型：第一種：以實(shí)為虛。初初看來，是明明白白的景；細(xì)細(xì)體味，才是真真切切的情。例如：采菊東籬下，悠然見南山。第二種：以虛為實(shí)。初初看來，是真真切切的情；細(xì)細(xì)體味，才是明明白白的景。例如：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。典型與意境之異同典型與意境的相同點(diǎn)就在于它們都是成功的、高級(jí)的藝術(shù)形象。典型與意境的不同點(diǎn)就在于典型重人物，意境重景物；典型重寫實(shí)，意境重抒情；典型重再現(xiàn)，意境重表現(xiàn)。藝術(shù)形象的特點(diǎn)1、藝術(shù)形象的具體性。任何形象都是具體的。文學(xué)是用形象反映現(xiàn)實(shí)生活的。文學(xué)形象來自現(xiàn)實(shí)生活，是生活原型的生動(dòng)再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的事物都是具象的，具有可感、可視的特點(diǎn)。因此，反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)必須形象地描繪生活的具體形態(tài)。不僅小說、戲劇這些敘述性作品的文學(xué)形象是具體的，而且散文、詩歌中的文學(xué)形象也是具體的。祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。林黛玉在紅樓夢(mèng)里面的性格特點(diǎn)是凄美，敏感而善良的。她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼的為人處事，“生怕被人看輕了去”的心態(tài)；另一方面，一個(gè)蘭心慧質(zhì)的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些“靈慧與可愛”之處，從而使林黛玉這個(gè)角色的塑造變得更加生動(dòng)、有血有肉、感人至深。2、藝術(shù)形象的生動(dòng)性文學(xué)形象不僅是具體的，而且是生動(dòng)的。人們?cè)诜治鏊囆g(shù)形象時(shí)，也往往把具體、生動(dòng)聯(lián)系在一起。前面例舉的形象既是具體的，又是生動(dòng)的。所謂形象的生動(dòng)性，就是指文學(xué)描寫的具體對(duì)象在活中的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。繪畫和雕塑的形象固然也具體生動(dòng)，但表現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)在一瞬間的凝固狀態(tài)。而文學(xué)形象卻不然，它可以描繪出事件的發(fā)展，人物的外在行動(dòng)和內(nèi)心狀態(tài)的變化過程。因而，比之其他藝術(shù)，文學(xué)形象的生動(dòng)性尤為突出。3、藝術(shù)形象的豐富性形象的具體性和生動(dòng)性，在自然科學(xué)著作中，也不乏描寫。例如，在達(dá)爾文的進(jìn)化論著作里，就有對(duì)于自然界許多生物的具體生動(dòng)的描寫。而文學(xué)藝術(shù)形象與之相區(qū)別的一個(gè)特點(diǎn)，除了具體性、生動(dòng)性以外，還具有傾向性，也就是它還蘊(yùn)含著一定的情感和思想傾向。文藝作為社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，必然帶有作家主觀的印記，包括作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思想認(rèn)識(shí)和感情態(tài)度，作家贊成什么，反對(duì)什么，認(rèn)識(shí)了什么，又沒有認(rèn)識(shí)到什么，都往往通過作品中的具體形象表現(xiàn)出來，從而也通過形象指引讀者的思想認(rèn)識(shí)與感情愛憎。在我國古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹對(duì)賈母、賈政、賈寶玉、王熙鳳、林黛玉、薛寶釵等眾多的人物形象的描寫也莫不有鮮明的傾向。讀者不難通過這些形象看出作家鮮明的思想傾向和感情傾向，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛憎好惡，喜歡和同情林黛玉、賈寶玉；厭惡賈母、王熙鳳、薛寶釵等。...文藝的情感性梵高：在阿爾的臥室,1888梵高自己的說明我頭腦里有個(gè)新的想法……這一次所想的恰恰就是我的臥室，但是在這里色彩要包辦一切了，通過色彩的單純化給予事物更多更為宏偉的風(fēng)格，這里色彩要給人休息或睡眠的總體感覺。一句話，觀看這幅畫應(yīng)該讓腦力得到休息，或者更確切些，讓想象得到休息。墻壁是淡紫羅蘭色。地面是紅磚色。床和椅子的木頭是鮮奶油般的黃色，被單和枕頭是淡淡的發(fā)綠的檸檬色。床單是大紅色。窗子是綠色。梳洗臺(tái)是橙色。水盆是藍(lán)色。門是紫色?？屏治榈拢核囆g(shù)即情感表現(xiàn)真正的藝術(shù)，不是再現(xiàn)性藝術(shù)（無論是為了實(shí)用目的還是為了娛樂目的，如果激起情感是為了某種實(shí)用目的，就是巫術(shù)，如果激起情感不為任何實(shí)用目的，就是娛樂），而是表現(xiàn)性藝術(shù)，表現(xiàn)性藝術(shù)不是對(duì)情感的再現(xiàn)，而是對(duì)情感的探測(cè)、認(rèn)識(shí)、釋放。托爾斯泰：藝術(shù)即情感交流真正的藝術(shù)的是：在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的情感，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、音響和語言所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也體驗(yàn)到這同樣的感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類的活動(dòng)：一個(gè)人用某些外在的符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。審美情感是一種無利害的快感康德：審美經(jīng)驗(yàn)是一種不帶任何利害的愉悅，它不同于感官刺激而來的快感，也不同于因?yàn)樯贫a(chǎn)生的愉快。審美——愉快：美的形式與感官相和諧無利害性無利害性（disinterestedness)是西方現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)核心概念，18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家開始使用這個(gè)概念，它不僅排除對(duì)事物的占有或利用興趣，而且排除對(duì)事物的求知興趣，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的審美反應(yīng)不受知識(shí)概念和功利目的的約束。審美快感的層次（李澤厚）生理：悅耳悅目心理：悅心悅意精神：悅志悅神審美情感不單是快感卡西爾：我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反的兩極——快樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過程。……在每一首偉大的詩篇中——在莎士比亞的戲劇，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》中——我們確實(shí)都一定要經(jīng)歷人類情感的全域?！覀兯牭降氖侨祟惽楦袕淖畹偷囊粽{(diào)到最高的音調(diào)的全音階；它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)。

審美情感的悖論一：愉快和惆悵悲劇引起憐憫和恐懼中國古典文學(xué)藝術(shù)中普遍存在以悲、愁為美的現(xiàn)象。辛棄疾《丑奴兒》少年不識(shí)愁滋味愛上層樓愛上層樓為賦新詞強(qiáng)說愁而今識(shí)盡愁滋味欲說還休欲說還休卻道天涼好個(gè)秋關(guān)于悲、愁等負(fù)面情感的審美意義的理論探討亞里士多德：悲劇“凈化說”(Katharsis)黑格爾：永恒正義的勝利康德：崇高的事物能夠喚醒我們的理性悲能夠深入到自我心靈的最深層次，能夠使人意識(shí)到自己生命的真實(shí)存在。亞里士多德：產(chǎn)生悲劇情感之后也同時(shí)可以釋放情感黑格爾：正反兩面相互沖突，永恒的正義會(huì)獲得勝利康德：他所講的理性與普通的理性不同，普通的理性康德認(rèn)為是“知性”，康德的理性指的是科學(xué)無法達(dá)到的。如理性能夠證明“上帝存在”“靈魂不死”等。再如把多大的事物都看成下的那個(gè)絕對(duì)的大的東西，就是理性。悲、愁等負(fù)面情感的審美意義1.一般意義上的快感；2.痛感；3.深層的快感。美感同其他情感的區(qū)別，既不在第一層次上，也不在第二層次上，而在第三層次上。人們?cè)谌粘Ｉ钪屑瓤梢泽w驗(yàn)到快感，也可以體驗(yàn)到痛感，但不能或者說很少體驗(yàn)到深層的快感。審美體驗(yàn)既可以體驗(yàn)到日常意義上的快感，也可以體驗(yàn)到日常意義上的痛感，除此之外還能體驗(yàn)到一種深層的快感，而且這種深層快感的體驗(yàn)，反過來還會(huì)改變?nèi)粘Ｒ饬x上的快感和痛感的性質(zhì)。這正是審美體驗(yàn)區(qū)別于其他體驗(yàn)的地方。

審美情感的悖論二：真實(shí)和虛擬1、諸如藝術(shù)作品之類的審美對(duì)象都是虛擬的。2、情感反應(yīng)往往針對(duì)真實(shí)的事物。3、虛擬的對(duì)象怎么能夠激起真實(shí)的情感？于是有了當(dāng)代西方美學(xué)討論的熱點(diǎn)問題即所謂的“虛擬矛盾”（theparadoxoffiction）的問題。解決之一：情感不是真實(shí)情感卡西爾：如果在現(xiàn)實(shí)生活中我們不得不承受索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎士比亞的《李爾王》中的所有感情的話，那我們簡直就難免于休克和因緊張過度而精神崩潰了。但是藝術(shù)把所有這些痛苦和凌辱、殘忍與暴行都轉(zhuǎn)化為一種自我解放的手段，從而給了我們一種用任何其它方式都不可能得到的內(nèi)在自由。

動(dòng)的情感都是假的，流淚，笑。。。。。之類的感情都是假的解決之二：虛擬不是真的虛擬在審美欣賞中，虛擬的世界獲得了一種想象性的真實(shí)。審美情感的悖論三：抽象