民族學補充名詞解釋

民族學補充名詞解釋林耀華：1910-2000，當代民族學家、人類學家、社會學家，1935年燕京大學獲碩士學位，1940年獲哈佛哲學博士學位，以文學體裁撰寫的《金翼》一書成功地表現(xiàn)了中國南方漢族農(nóng)村宗族與家族生活的傳統(tǒng)與變遷，該書在倫敦出版，1941年回國后，深入涼山地區(qū)，對涼山彝族社會結(jié)構(gòu)和諸文化現(xiàn)象做了縝密的考察，著有《涼山彝家》，在美國出版，是中國學者對涼山地區(qū)彝族進行系統(tǒng)調(diào)查和研究的早期著作之一。中國民族理論：即中國化的馬克思主義民族理論，是在中國統(tǒng)一多民族國家歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族問題的根本原理，結(jié)合中國的歷史實際，并吸收歷史上優(yōu)秀民族觀營養(yǎng)而創(chuàng)立和開展起來的。民族觀：是人們對民族問題的總認識，它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的根本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上。民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心里素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。族群：人們在交往互動和參照比照過程中自認為和被認為具有共同的起源或世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。共同歷史淵源：主要是指民族地域淵源：族體淵源：共同生產(chǎn)方式：共同語言：共同風俗習慣：共同心理認同：民族文化：見文化章民族心理：是一個民族在長期的歷史開展過程中形成的性格、感情、愛好以及習慣等心理特征的總和。不同的民族心理是由不同的歷史條件、經(jīng)濟生活、文化生活和地理位置造成的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)民族意識。指人們對自己所屬民族的認同，是對自己民族的社會地位、民族利益及與其他民族的相互關(guān)系等的理解和認識。它使本民族的成員在情感、態(tài)度和意向上發(fā)生共鳴。(二)民族感情。指對自己民族所處的實際地位和民族之間關(guān)系的情緒反響，以對本民族或其他民族的愛憎形式表現(xiàn)出來。(三)民族中心主義。指從本民族的立場出發(fā)，以自己的民族為標準來衡量評價其他民族的一種傾向。(四)民族性格。指一個民族的典型特征的集中反映。(五)民族定型。指對某一民族的固定看法，其中常帶有對其他民族的偏見和否認情緒，故往往成為民族之間相互了解的障礙或民族糾紛的根源。次生形態(tài)民族：民族結(jié)構(gòu)：民族素質(zhì)：民族同化民族強迫同化：民族自然同化：民族分化：民族組合：民族異化：民族異化又有民族分化與民族組合兩種形式。民族分化是指，民族的某些局部從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象。民族分化多是因民族遷徙等原因造成居住地域與原先地域隔離而產(chǎn)生的。某一民族的一局部長期在不同的自然環(huán)境，社會環(huán)境中生活，民族特征逐漸發(fā)生變化，最終成為一個單獨的民族單位。當然民族分化的結(jié)果不一定都是新的民族單位的單獨形成。民族過程：民族共同體自我認識：民族共同體對本身的歷史和特征的認識，理解與綜合，并形成為民族的自覺意識，是對長期的民族形成、繁榮和開展歷史過程等客觀事實的自我表述，它具有長期性、相對的穩(wěn)定性和積極性。民族問題：一個開展，三個關(guān)系民族認同感同一民族的人客居異鄉(xiāng)異國，通過觀察和交談，根據(jù)其外貌、語言、服飾、禮儀、行為習慣和性格的種族特征與民族特征而相互確認對方是自己的同胞，從而產(chǎn)生民族情感的心理反響。在本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)不顯著，在異國那么比在異鄉(xiāng)更顯著。生活在異族人占多數(shù)的異鄉(xiāng)和異國的環(huán)境中，本民族的人比其他民族的人更覺得可親可信。在受到種族歧視和民族壓迫時，民族認同感將會更為強烈。民族自尊心民族自我尊重的一種心理素質(zhì)。世界上各種不同民族有各自不同的心理素質(zhì)，但各民族都有本民族的共同自尊心理。一般地說，民族自尊心表現(xiàn)為尊重本民族的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同風俗習慣、共同歷史文化等方面。它是維護民族團結(jié)的精神紐帶，對民族的生存和開展起著重要作用。它同民族自豪感是緊密聯(lián)系的，而同民族自卑感是相對立的。它是一個歷史范疇，有其發(fā)生、開展和消亡的過程。民族是社會開展到資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和形式，但作為民族的心理素質(zhì)(包括民族自尊心在內(nèi))是在資本主義以前的時期就逐漸形成了的。在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義后，再經(jīng)過一個較長的時期，隨著經(jīng)濟文化的高度開展，人們覺悟的不斷提高，世界各民族將成為一個共同的整體，那時，民族心理素質(zhì)也將不復存在，民族自尊心也將隨民族的消亡而消亡。民族心理素質(zhì)亦稱“民族性格”、“民族心理狀態(tài)”。在長期歷史開展中形成的為本民族所特有的心理狀態(tài)。民族特征之一。是一個民族社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在民族精神面貌上的反映，并通過語言、文化藝術(shù)、社會風氣、生活習俗、宗教信仰以及對祖國、人民的熱愛和對鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感。在階級社會里，某些民族心理素質(zhì)被打上階級的烙印，然而與階級心理狀態(tài)又不完全相同。民族心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，但也不是一成不變的，它將隨著社會的開展，生活條件的改變而改變。民族感情民族社會的成員對本民族的物質(zhì)文化和精神文化、本民族利益、本民族發(fā)源和居住地、本民族自稱以及本民族其他成員的感情。民族感情是民族成員心理活動的重要內(nèi)容，也是民族心理素質(zhì)的組成局部.通常表現(xiàn)為民族的自尊心、自信心、認同感與自豪感。民族感情與民族相始終。在民族交往中能否尊重對方的民族感情，直接影響到民族關(guān)系。民族結(jié)構(gòu)民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和自身生產(chǎn)及其有關(guān)方面的有機的排列和組合。任何一個民族都以一定的結(jié)構(gòu)作為它的存在方式。民族結(jié)構(gòu)的形式，受各民族的民族特征、自然生態(tài)環(huán)境、歷史開展和文化傳統(tǒng)等諸多因素的影響而各有差異。所以說民族結(jié)構(gòu)是復雜的、多層次的、有機的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。處在不斷開展變化的動態(tài)之中，其運行不只是機械式運動，它還有一定的靈活性和能動性。民族壓迫在階級社會中，統(tǒng)治民族的統(tǒng)治階級以民族的名義對被統(tǒng)治民族行使政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的特權(quán)的行為，民族壓迫由來已久，在帝國主義時代成為一種國際現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為殖民壓迫、殖民掠奪和民族侵略、顛覆、干預及控制等行為。民族壓迫和階級壓迫緊密相關(guān)，在階級社會中，民族壓迫的實質(zhì)往往是階級壓迫。只有消滅階級，各民族才會有平等的權(quán)利，才能擺脫壓迫而獲得解放。民族平等各民族不分大小，地位和權(quán)利一律平等，這是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的處理民族問題的一項根本原那么。在我國歷史上，孫中山先生曾在他所提倡的“三民主義”之一的“民族主義”中，主張民族平等，但卻一直未能實現(xiàn)，國民黨反動派的統(tǒng)治，反而加劇了各民族之間的矛盾和斗爭。新中國成立后，黨和國家根據(jù)馬列主義關(guān)于民族問題的理論，制訂了各項正確的民族政策，并且切實地加以貫徹和執(zhí)行，鏟除了民族歧視和民族壓迫，反對了大漢族主義和地方民族主義，才得以真正實現(xiàn)民族平等。中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族總稱，在長期的歷史開展中，56個民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個高層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。中華民族作為中國各個民族的總稱，表達了中國各民族根本利益和長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。華夏：見民族史。四夷：見民族史民族區(qū)域自治：見民族政治章自治機關(guān)民族學：《民族問題五種叢書》：是指1979年以后，由國家民族事務委員會主持編輯的《民族問題五種叢書》資料，包括《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊》是分別介紹各自治地方根本情況的著作，概述行政區(qū)劃、自然地理、民族成分、人口分布、地區(qū)沿革、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、語言文字、風俗習慣、宗教信仰等，實際上是具有方志性質(zhì)的手冊，對于了解某一民族區(qū)自治地方的概況很有幫助。民族化是針對實行區(qū)域自治的自治機關(guān)而言的。具體表達在三個方面：①自治機關(guān)干部要有實行區(qū)域自治的民族公民擔任;②自治機關(guān)在執(zhí)行職務時，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或幾種語言文字;以實行區(qū)域自治的民族的語言文字為主;③自治機關(guān)要重視實行區(qū)域自治的民族的特點和民族形式。民族問題民族問題是在多民族國家中，或在不同國家之間關(guān)系中經(jīng)常遇到的社會問題，是在民族的活動、交往聯(lián)系中發(fā)生的問題。只要民族存在，就會有族際社會，也就必然產(chǎn)生民族問題。因為民族特點本身在使人們區(qū)分為不同民族群體的同時便包涵著形成民族問題的內(nèi)部機制，民族特點導致民族差異，民族差異是以民族特征為前提的，它可以表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、語言、宗教、風俗習慣以及生活方式等一切層面之上。民族與民族差異的存在產(chǎn)生出不同的民族問題。也有人認為：民族問題是和民族存在的一定歷史階段相聯(lián)系的，表現(xiàn)在民族諸特征及其具體形式上的民族間的復雜的社會矛盾問題。具體到民族問題存在的范圍和時期、內(nèi)容和表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的根源和性質(zhì)、與階級問題的聯(lián)系和區(qū)別以及與社會問題、社會革命問題的關(guān)系等方面。總之，民族將是一個長期的歷史存在，民族差異的持久性也將使民族問題長期存在。只是在不同的歷史條件與時代背景下，民族問題的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)涵意義不盡相同而已。人格亦稱個性。是個人所有比擬穩(wěn)定的心理特性的總和。它通過個人與環(huán)境、個人與社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來。一般認為人格具有下述特性：①整體性，即是統(tǒng)一的整體，有機的組合。②獨特性，即是總體上區(qū)別于他人的系統(tǒng)。③多樣性，即含有眾多的個性心理要素。④適應性，即為適應環(huán)境可作自我調(diào)整。⑤穩(wěn)定性，即經(jīng)常地表現(xiàn)在行動中。⑥可變性，即可以改造和轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族?指多民族國家中主體民族以外而且人口居于少數(shù)的*民族。有時也包括外來移民。在某些場合，少數(shù)民族一詞主要著眼于他們在社會上、法律上的附屬地位，而不一定指人數(shù)較少。聯(lián)合國所下的定義，也包含有附屬集團的含義。?中國對其境內(nèi)人口居于少數(shù)的諸民族的總稱。自古以來，中國就是一個多民族的國家，少數(shù)民族與漢族同為中華民族的組成局部。因漢族以外各族的人口總數(shù)僅占全國總?cè)丝诘陌俜种畮?，故稱。經(jīng)民族識別，中國現(xiàn)有55個少數(shù)民族，主要分布在西南、西北、東北、中東南地區(qū)?，F(xiàn)在，各少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文教事業(yè)都有很大開展;人民生活有了很大的改善;民族干部隊伍正在成長壯大;民族間平等、團結(jié)、互助的新型社會主義民族關(guān)系得到進一步穩(wěn)固和開展;各少數(shù)民族和漢族一道，正為把中國建成四個現(xiàn)代化的強國而努力奮斗。民族識別調(diào)查：是指在1953開始的，我國民族工作者所進行的民族識別調(diào)查工作。這一大規(guī)模的科學性很強的調(diào)查研究任務，在各級黨政部門領導下，在歷史學、語言學等學科研究者的共同協(xié)助下，經(jīng)過四年的努力，于1956年初戰(zhàn)告捷。民族識別的結(jié)果，使我國目前的55個少數(shù)民族中，除歷來被公認的外，40多個民族至此有了自己明確的族屬。從科學意義上說，如此大規(guī)模的民族識別研究，堪稱世界民族研究史上的壯舉，它受到國際民族學界的廣泛矚目。并為黨和國家制定科學的民族政策指引了方向。民族社會歷史調(diào)查：是指從1956—1958年，我國民族學工作者在歷史學、語言學、考古學工作者的協(xié)同下，以近千人的強大陣容，在全國16個民族地區(qū)開展了全面深入地調(diào)查，再一次取得了巨大成果。一是了解到解放前我國少數(shù)民族社會經(jīng)濟開展不平衡性突出；二是發(fā)揚中國民族學與歷史學研究緊密結(jié)合的傳統(tǒng)，在數(shù)千萬字調(diào)查資料的根底上，編輯出版了三套叢書初稿和調(diào)查資料300多種。隊群一種原始的、政治上獨立的、小規(guī)模的*社會組織。一個隊群的人數(shù)大約為50～150人。其獲取食物的方式一般都處在狩獵采集階段。他們經(jīng)常流動，為季節(jié)性地利用各種動植物資源而遷徙。隊群由一些*一夫一妻制的家庭構(gòu)成，其規(guī)模常隨季節(jié)的變化而變化，根據(jù)在特定時間和地點可以獲得的食物資源的數(shù)量而分合。隊群共同占有資源、生產(chǎn)資料，一般不存在私有財產(chǎn)的觀念，平均分享全部資源，平均分配勞動產(chǎn)品。隊群是政治上獨立自主的單位。其內(nèi)部的政治、決策、管理與制裁一般都是非正式的，沒有正式的、永久性的領導機構(gòu)。成員地位平等。大事一般由全體成年人共同決定或由最有資格的成員來決定。這些最有資格的領袖人物是自然形成的，是由其對社區(qū)的影響，即社區(qū)對其技能、明智、謙遜及經(jīng)驗的認可而產(chǎn)生并獲得地位、威望的，他們實質(zhì)上只是平等的群眾中的頭號人物，而不是有實際權(quán)力的首領。由于近代大多數(shù)狩獵采集民族都曾經(jīng)有過隊群組織，因而有些人類學家認為、在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，或者說在大約1萬年以前，隊群這種社會組織可能是所有社會的特征。氏族：原始社會中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合而成的人類社會群體，其成員出自一個共同的祖先，大約產(chǎn)生于舊石器時代中晚期。氏族成員的地位平等、集體勞動、平均分配、財產(chǎn)共享。公共事務由氏族首領管理，重大事務由氏族成員組成的氏族公議決定。氏族社會先后經(jīng)過母系氏族社會、父系氏族社會，大約在銅石并用時代由于私有制的開展而解體。部落：由于人口的繁殖，氏族的一局部人向外開拓新的生存空間，于是產(chǎn)生了新的氏族。幾個新老氏族結(jié)合在一起，便形成了一個部落。每個部落都有自己的名稱與領土，具有共同的語言、共同的經(jīng)濟、共同的宗教與祭祀儀式。部落內(nèi)各氏族地位平等，部落最高首領稱為酋長，由各氏族推選產(chǎn)生，公共事務由各氏族首領組成的部落議事會討論決定。血緣婚：群婚的早期階段，一種同一集團內(nèi)部的同輩男女互為共夫共妻，異輩之間絕對禁止通婚的婚姻形式。血緣群婚制的出現(xiàn)，是人類婚姻形態(tài)的一大進步，為后來母系氏族的族外群婚奠定的根底。親屬制度：親屬制度是反映人們的親屬關(guān)系以及代表這些親屬關(guān)系的稱謂的一種社會標準。親屬稱謂是人類學研究社會親屬關(guān)系的重要依據(jù)，最早系統(tǒng)研究親屬稱謂的是摩爾根，他認為人類親屬稱謂分為類別式和說明式，前者是把同一范疇的親屬用同樣的稱謂，而后者那么對不同的親屬運用不同的稱謂加以更全面的區(qū)別。摩爾根試圖通過研究親屬稱謂來研究人類家庭形態(tài)的演變過程。列維斯特勞斯認為親屬制度除了親屬稱謂以外還包括相應的態(tài)度體系。親屬關(guān)系：親屬關(guān)系一般包括血親關(guān)系和姻親關(guān)系，血親關(guān)系是依據(jù)血緣繼承為原那么建立的人與人之間的關(guān)系也包括收養(yǎng)關(guān)系，最主要的就是父母和子女之間的關(guān)系。姻親關(guān)系主要指異性之間以社會成認的以兩性關(guān)系為根底而形成的婚姻關(guān)系，親屬關(guān)系是人類社會人與人之間最根本的社會關(guān)系形式以親屬關(guān)系結(jié)成的群體也是人類社會最根本的組織細胞?！灿梢鲇H和血親關(guān)系形成的人與人之間的血親關(guān)系〕繼嗣群：繼嗣群是指按照其所在社會所成認的繼嗣原那么形成的具有共同祖先和血緣關(guān)系的群體的集合，它一般包括父系繼嗣群也就是以追溯同男性祖先血緣關(guān)系為原那么形成的群體，母系繼嗣群那么是以追溯同女性祖先的血緣關(guān)系為主要原那么。還有兩可繼嗣群，就是社會成員可以同追溯男性祖先的血緣關(guān)系，也可以追溯同女性祖先的血緣關(guān)系為標準。(由按照社會所成認的繼嗣原那么由共同祖先所傳下來的血親群體。)家庭：家庭是指由血親和姻親關(guān)系結(jié)成的人的共同體，包括縱向的血緣親屬以及橫向的由婚姻關(guān)系產(chǎn)生的親屬。有至少一對社會所認可的男女之間的性關(guān)系和同居關(guān)系以及他們所生育的子女。家庭還分為核心家庭〔父母及未婚子女〕、主干家庭〔父母和一對已婚夫妻及其子女的家庭〕、擴大家庭〔父母和兩個以上已婚夫妻及其子女的家庭〕和組合家庭〔已婚夫妻及其子女的家庭〕等形式。一夫一妻制亦稱單偶婚、“個體婚”。一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。從對偶婚開展而來，產(chǎn)生于原始社會末期，隨著父權(quán)制代替母權(quán)制，世系與財產(chǎn)繼承開始父系計算而形成。它確實立是文明時代開始的標志之一，并適應于整個文明時代。確立這種婚姻形式，主要由于私有制的開展。在生產(chǎn)資料私有制的社會里，男子掌握經(jīng)濟大權(quán)，女子處于附屬地位。父親的財產(chǎn)只能由出自父親的子女繼承，因此作為妻子必須嚴格保持貞操和對丈夫絕對服從。這種一夫一妻制只是對婦女而不是對男子而言的。在中國的奴隸社會和封建社會里，男尊女卑，女子受男子統(tǒng)治，女子只能嫁給一個丈夫，而男子特別是剝削階級的男子那么可以實行重婚、納妾的*一夫多妻制;資產(chǎn)階級雖宣揚一夫一妻制，但實際上實行秘密、隱蔽的一夫多妻制。真正的一夫一妻制，只有在生產(chǎn)資料公有制和社會公共勞動擴大，婦女得到真正解放，男女在法律上、經(jīng)濟上都處于平等地位的條件下才能實現(xiàn)。民族自治地方是這個少數(shù)民族實行區(qū)域自治的地方，民族區(qū)域自治地方大體有三種類型，于是以一個少數(shù)民族聚居區(qū)為根底建立的自治地方，而是以一個人口較多的少數(shù)民族聚居區(qū)為根底，同時包含一個或幾個人口較少的少數(shù)民族聚居區(qū)所建立的自治地方，三是兩個或兩個以上少數(shù)民族聯(lián)合建立的自治地方。民族區(qū)域自治地方按照行政地位劃分為，自治區(qū)自治州自治縣。民族鄉(xiāng)包括民族區(qū)，民族鎮(zhèn)，不是民族自治地方，而是民族區(qū)域自治的補充形式。泛民族主義是指為民族的非正常利益或利用民族主義到達個人或組織的目的，利用民族廣泛分散性的優(yōu)勢，在進行民族分裂活動過程中所表現(xiàn)出的思潮。刀耕火種我國原始農(nóng)業(yè)的初期階段。也作“刀耕火耨”、“火耕”。由于當時生產(chǎn)力極其低下，又無現(xiàn)成田地，大局部地面被樹木、灌叢所覆蓋，人們先用石斧、石錛等工具把樹木砍倒、曬干，再放火燒荒，最后在燒過的土地上播種。后來，新式耕作工具“耒耜”創(chuàng)造后，隨之出現(xiàn)了“耜耕農(nóng)業(yè)”。古時，山地亦多采用刀耕火種的方式，直至解放前一些少數(shù)民族地區(qū)仍在采用?？矁壕矁壕S吾爾語稱“卡熱孜”，一種灌溉工程。從高到低挖成一連串井，再將井底挖通形成暗渠，將地下水引來飲用或灌溉農(nóng)田?？矁壕牧鱾鞯赜蛑饕谛陆耐卖敺?、鄯善、托克遜等地。這些地區(qū)氣溫高，干旱少雨，水蒸發(fā)快，坎兒井深藏地下，有利于水源保護?？矁壕|(zhì)清澈不易受污染，且水溫低，在夏季常被作消暑降溫用。冬季渠水也不結(jié)冰?？矁壕且环N非常科學的水利灌溉工程。它凝結(jié)了古代維吾爾族人民的聰明和才智。坎兒井至今已有兩千多年的歷史。新疆古代指中國管轄的西域地區(qū)。以天山分為南北兩路。漢時北路為烏孫及匈奴之一部，南路為車師、鄯善、龜茲、于闐、疏勒等西域三十六國;東漢末又分為五十國。三國至晉北路為烏孫及鮮卑西部，南路為于闐、疏勒、龜茲等。南北朝時北路為烏孫、高車、突厥及柔然南境。隋時北路為突厥，南路為于闐、龜茲、鄯善、疏勒等。唐時南路皆屬突厥。唐太宗時于東路的伊吾、高昌及西突厥的庭州，設置北庭都護府以轄之。西路的焉耆、龜茲、疏勒及于闐等設置安西都護府以轄之。改部落為州、縣，又特置都督府于各州，統(tǒng)稱為羈縻州。分設北庭、安西兩都護府，而隸屬于隴右道。“安史之亂”后，大局部陷于吐蕃。五代時南路局部屬吐蕃，北路及南路多屬回鶻。宋時南路屬吐蕃，北路屬西遼。元時天山以北置元帥府于阿力麻里以治之，南路置元帥府于別失八里以治之，吐蕃以東地置元帥府于曲先以治之，其后大局部屬察合臺汗國。明時天山北路為四衛(wèi)拉特，天山南路為巴什伯里、葉爾羌、吐魯番等。明末北路為準噶爾部勢力統(tǒng)轄，南部為回部勢力。清初北部為額魯特四部，南部為回部。清光緒十年(1884)后，新疆始改設行省，正式定名新疆省，省下設州、府、廳。民國2年(1913)廢州、府、廳而為縣，全省分成伊犁、和闐、阿克蘇、迪化和喀什噶爾5個道。民國5年(1916)增設塔城道;民國8年(1919)并屬阿爾泰地方，增設阿山道。民國9年(1920)增設焉耆道，共8道。國民政府成立后，廢除道區(qū)，改縣，直至1949年新中國成立。1955年撤省，改名為新疆維吾爾自治區(qū).綠洲耕牧新疆南部的綠洲耕牧形成于鐵器時代的鐵器時代，漢代定型，魏晉南北朝得到開展，唐宋時到達鼎盛，一直延續(xù)到清朝，有維吾爾族。不同于中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明，因為它是在干旱少雨的沙漠邊緣，人為地開拓出一片片適于人類生存的綠洲，并在這些綠洲上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這方面的明證就是吐魯番地區(qū)的坎兒井農(nóng)業(yè)。而中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明，是建立在相對濕潤多雨、水系興旺的海洋性氣候等自然環(huán)境上的。因此，這兩種農(nóng)業(yè)文明雖然在本質(zhì)上是相同的，但在特征上卻表現(xiàn)出某些差異性。比方綠洲文明耕牧緊密結(jié)合的特征，就是因為受到惡劣生存環(huán)境的制約。文化民族學這一學科領域?qū)γ褡逦幕亩x和認識,各派學者見仁見智,各說不一。泰勒：文化就其民族的廣義而言，是一個復合的整體，它包含識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。今天在這一學科領域內(nèi)對文化的所謂三分法那么頗為流行,即按文化的內(nèi)涵和性質(zhì)分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。人類為求生存,首先面對的第一個敵人就是自然界,為了適應和改造它,從而創(chuàng)造了第一種文化,即物質(zhì)文化。用來標準個人與個人、個人與群體、群體與群體之間的關(guān)系和權(quán)利與義務等,是即所謂制度文化。人們受外界影響而在思想感情上、認識上產(chǎn)生的波動、共鳴、希望、失望以及喜、怒、哀、樂等,通過不同方式吐露、宣泄和表達出來,由此創(chuàng)造出詩歌、音樂、舞蹈、戲劇、文學以及宗教信仰等等,是即所謂精神文化。系譜分類法：根據(jù)語言之間是否有親屬關(guān)系和親屬關(guān)系的遠近，可以對世界語言進行分類。這種分類叫做譜系分類。當前學術(shù)上流行的世界民族分類體系本質(zhì)上說就是建立在語言譜系分類法的根底之上。依靠譜系分類法語言可分為語系、語族、語支等層次?？煞譃槭N：漢藏語系、印歐語系、南島語系、達羅毗荼語系、南亞語系、阿爾泰語系、閃含語系、烏拉爾語系、阿非羅—亞細亞語系、科伊桑語系、尼羅—撒哈拉語系、高加索語系、班圖語系。語言的譜系分類對于民族學研究的重大意義是顯而易見的，因為科學的民族學研究總是要以民族分類為根底，而民族分類又應該提供關(guān)于世界各地的民族接近程度的概念。鑒于語言的相似之處，在許多場合下可以作為民族關(guān)系的主要標志，所以現(xiàn)代民族學家和人類學家采取的最普遍的方法，就是按照民族語言接近的原那么進行民族分類。馬凌諾斯基：英國功能學派領袖人物之一，代表作品有《西太平洋的航海者》《野蠻人的性生活》等，認為文化是滿足人類需要的手段，他創(chuàng)造了一套實地調(diào)查方法。田野工作：亦稱“田野調(diào)查”或“實地調(diào)查”等。是指人類學家深入所研究的民族中，對其文化進行調(diào)查研究?！?分〕其突出特點在于研究人員長期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場中，參與及觀察當?shù)鼐用竦纳?，研究其文化全貌，深入了解當?shù)鼐用竦挠^點，以及到達人類學研究應具有的整體觀。〔2分〕該方法是人類學最主要最根本的方法，始于美國的摩爾根，完善于英國的馬林諾斯基。〔2分〕大民族主義壓迫階級和剝削階級思想和行為在民族問題上的表現(xiàn)，自從人類進入奴隸社會即開始出現(xiàn)。具有這種思想和作風的人，總以本民族的人多勢眾而自負，認為比弱小民族要“優(yōu)越”，應當在政治和經(jīng)濟上享有特權(quán)，有資格去壓迫和剝削弱小民族。大民族主義者即使不占據(jù)統(tǒng)治地位時，也不成認民族平等的原那么，總是看不起其他民族，否認其他民族的優(yōu)點和對社會作出的奉獻，對其他民族加以歧視、侮辱和攻擊。要注意將大民族和大民族主義這兩個概念加以區(qū)別。大民族主義者必然產(chǎn)生于大民族的人中，但是大民族的人決不都是大民族主義者，大民族主義者只是大民族人中的極個別分子。種族主義：種族主義宣揚人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的根本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端開展是種族滅絕。滿族中國少數(shù)民族之一。史稱“諸申”、“滿洲”。主要分布在遼寧、吉林、黑龍江三省。人口982萬人(1990年)。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。16世紀末創(chuàng)制推廣滿文，對開展和傳承滿族文化起了重要作用。歷史悠久，其先民可追溯到北宋至明代的女真、隋唐的靺鞨、北朝的勿吉、漢代的挹婁，以及周代的肅慎。明代建州女真首領努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，創(chuàng)立八旗制度，于萬歷四十四年(1616年)建立后金政權(quán)。天聰九年(1635年)皇太極廢舊族名，改稱“滿洲”。崇德元年(1636年)改后金為清。順治元年(1644年)清軍入關(guān)，奪取中央政權(quán)，定都北京。滿族統(tǒng)治階級建立的清朝，代表中國封建地主階級，持續(xù)統(tǒng)治了260多年。其間，康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有歷史奉獻的杰出人物。滿族重視教育，崇尚理學，善于學習，文人輩出，對開展中華民族的文學藝術(shù)、自然科學、書法繪畫、音樂歌舞等，都有突出奉獻。壯族中國少數(shù)民族之一。春秋戰(zhàn)國時，百越的一支，宋以后，曾以“僮”、“土”相稱，中華人民共和國成立后曾稱“僮”，1965年改稱壯。1990年人口有15，489，630人，是中國人口最多的少數(shù)民族。主要分布在廣西壯族自治區(qū)。局部居住在云南省文山壯族苗族自治州等地，另有少數(shù)居住在廣東省連山壯族瑤族自治縣、貴州省從江縣、湖南省江華瑤族自治縣等。壯語屬漢藏語系壯侗語族。唐宋時，曾借用漢字創(chuàng)造了一種“土俗字”，但不大通用，主要使用漢文。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。有豐富多彩的民間文學藝術(shù)，一向以能歌著稱。中華人民共和國成立前，生產(chǎn)水平大體與當?shù)貪h族相當。中華人民共和國成立后，壯族地區(qū)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、交通運輸、文教衛(wèi)生等各項事業(yè)都有顯著的變化和開展。國家在其主要聚居地建立了廣西壯族自治區(qū)、云南省文山壯族自治州、廣東省連山壯族瑤族自治縣等。民族同化民族在交往過程中喪失自己民族的特性，接受別的民族的特征，從而變成別的民族的組成局部的社會現(xiàn)象和社會過程。民族同化有強迫同化和自然同化兩種。強迫同化是指統(tǒng)治民族的統(tǒng)治階級利用暴力或特權(quán)強制別的民族放棄自己的民族特征，接受統(tǒng)治民族的特征而變成統(tǒng)治民族的一局部，強迫同化是民族壓迫的一種形式，是以民族同化的痛苦為代價而實現(xiàn)的。自然同化是指比擬落后的民族在與比擬先進的民族交往過程中，自然吸收先進民族的文化，逐漸改變，直至最后完全喪失自己的民族特征，從而變成先進民族的一局部。當然在民族同化的過程中，被同化民族的某些進步，合理，有益的東西，也被掀起民族吸收，改造，和提高。民族異化民族異化又有民族風化與民族組合兩種形式。民族分化是指，民族的某些局部從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象。民族分化多是因民族遷徙等原因造成居住地域與原先地域隔離而產(chǎn)生的。某一民族的一局部長期在不同的自然環(huán)境，社會環(huán)境中生活，民族特征逐漸發(fā)生變化，最終成為一個單獨的民族單位。當然民族分化的結(jié)果不一定都是新的民族單位的單獨形成。民族組合是指某些民族或某些民族的局部，在一定條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。我國少數(shù)民族開展中的一員同劉就屬于這種現(xiàn)象比方回族。民族跳躍式開展一些原來比擬落后的民族越過一個或幾個社會階段，直接進入資本主義、社會主義階段的現(xiàn)象。民族的跳躍性開展現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實意義。他知道人們創(chuàng)造適當?shù)拿褡彘_展內(nèi)外部條件，幫助落后民族盡快縮小同其他民族之間的差距，實現(xiàn)民族的共同繁榮。民族融合民族融合是指世界上各個民族在長期交往中，互相學習，取長補短，民族特征和民族差異逐漸消失，最終人類所有成員融合成為一個沒有民族界限的整體的歷史過程，民族融合是民族消亡的途徑和方式。民族融合是一個長期的過程，民族融合是一個緩慢的過程，民族融合是一個自然的過程。民族融合是民族開展的必然結(jié)果，是民族開展的最高階段，民族融合只有在人類進入共產(chǎn)主義社會以后才能完成。民族消亡民族消亡是指各民族在政治，經(jīng)濟，文化，高度開展的根底上日漸趨于一致，民族語言和民族差異逐漸消失的自然的開展過程。姑舅表優(yōu)先婚舊時的一種婚俗。兄弟的子女與姐妹的子女有權(quán)優(yōu)先結(jié)為夫妻。解放前曾流行于彝、白、侗、布依、苗、瑤、傈僳、景頗、佤、獨龍、德昂等民族之中。一般有三種方式：一是姑舅表兄弟姐妹之間有優(yōu)先交錯嫁娶婚配的權(quán)利;二是單向舅表婚，即舅舅家的表姐表妹應優(yōu)先嫁給姑姑家的表兄表弟;三是單向姑表婚，即姑姑家的表姐或表妹應優(yōu)先嫁給舅舅家的表兄或表弟。人們必須恪守優(yōu)先權(quán)利，只有在沒有婚配對象或有優(yōu)先權(quán)的一方主動放棄權(quán)利時，方可另行議婚，否那么就會發(fā)生婚姻糾紛。此俗屬原始群婚的一種剩余形態(tài)。彝族家支制度解放前，四川和云南交界處大小涼山彝族地區(qū)的父系血緣集團。當時，這一地區(qū)還沒有形成統(tǒng)一的地方性政權(quán)組織，家支制度就成為該地區(qū)的一種政治制度。家，彝語稱“楚加”或“楚西”，家下分假設干支，彝語稱“楚尼”。支下是假設干一夫一妻制的小家庭，彝語稱“楚布”。每一家支都是由同一祖先繁衍的后代，以父子連名制的譜系為紐帶而聯(lián)結(jié)起來的組織。有共同的名稱，一般以男性祖先或某一地名命名。每一家支都有固定的聚居區(qū)，家支之間以山川河流為界，不得侵犯。家支成員之間沒有隸屬關(guān)系。每個家支都有數(shù)目不等的頭人，負責家支內(nèi)外事務。家支內(nèi)部嚴禁通婚。解放后，彝族家支制度已廢除。不落夫家亦稱“坐娘家”、“長住娘家”等。壯、黎、苗、瑤、侗、布依、哈尼、布朗、普米、彝、水、仫佬等民族局部地區(qū)流行的一種婚俗。為原始母系社會的夫從妻居向原始父系社會的妻從夫居過渡時期的婚俗剩余。各民族的情況大同小異。新娘在舉行婚禮的當天或兩三天后即返回娘家。逢年過節(jié)，農(nóng)忙或夫家遇有大事時，才由夫家派人接回小住數(shù)日，然后又返回娘家。在夫家停留的時間一次比一次長些。直到懷孕后，方舉行“坐家”儀式，開始長居夫家，不過，這段時間卻長短不一，因為有的民族從新娘第二次回到夫家時，便可與丈夫開始夫妻生活，這樣可能當年就可長居夫家，而有的民族那么二三年，甚至更長的時間內(nèi)夫妻都不得同居，故此新娘留居娘家的時間就會長些。此俗現(xiàn)已少見。圖騰崇拜原始宗教形式。人們把某種動植物或其它事物當作自己氏族、部族、民族的標志或象征，并認為這種事物與自己氏族、民族等有某種血緣聯(lián)系，這種事物就叫做圖騰。把圖騰作為神祗對待，加以神化祭禮，被稱為圖騰崇拜或圖騰信仰。產(chǎn)生于原始社會后期，融自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜為一體，是較自然崇拜等更高級的一種意識形態(tài)形式，在世界原始民族中曾普遍存在。在中國南方少數(shù)民族原始宗教以及東北少數(shù)民族薩滿教中均保存有該崇拜遺跡。巫術(shù)宗教概念，屬原始宗教等宗教儀式。意在通過一定的活動或行為方式到達某種宗教目的。產(chǎn)生于原始社會早期，行巫術(shù)者夢想依靠“超自然力”對客體強加影響或控制。雖產(chǎn)生于原始宗教之中，但在各種人為宗教產(chǎn)生之后，仍于有些宗教中繼續(xù)流行。中國保存有原始宗教的各民族都曾較普遍地盛行巫術(shù)現(xiàn)象。原始宗教人類社會早期宗教形式。形成于不成文歷史的原始社會中，是原始人類在生產(chǎn)力和思維能力都十分低下的情況下，人與自然對立并把自然力作為一種異已力量的產(chǎn)物，是人類自身異化的產(chǎn)物。隨著人類認識自然和改造自然能力的提高，有一個由低級到高級的歷史開展過程，在其不同開展階段上具有不同宗教形式，主要包括自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、偶像崇拜和英雄崇拜等。目前在中國南方及東北一些少數(shù)民族當中均不同程度地保存有該教剩余，東北少數(shù)民族的薩滿教、藏族的本教、白族的本主教等都屬于原始宗教范疇。自然崇拜原始宗教根本形式，也是原始人類最初宗教形式之一。是一種認為自然物及自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念，在人類原始時代極其普遍地存在。當時人類尚未形成明確的超自然體觀念，但已開始具有將自然物和自然力超自然化傾向。由于生產(chǎn)力水平及認識水平極端低下，原始人類幾乎完全處在周圍自然界及自然力量支配之下，對此逐漸產(chǎn)生了一些神秘思想，并按照自己活動情況來解釋自然界和各種現(xiàn)象，將自己的意志添加在自然界的事物和現(xiàn)象上，認為自然界和自然物具有有意識的活動，具有支配作用，由此形成自然崇拜。其崇拜對象很多，主要有土地、天體、山峰、巖石、河流、水、火等。中國基諾、拉祜、黎、傈僳、怒、門巴等南方少數(shù)民族現(xiàn)仍保存有自然崇拜。民族區(qū)域自治在國家的統(tǒng)一領導下，各民族聚居地方實習區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，使少數(shù)民族當家做主，自主管理自治地方的內(nèi)部事務的政治制度。民族聚居區(qū)針對民族雜居、散居而言的，指同一民族比擬集中居住的區(qū)域，可以理解為民族共同地域，是構(gòu)成民族的根本特征之一。歷史上任何一個民族都有自己賴以生存、繁衍和開展的生態(tài)環(huán)境——聚居區(qū)，并且隨著社會的開展和民族間交往范圍的不斷擴大，在一個民族聚居區(qū)里還雜居、散居和聚居著其他民族，從而形成我國以漢族為主體各民族大雜居、小聚居的分布特點?，F(xiàn)在的民族自治地方就是在民族聚居區(qū)的根底上建立的。民族自治地方在少數(shù)民族聚居區(qū)根底上實行民族區(qū)域自治的行政區(qū)域，設有自治區(qū)、自治州、自治縣(旗)三級。據(jù)1990年統(tǒng)計，我國已建立了159個民族自治地方，有5個自治區(qū)、30個自治州、124個自治縣(旗)。根本形式有三種：①以一個民族聚居區(qū)為根底建立的民族自治地方。如西藏自治區(qū)、四川涼山彝族自治州;②以兩個或兩個以上的少數(shù)民族聚居區(qū)為根底建立的民族自治地方。如湖南省湘西土家族苗族自治州、云南省雙江拉祜族布朗族佤族傣族自治縣;③以一個較大民族聚居區(qū)為根底，其中包括級別不同的假設干較小規(guī)模的其它民族聚居區(qū)而建立的民族自治地方。如新疆維吾爾自治區(qū)，又包括有昌吉回族自治州和巴里坤哈薩克自治縣。無論哪一種形式的民族自治地方都有一定數(shù)量的漢族和其它少數(shù)民族。這是歷史開展形成的，也是歷史開展的必然趨勢。民族自治地方地域遼闊、資源豐富，約占全國總面積的64.3%，是中華人民共和國不可別離的重要組成局部。自治區(qū)少數(shù)民族區(qū)域自治地方省一級行政區(qū)劃名。我國現(xiàn)有5個自治區(qū)：內(nèi)蒙古自治區(qū)(1947)、新疆維吾爾自治區(qū)(1955)、廣西壯族自治區(qū)(1958)、寧夏回族自治區(qū)(1958)、西藏自治區(qū)(1965)。為了區(qū)別于一般省級地方行政單位，除了注明“自治”二字外，還冠以地方名稱和實行區(qū)域自治的主體少數(shù)民族名稱。如：“新疆”是地名，“維吾爾”是實行區(qū)域自治的少數(shù)民族的名稱。內(nèi)蒙古和西藏的名稱，為地名、族名一語雙關(guān)。自治州少數(shù)民族區(qū)域自治地方地區(qū)一級行政區(qū)劃名稱。我國現(xiàn)有30個自治州。為區(qū)別于其他同級地方行政單位，除了注明“自治”外，一般都冠以地方名稱和實行區(qū)域自治的民族的名稱。如：云南省大理白族自治州、貴州省黔東南苗族侗族自治州。成年禮又叫“成丁禮”。漢族和少數(shù)民族人生禮俗之一。隨著生理發(fā)育和智育成熟，男女青年到了規(guī)定的年齡，必須舉行一定的儀式，有的還要強迫他們接受一系列痛苦和危險的考驗，并接受神圣的神話和傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育，合格以后，即被成年社會接納為正式成員，此后開始擁有成年人的一切權(quán)利。成年儀禮在各民族中各不相同。如漢族，女子要束發(fā)，男子要戴帽。納西族年滿十三歲的女子要舉行“穿裙子”之儀式，男子要舉行“穿褲子”之儀式，以表示他(她)已成年?，幾逡e行“度戒”“牛達”這樣的儀式。過去傣、佤、布朗、壯等族，成年時要文面或文身?；Z族要舉行叫做“烏熱殼”的隆重成年儀式。突厥語系之各族要舉行“割禮”。父子連名制父名與子名相連的命名方法。源于原始母系制向父系制過渡時期。我國的彝、哈尼、獨龍、佤、景頗、基諾、怒、苗、瑤、維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜等民族或局部地區(qū)解放前或現(xiàn)在仍流行此制。其方式主要有三：1.正推順連法，即父名在前，子名在后，以名的一個或兩個音節(jié)冠于子名之前，子名最后的一個或兩個音節(jié)又冠于孫名之前，依此環(huán)環(huán)相扣，世代相連，可誦記數(shù)十代以前的祖先和譜系。如基諾族的姐右-右保-保姐等;2.逆推反連法，即子名在前，父名在后，或以父名的一個或兩個音節(jié)置于子名之后。如維吾爾族的吐爾遜·卡迪爾-安尼瓦爾·吐爾遜-馬提木·安尼瓦爾等;3.冠姓連名法，即在父名、本名之前或本名、父名之后加上祖父名或家族名、部落名、地名等。如白族的段智祥-段祥興-段興智等。藏族中國少數(shù)民族之一。人口4593330人。自稱“博巴”或“兌巴”、“藏巴”、“衛(wèi)巴”、“康巴”、“安多哇”等。主要分布在西藏自治區(qū)，青海省的海北、黃南、海南、果洛、玉樹藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，四川省的阿壩、甘孜兩個藏族自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣等地。有自己的語言文字，藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康和安多三種方言，藏文系參照梵文創(chuàng)制而成，為自左向右橫寫的拼音文字。早期信仰本教，現(xiàn)大都信仰藏傳佛教。經(jīng)濟以高原畜牧業(yè)和高原農(nóng)業(yè)為主，牲畜和農(nóng)作物主要有綿羊、山羊、牦牛、青稞、小麥等，糌粑和酥油是農(nóng)牧民的主要食品。服飾以袍服為主，寬松肥大，袍、帽、靴等均多用皮毛或毛織的氆氌制成。牧民住用帆布或牦牛毛織成的大帳篷，農(nóng)民住用石塊或夯土筑墻蓋成的平頂房。主要節(jié)日有藏歷年、花燈節(jié)、雪頓節(jié)、望果節(jié)、林卡節(jié)等。文學、藝術(shù)、醫(yī)學等均極具特色，享有盛名。其歷史悠久，文化興旺，且很早就與中原王朝建立了緊密聯(lián)系，有過許多不同的稱謂：唐宋時稱“吐蕃”，元代稱“吐蕃”、“西蕃”，明清時期稱“西蕃”、“圖伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。獻哈達蒙古族、藏族的民間風俗。哈達是一種生絲織品，按質(zhì)料來分，有普通品、中級品和高級品。哈達長短不一，一般是白色，也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。獻哈達是對人表示誠心、忠誠的意思?；閱使?jié)慶、拜會尊長、送別遠行等，都有獻哈達的習慣。獻哈達時，兩者假設社會地位平等，那么互相交送，假設地位低者向地位高者獻哈達，地位高的在受禮時，可原坐不動而接受，并且無須回贈。普通的藏民在拜謁活佛時，也獻哈達，多用白色，以示尊敬。但不能直接遞到手里，只能放在活佛面前的桌子上，表示凡人不能冒犯“佛威”。那達慕大會蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日。亦稱“那雅爾”。流行于內(nèi)蒙古、甘肅、青海、新疆等蒙古族地區(qū)及北京。“那達慕”是蒙古語音譯，意為“娛樂”、“游戲”。每年農(nóng)歷七八月間舉行，節(jié)期為1-7日，規(guī)模大小各地不等。該節(jié)起源于古代的祭敖包，解放后，那達慕大會成為蒙古族地區(qū)各族人民的歡樂節(jié)日，農(nóng)牧民們準備好豐富的食品穿戴起節(jié)日的盛裝，騎馬乘車，舉家前往舉辦那達慕大會的城鎮(zhèn)。節(jié)日期間，除傳統(tǒng)的三項比賽之外，還有套馬、馬術(shù)、騎射、田徑、拔河、球賽、文藝演出、電影、展銷等體育、文化、商業(yè)貿(mào)易等活動。各單位聯(lián)歡，親友間聯(lián)歡聚會，領導慰問，表彰先進，熱鬧非凡。除北京之外，沈陽、長春、哈爾濱等大城市的蒙古族群眾每年也都舉行慶?；顒?，互相祝福，密切感情。三不離身蒙古族的一種佩戴習俗。一般指木碗、腰刀、火鐮或腰刀、火鐮和煙荷包。過去，蒙古族長期過著游牧生活，流動性很大，所以也就形成了木碗、腰刀、火鐮等生活必需品不離身的習慣，以便隨時取用?，F(xiàn)在，由于定居及生產(chǎn)生活條件的改善，此俗已逐漸少見。三炮臺茶西北回族、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)待客飲料。因盛茶水的蓋碗兒是由襯碟兒、喇叭口茶碗和碗蓋兒三個部件組成，故稱“三炮臺”，亦稱“三炮臺蓋碗茶”。這種茶飲法講究，配料豐富，因配料不同而有不同的名稱，如：配以糖類、干果的，稱紅糖磚茶、白糖清茶、冰糖窩窩茶、三香茶(茶葉、冰糖、桂圓肉)、五香茶(茶葉、冰糖、桂圓肉、葡萄干、杏干)、八寶茶(芝麻、花生仁、紅棗、核桃仁、柿餅、桂圓肉、葡萄干、杏干)等。用滾開水沏泡。給客人上蓋碗茶，要在吃飯之前。倒茶時，要當著客人的面，將碗蓋揭開，在蓋碗里放入核桃仁、冰糖、紅棗、桂圓肉等，然后注入開水加蓋，雙手捧遞，一那么表示對客人的尊敬，二那么說明這盅茶不是別人喝過的剩茶。喝茶時，用茶盤托起茶碗，既不燙手又傾斜度小。如果茶葉還沒泡開，可以掀起蓋子，順著水面輕輕刮一下，茶水即時濃釅。用蓋碗喝茶，既可防茶葉入口，又可防臟物掉入茶內(nèi)。此茶清香爽口，明目益思。流行于全國各地回族中?？锯尾ㄋ拐Z音譯，意為“面包”。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等族民間傳統(tǒng)食品。流行于新疆等地。是用面粉發(fā)酵后在馕坑中烤制而成的圓形餅類食品。做法是：用小麥面、玉米面或高粱面，參加淡鹽水、酵面，揉透稍發(fā)，制成大小厚薄不一的圓餅。外表粘上蔥花、芝麻等，貼入馕坑壁，烤熟即成。有的那么在面粉內(nèi)調(diào)以白糖、雞蛋、奶油等。有甜咸之分，味美可口，水分少，便于攜帶和貯存。一般在農(nóng)忙、旅行或節(jié)日喜慶時制作食用。麥孛兒即“吃青”，撒拉族民間傳統(tǒng)食品。其制法：每到農(nóng)歷六月，當青稞臨近收割時，將青稞穗頭剪下，捆成小捆，用柴草火烤熟，在簸箕中用手工脫粒，除去麥殼、麥芒等雜物，再將麥仁磨成細粉，裝碗，澆上熟菜油、拌入蒜泥、油潑辣子、鹽等。再配上菠菜等時令蔬菜，便成了味香、可口的麥孛兒?？缃缑褡逯改承┛缭讲煌男姓蛘螀^(qū)劃而居的民族。通常是指跨國界而居的民族政治地理現(xiàn)象，往往存在于地理上相互毗鄰的國家之間?？缃缑褡宓男纬稍蚴嵌喾矫娴模忻褡寤蛎褡迳鐣牡乩碜儎?移民、難民、民族大遷徙、民族地理分布區(qū)域的擴大等)和來自國家政治體系方面的因素(國家擴張、毗鄰國家之間政治軍事沖突所導致的邊界變動等)及舊的世界殖民體系所遺留下來的某些遺產(chǎn)?？缃缑褡瀣F(xiàn)象是既定地區(qū)各民族歷史與國家政治體系的歷史開展相互結(jié)合的產(chǎn)物，具有相當?shù)膹V泛性和重要性。浪山節(jié)保安族民間傳統(tǒng)節(jié)日。保安族由于血統(tǒng)上與游牧的蒙古族有密切關(guān)系，加上環(huán)境的影響，形成了其對大自然的深厚感情，因而保安族有浪山習俗。每年5月下旬到6月初，人們都要帶上面、油、肉、帳篷、鍋等到黃河邊、山溪邊或草坡上野炊野游，盡情玩樂。節(jié)期短者一兩天，長者達四、五天。麥西萊甫維吾爾族的一種民間娛樂性歌舞集會。常在農(nóng)閑時節(jié)舉行。一般由一家邀請親朋好友或同村人參加，一起唱歌、跳舞并作傳送碗花、酒杯、腰帶等游戲，有時也唱木卡姆曲、猜謎、吟詩等。其中最主要的是跳一種稱作“賽乃姆”的集體舞。舞蹈自由活潑，可一人獨舞，亦可多人同舞，跳舞的人越多，氣氛就越熱烈?！胞溛魅R甫”在不同地方有不同特色，其中以喀什地區(qū)麥蓋提縣的“刀郎麥西萊甫”最負盛名。滿拉中國伊斯蘭教學經(jīng)者。為阿拉伯語音譯，原為埃及對穆斯林學者的尊稱。伊斯蘭教傳入中國后，回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族于明代中后期興起經(jīng)堂教育，于清真寺內(nèi)開設經(jīng)堂，收穆斯林，教授伊斯蘭教經(jīng)典和阿拉伯語言文字，其學員被稱為“滿拉”或“海里凡”。經(jīng)堂教育有阿文小學和阿文大學之分，由阿訇任教。阿文小學為啟蒙教育，招收穆斯林兒童學習阿拉伯字母及伊斯蘭教根本知識等。阿文大學的滿拉那么以培養(yǎng)成為阿訇為目的，由阿拉伯根本詞語、語法、簡明教義開始，直至學完修辭、教律、邏輯、教義、經(jīng)注、圣訓課程，畢業(yè)時可取得阿訇資格。禮拜宗教用語。①佛教用語，“致敬”之意。古印度佛教有九種禮拜形式，即發(fā)言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、屈膝、長跪、手膝踞地、五輪俱屈、五體投地。②伊斯蘭教“五功”(念、禮、齋、課、朝)之一，即中國穆斯林所說的“拜功”。穆斯林朝向麥加克爾白圣殿誦經(jīng)、祈禱、跪拜等宗教儀式的總稱。穆斯林每日要做五次禮拜，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個時間舉行，此外還有每星期五午后的主麻日禮拜等。禮拜者做禮拜時必須做到身體、衣服、禮拜場所清潔，并按教法規(guī)定以衣遮體，朝向克爾白圣殿，口誦贊主詞等完成禮拜動作。③基督教新教宗教活動。一般是在牧師主持下，于教堂中進行祈禱、讀經(jīng)、唱詩、講道等活動林卡節(jié)藏族傳統(tǒng)節(jié)日。藏語叫“孜木林吉?！保鉃榻佳鐘蕵?，因為多在樹林里的空地上和林蔭下舉行，所以又稱逛林卡。“林卡”亦為藏語音譯，意為園林、花園，其中多植柳樹，所以民間又把逛林卡稱之為“耍柳林子”。該節(jié)流行于西藏自治區(qū)拉薩、日喀那么，昌都等地區(qū)。藏歷每年五月一日舉行，節(jié)期少那么兩三天，多那么十來天，根據(jù)天氣和閑忙而定。相傳該節(jié)起源于日喀那么：初夏陽光燦爛，草茂花艷，日喀那么的男人們大清早就騎著驢到遠郊的修行洞去朝拜“蓮花佛”，婦孺那么攜帶食品于郊外林中等候迎接拜神得福而歸的親人，相聚后便會餐飲宴娛樂，漸成習俗。后來又不斷增加了宗教祭祀、文體娛樂等內(nèi)容。有賽馬、賽驢、射箭、角力、打克朗球、打撲克、下棋、歌舞彈唱等。每到節(jié)期，往往舉家出動，帶著帳篷、卡墊、床單、毯子，以便在林卡里以樹干為立柱，圍起一個類似于屏風隔開的活動天地，一家人樂在其中，親友互相邀請宴飲時，更顯親密，就像進了別人家門一樣。另外，就是要帶許多節(jié)日食品和娛樂器材：糌粑、酥油、茶、青稞酒(現(xiàn)在啤酒也很受歡送)、肉食、奶制品、六弦琴、小鑼鼓、手風琴、錄音機等。在節(jié)日的幾天里，市郊林中水畔一片歡躍，不到日落，歌舞不息。鍋莊藏族民間歌舞形式，又叫“果卓”，流行于西藏、四川、云南藏族地區(qū)。跳舞時，人數(shù)不限，不要伴奏，也不化裝，男女眾人手拉手圍成一圈或兩排對立，開始由一人領唱，然后大家齊唱，邊唱邊舞。舞蹈有弓腰、轉(zhuǎn)身等動作。起初音調(diào)消沉緩慢，曲調(diào)復雜，裝飾音多。每反復一次，裝飾音隨之減少，并自然地向上移調(diào)約半度，速度隨之加快，最后變得高亢熱烈，只留下主旋律。多為贊美家鄉(xiāng)、歌唱勞動、歡慶豐收、表現(xiàn)男女愛情等。哈達宗教及民族禮獻用品。此為藏語音譯，為藏傳佛教和藏族、蒙古族群眾獻禮時所用。是以絲綢或絹紗等制成的長帶，一般長二、三米。顏色分白、黃、紅、藍等，以白色居多，表示純潔之意，紅色那么象征熱誠。有一種五彩哈達，藍、白、黃、綠、紅，分別代表藍天、白云、大地、江河和空間護法神，是獻給高僧大德等用的。有些精制哈達上還織有八瑞像圖、蓮花云座圖、佛祖手印等。馬頭琴蒙古族使用的一種拉弦樂器。蒙古語稱作“綽爾”。因琴桿上端雕有馬頭，故名。琴身用木頭制作，約長1米。共鳴箱扁平，呈梯形，用繪有圖案的馬皮、羊皮蒙面。弦有兩束，用馬尾做成。弓在弦外。按5度、4度定弦。有兩組音域。音色具有蒙古族特色，消沉而圓潤。可單獨演奏，也可用于說書和民歌伴奏。好來寶亦作“好力寶”。蒙古語音譯，意為“聯(lián)韻”，蒙古族傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)，由口頭文學開展而成。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)。曲調(diào)多達數(shù)十種。演唱形式有單人、雙人和眾人說唱三種。單人好來寶又稱胡琴好來寶，由一人說唱，以馬頭琴或四胡伴奏;雙人好來寶又稱對口式好來寶，一般由兩人以同一曲調(diào)進行對口演唱，其中以單人敘事式好來寶為最大。表演好來寶時，邊說邊唱，邊伴奏邊表演，形式活潑，節(jié)奏明快，語言通俗易懂，深得蒙古族人民喜愛。內(nèi)容一般有傳統(tǒng)劇目、民間傳說，也有即景生情、隨興口編的。曲調(diào)豪放、淳樸，具有濃厚的草原風味。涵化涵化是文化變遷的重要形式，主要是指兩種文化在相互接觸、相互作用的過程中發(fā)生的一方或雙方文化的大規(guī)模變化，這種變化不是簡單的局部文化特質(zhì)的增減而是文化整體或局部結(jié)構(gòu)性的變化。文化涵化中如果一方文化處于強勢地位，那么另一方常常是處于被涵化的地位，文化涵化是一個復雜的過程，這期間不同文化雙方的交流不是簡單地傳播和采借，而是經(jīng)過一個互動和取舍的過程，不同文化體會根據(jù)自己的需要在文化涵化過程中吸取有利于自己的局部，在經(jīng)過相應的加工再融入到自己的文化體中，有的那么排斥異文化的涵化，同時也存在文化一方被強制涵化的現(xiàn)象，極端的形式就是被同化。濡化：濡化是文化傳承的一種方式，也就是人們通過學習本民族傳統(tǒng)文化的過程，通過學習也使自己融入到本民族文化體中，同時把文化傳統(tǒng)一代代傳承下去。濡化包括家庭社會生活中潛移默化的引導方式和文化教育的方式?！菜遣煌幕瘋鞒泻蛡€人內(nèi)化本民族文化的過程〕族群族群通常是指某一局部人們共同體內(nèi)部之間相互認同又與外界區(qū)別的群體組織，它是人們內(nèi)部之間求同的過程，也是不同群體之間求異的過程。很多人類學家對族群有不同的解釋，有些學者認為族群主要指文化上有共同特征的群體，有些學者那么認為族群是由于歷史開展過程的形成的某種共同的情感特征所凝聚起來的整體，還有的人類學家認為族群的形成關(guān)鍵在于族群間族界的建立和保持，同時還有學者認為族群的形成的是不同群體為獲得及保持自己的實際利益而建立起來的共同體，他們認為族群是在不斷變動中的，隨著社會的開展和人們利益關(guān)系的變化，族群也會發(fā)生相應的變化。尼安德特人：尼安德特人最早通過考古發(fā)現(xiàn)的智人，由于在尼安特地區(qū)被發(fā)現(xiàn)所以被稱為尼安德特人，所謂智人就是人類進化過程中的一種形態(tài)，它是人類從古猿向現(xiàn)代人進化的最后一個形態(tài)，這個形態(tài)的人類已經(jīng)很接近現(xiàn)代人了，他們擁有和現(xiàn)代人類相當?shù)拇竽X容量，可以直立行走懂得制造和運用火，知道如何制造和使用一些工具，出現(xiàn)了一些早期的社會組織?！才宕黠椘贰⒂新裨岬牧曀住持侨耍褐侨耸侨祟愡M化過程中的一種形態(tài)，它是人類從古猿向現(xiàn)代人進化的最后一個形態(tài)，這個形態(tài)的人類已經(jīng)很接近現(xiàn)代人，他們擁有和現(xiàn)代人類相當?shù)拇竽X容量，知道如何制造和使用一些工具，出現(xiàn)了一些相應的社會組織，智人的發(fā)現(xiàn)主要以尼安德特人的發(fā)現(xiàn)為標志。(出現(xiàn)了飾品，喪葬儀式陪葬品以及啟蒙的宗教信仰觀念)莫斯：他是法國年鑒學派的代表人物，是杜爾干理論的繼承人，主要代表作為《禮物》，他也是以禮物的研究文明于人類學界，他認為人們之間存在著一種普遍的交換行為其中典型的有禮物交換，他認為禮物的交換是以互惠為原那么的，人們交換禮物的背后存在著一種社會義務在支配著這種行為，這種義務被稱為“全面報酬制度”，人們在交換禮物時要遵守這一原那么，通過給予-接受-回禮這一過程人們在社會環(huán)境下不斷互動加強彼此的聯(lián)系?！步粨Q使得社會結(jié)構(gòu)體系得以建立和維持，這種思想對列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思給予了很大的啟發(fā)〕民間信仰：民間信仰一般不認為是真正意義上的宗教，它主要指一個社會民眾中廣泛流行的信仰及行為，民間信仰沒有正式的宗教教義、教規(guī)以及相應的宗教組織，它常常是人們自發(fā)形成的信仰活動，沒有成體系的信仰系統(tǒng)，常常是和人們生活息息相關(guān)的信仰和儀式。如中國民間的鬼神的信仰以及在一些少數(shù)民族中流行的巫術(shù)和薩滿。差序格局：由我國著名民族學家費孝通先生提出來的，此理論主要是緣于他對中國農(nóng)民的研究，費先生認為中國農(nóng)民人與人的交往以及人與人之間關(guān)系的形成主要是以自我為中心根據(jù)利益關(guān)系的親疏而劃分的，就像是一塊石頭投進河里所形成的波紋，而這個石頭就是社會中的每個人，這就是費孝通先生著名的“差序格局”。是對中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)體系、農(nóng)民群體間的互動所形成的人際關(guān)系體系的經(jīng)典概括?！督褰?jīng)濟》：它是中國著名人類學家費孝通先生的代表作，主要內(nèi)容是對江蘇省太湖東南地區(qū)開弦弓村地區(qū)鄉(xiāng)村社會的研究，該著作通過對開弦弓村社會組織結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、交易、交換、消費的模式進行了深入研究旨在探討他們都當?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，并反映了中國農(nóng)村在帝國主義侵略勢力的壓力下的社會全貌，同時也表達了該地區(qū)社會的變遷的過程。這本著作被馬林諾夫斯基譽為人類學研究的里程碑，主要是因為它開創(chuàng)了人類學對復雜社會以及人類學外鄉(xiāng)研究的先河，為民族學研究開辟了新的道路。《金翼》：作者林耀華，主要內(nèi)容是以小說的形式表達了福建一個傳統(tǒng)中國漢族村莊黃村中主人公黃東林和其姐夫張芬洲的家族變遷歷史。其中涉及到中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的全貌，包括他們生產(chǎn)、生活、人與人之間的交往關(guān)系以及內(nèi)部和外部力量所引起的家族的變遷過程。〔生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟交易、宗教信仰、人際關(guān)系等各個方面〕作者以中國一個家族生活和變遷歷史反映中國民間社會關(guān)系網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，從而到達以微觀描述反映宏觀全貌的效果。種族主義：認為人類根據(jù)不同的體貌特征可以分為不同種族，一般包括白種人、黃種人和黑種人。種族主義通常認為自己的種族比其他種族優(yōu)越，在各方面能力上要超過其他種族的人。在現(xiàn)實生活中主要表現(xiàn)為白種人對其他種族的歧視。〔認為不同體質(zhì)特征的人具有不同的文化，并且文化間具有上下貴賤之分〕交表婚：它是不同群體間締結(jié)婚姻關(guān)系的一種方式，主要指一個男子指定和母親兄弟的女兒或父親姐妹的女兒結(jié)婚，這是親屬間限定的一種婚姻方式。在漢族社會中普遍流行著男子娶舅舅的女兒就是交表婚的一種。核心家庭：是家庭組成形態(tài)的一種，主要指由一對夫妻和他們未婚子女〔或收養(yǎng)關(guān)系〕所組成的家庭。這種家庭是家庭形態(tài)中最根本的一種，另外還有主干家庭、擴大家庭、組合家庭等家庭形式，他們都是在核心家庭的根底上形成的。母系和母權(quán)：母系是指一個社會中上一代和下一代的血緣繼嗣關(guān)系是以母子血緣關(guān)系為標準的，社會財產(chǎn)由女方繼承，母系社會中的成員一般只知道自己的女性祖先，他們之間的血緣親屬關(guān)系也是以此為準那么的。母權(quán)是指女性在一個社會中擁有統(tǒng)治的地位，女性在母權(quán)社會中一般擁有比男性更多的權(quán)力，女性在母權(quán)社會中對社會的各個方面都有主導的權(quán)力，但是母系社會不代表一定就是母權(quán)社會，二者是不同的概念不是對應的關(guān)系，有些母系社會中男性占有主導地位。種族：種族主要是指根據(jù)人類的不同體質(zhì)特征劃分出來的不同人群，認為不同體質(zhì)特征的人享有不同的文化特征并存在上下貴賤。通常種族被分為白種人、黃種人、黑種人和紅種人，種族是體質(zhì)人類學研究的一個重要領域，在人類學研究早期對種族的研究帶有西方白種人的民族中心主義傾向，他們認為白種人要比其他人種都要優(yōu)越，所以對種族的劃分一度遭到很多人的反對，他們認為人類是生來平等的，不能根據(jù)體質(zhì)和文化上的特征來判斷不同人的優(yōu)劣。宗教：一種世界觀及社會意識形態(tài)，它是以虛構(gòu)的形式去反映社會現(xiàn)實生活的一種文化體系。(2分)它是由宗教信仰、教義、教律、組織和神話傳說、情感體驗和社會心理等構(gòu)成的復雜的綜合體。(2分)它由教徒及組織、宗教思想理論和宗教儀式制度三個根本要素構(gòu)成。(2分)風俗習慣：它是指一個特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風氣和習俗。(2分)它具有民族性、地區(qū)性、(1分)集團性、(1分)約束性和繼承性、(1分)變異性等特征。(1分)民族學實地調(diào)查法：是指經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，(2分)通過直接觀察、(2分)具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。(2分)生態(tài)平衡：每一個生態(tài)系統(tǒng)都是由一定的生物群落及生物棲居的介質(zhì)所組成的結(jié)構(gòu)，(2分)在其中進行著物質(zhì)流動和能量交換。(2分)在一定的時間和相對穩(wěn)定的空間條件下，生態(tài)系統(tǒng)中的各個局部和結(jié)構(gòu)互相適應互相協(xié)調(diào)，處于動態(tài)平衡中。(2分)經(jīng)濟文化類型：居住在相似的自然地理條件下，(2分)并由近似的社會開展水平(2分)的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟和文化特點的綜合體。(2分)禁忌：禁忌是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種約束限制觀念和做法的總稱。(2分)是一種傳統(tǒng)風俗。白振聲教授把禁忌定義為：是人們?yōu)榱朔乐鼓撤N臆想的超自然力量或危險事物所帶來的災禍，從而對某種人物和言行的限制或自我回避。(2分)禁忌是人們?yōu)榱朔乐鼓撤N臆想的超自然力量或危險事物所帶來的災禍，從而對某種人、事、物、言、行的限制或自我回避。(1分)現(xiàn)代化：現(xiàn)代化指的是一個社會開展的過程。(1分)這一過程是社會，經(jīng)濟、文化從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種狀態(tài)的過程，(1分)具體一點說就是人類社會日益擺脫落后狀況或經(jīng)濟不興旺狀況的過程。(2分)現(xiàn)代化是一個社會整體的全面變革。(1分)文化變遷：文化變遷，是文化人類學研究的主要課題之一。(1分)任何一個民族都在開展變化，表達民族特征的文化特點也隨之變化。(2分)文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的開展，或由于不同民族之間的接觸。因而引起一個民族的文化的改變。(2分)涵化：涵化指不同民族接觸引起原有文化的變遷，(2分)涵化研究是研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過程及其結(jié)果的。(2分)最早使用"涵化"一詞的是美國民族學局首任局長鮑威爾(J．W．Powell)，他在l880年寫的《印第安語言研究導論》中談到在百萬文明人的壓倒之勢的情況下涵化的力量造成土著文化巨大的變遷。(1分)亂倫禁忌：這是普遍存在于任何民族中的一種婚姻制度。(2分)主要指的是在親屬關(guān)系中，與一定范圍內(nèi)人們的性關(guān)系和婚姻被嚴格地禁止。如親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等近親。(2分)對母與子、父與女以及親兄弟姐妹之間的性關(guān)系或婚姻關(guān)系的禁忌其中最主要的一點是核心家庭內(nèi)的性關(guān)系是嚴格被禁止的。(2分)普遍存在的原因：童年親密理論、弗洛伊德的精神分析理論弗洛伊德提出，亂倫禁忌是對無意識的亂倫欲望的反動、家庭破裂論、合作理論、近親繁殖理論、圖騰理論、美國人類學家帕克的觀點。繼嗣：所謂的繼嗣指的是：系統(tǒng)性的溝通上一代和下一代關(guān)系的原那么。建立在這樣的原那么之上將一群人結(jié)合在一起，組成一個有機的整體。依據(jù)這樣的原那么結(jié)合的群體就被稱為繼嗣群。(4分)繼嗣規(guī)那么：追溯親屬關(guān)系的規(guī)那么，指的是根據(jù)的或推測出來的共同祖先，把個人與法定的親屬群聯(lián)系在一起的規(guī)那么。(2分)繼嗣的分類：單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。(2分)雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。父系繼嗣：指通過男性把個人與兩性親屬聯(lián)系起來，是繼嗣規(guī)那么中極為普遍的一種。在父系系統(tǒng)中，每一代兒童都屬于其父親的親屬群；以此類推，他們的父親又屬于他父親的親屬群。母系繼嗣：指的是通過女性把個人與兩性親屬聯(lián)系起來的繼嗣規(guī)那么。因此，每一代孩子都屬于其母親的親屬群。(2分)民族心理：民族心理表現(xiàn)為一個民族〔1分〕對客觀事物的認識、情感、意志等〔3分〕方面的活動。〔1分〕婚姻：婚姻是指男女兩性的結(jié)合，〔1分〕而且這種結(jié)合就是為一定歷史時代〔2分〕和一定地區(qū)內(nèi)社會制度及其文化和倫理道德標準所認可的夫妻關(guān)系?！?分〕親屬制度：親屬制度是反映人們的親屬關(guān)系〔2分〕以及代表這些親屬關(guān)系的稱謂〔2分〕的一種社會標準?！?分〕隊群：有些社會是由一定數(shù)量大規(guī)模相當小的群體所組成的，這些群體通常都是游動群體。我們稱這樣的群體為隊群，它在政治上有自主權(quán)。〔2分〕這就是說，在這樣的社會中，隊群是最大的政治單位?！?分〕由于大多數(shù)近代的食物采集者都曾經(jīng)有過隊群組織，所以有些人類學家提出，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，或者說大約一萬年以前，隊群這種社會組織幾乎是所有社會的特征?！?分〕酋邦：是把多個社區(qū)政治單位整合在一起的正式結(jié)構(gòu)。〔1分〕這種正式結(jié)構(gòu)可能是由具有或不具有酋長的議會組成，但是，大多數(shù)情況下總有一個人——酋長，他同其他人比起來，擁有更高的地位和權(quán)威?！?分〕處于酋邦政治開展階段的社會可能在政治上完全統(tǒng)一于酋長的統(tǒng)治之下，但也可能不完全是這樣?！?分〕實際上，處于酋長領地層次的大多數(shù)社會都是由一個以上的多社區(qū)政治實體所組成的，每個實體都受一個酋長或議事會領導?！?分〕核心家庭：核心家庭也叫根底家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女〔包括正式收養(yǎng)的子女〕所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。一般又成為根底家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。它比擬了250個社會的家庭，認為核心家庭的形態(tài)比擬普遍，家庭形態(tài)極為復雜的擴大式家庭就是以核心家庭為根底構(gòu)成的?！?分〕核心家庭的特點：〔1〕、家庭人際關(guān)系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實事都按大小分配、偏私和順應他人的情緒為中心的束縛和壓抑。〔2〕、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實踐和空間相對較弱?！?〕、青年男女在核心家庭中又擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。〔4〕、男女雙方在政治經(jīng)濟上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個人來共同協(xié)調(diào)?！?〕、核心家庭有很大的流動性、獨立性和隱私性?！?分〕主干家庭：主干家庭時指出了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭志父母與一對一婚子女〔或者在加上其他親屬〕共同居住和生活的家庭，它也是核心家庭的擴大?！?分〕聯(lián)合家庭：聯(lián)合家庭又稱擴大式家庭。指一個家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成局部的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，既有兩個以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成.特點:(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢客觀上提供了充足的勞動力，家中的人就可以從事不同地家務勞動。勞動力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟的開展奠定根本的物質(zhì)根底?！?〕、可以防止土地和財產(chǎn)的分割?！?〕、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。〔4〕、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后代子女的贍養(yǎng)?！?〕、夫妻間的感情受到壓抑?！?〕、個人缺少隱私權(quán)?！?〕、容易造成家長獨斷專行的作風。〔2分〕多偶家庭或復婚家庭：指的是一個人有復數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個丈夫同時娶幾個妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個妻子同時有幾個丈夫，這種形式不如前一種多見?！?分〕缺陷家庭和直系家庭：缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。直系家庭是指父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭?！?分〕文化變遷：指文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)等變化的統(tǒng)稱。文化變遷是人類文化所固有的特征之一?！?分〕促使文化變遷的原因很多，如自然環(huán)境的變遷、新事物的創(chuàng)造、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、文化接觸、文化傳播、或一個民族對另一個民族的征服并強迫被征服者接受外來文化等都可能導致文化的變遷。〔2分〕文化變遷的形式，縱的可包括一個文化結(jié)構(gòu)接著另一個文化結(jié)構(gòu)變化的文化進化；橫的可包括兩個或兩個以上文化之間的互化和文化轉(zhuǎn)移?！?分〕交換婚：男子相互交換姐妹或其他親族女子為妻的婚姻形式。曾盛行于世界上許多民族之中。它萌芽于原始社會的群婚階段?！?分〕在母系氏族外婚制的制約下，交換婚配主要在兩個氏族間進行，即甲氏族女子須嫁乙氏族男子為妻，乙氏族的女子須嫁甲氏族男子為妻?！?分〕進入父系社會以后，那么表現(xiàn)為雙方男子均以自己姊妹或親族中的女子和對方交換為妻。進入階級社會，有的民族還以男子姊妹的多少決定其娶妻的多少。交換婚在有的民族中，還具有政治意義，如我國涼山彝族奴隸社會中，長期實行統(tǒng)治階級內(nèi)部的交換婚，以穩(wěn)固其統(tǒng)治地位。有的交換婚常與交錯從表婚聯(lián)系在一起，使后者也成為事實上的交換婚關(guān)系?！?分〕文化傳統(tǒng)〔culturetradition〕支配著整個民族的一種習慣勢力和精神力量，一種集體的潛意識?！?分〕文化傳統(tǒng)是在歷史的長河中，由一代代人傳承下來的。〔1分〕它支配著現(xiàn)時人們的思維和行為，時時刻刻影響著現(xiàn)時文化的開展。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在?！?分〕它既而是文化開展的根底與動力，也是文化開展的包袱，文化傳統(tǒng)越深厚的民族，其包袱就越重。因為文化傳統(tǒng)是千百年來文化開展積淀的結(jié)果，在這種歷程中，文化傳統(tǒng)已成了一種強大的習慣勢力，歷史越悠久，它越頑固?！?分〕因而在現(xiàn)代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統(tǒng)的改造問題?！?分〕民族共同語民族共同語是民族內(nèi)部共同用來交際的語言，是識別一個獨立民族的主要標志之一。現(xiàn)代漢民族共同語就是以北京語音為標準音﹑以北方話為根底方言﹑以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法標準的普通話。交表婚：婚姻形式的一種。又稱“交互從表婚”。交互從表是指兄弟的孩子與姐妹的孩子彼此之間的關(guān)系。交互從表婚存在于氏族社會，分為單方的〔即一方的交互從表婚〕和對稱的〔即雙方的交互從表婚〕兩種。單方的交互從表婚又有母方的交互從表婚和父方的交互從表婚之別。前者指與母親的兄弟和女兒結(jié)婚；后者指與父親的姐妹的女兒結(jié)婚。對稱的交互從表婚是指男子與與一個既是他母親的兄弟的女兒，同時也是他父親的姐妹的女兒結(jié)婚。這種對稱的交互從表婚是主要的、廣泛流行的一種婚姻形式。這種婚姻形式要求，兄弟們的兒子一代又一代地都與姐妹們結(jié)婚，而兄弟們的女兒也一代又一代地都與姐妹的兒子結(jié)婚。結(jié)果是使親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系固定下來，每個男子總是與母親兄弟的女兒同時又是父親姐妹的女兒結(jié)婚；每一個女子也總是與母親兄弟以及父親姐妹的兒子結(jié)婚。這就必然形成兩個封閉形式的家族團體，這兩個團體的成員按規(guī)定程序一代又一代地彼此通婚。因此，交互從表婚給后代和民族帶來危害極大。我國婚姻法禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。交互從表婚屬于三代以內(nèi)的中表婚，當在禁止之列。單系繼嗣：以男系或女系血緣單一的線來計算世系，他有2種形式，以女方計算世系者為母系繼嗣，以父方計算世系者為父系繼嗣。在很多社會中，單系繼嗣是最普遍的形式。雙系繼嗣：即“雙重單系繼嗣體系”。一個社會成員即屬于父系繼嗣群也屬于母系繼嗣群，兩種繼嗣制度并存在一起。人們的一局部權(quán)利與職責承自父系，另一局部的權(quán)利與職責承自母親。例如非洲尼日利亞的雅考族，父系繼嗣擁有土地，父系成員集中住在一起，個人可以從父系繼嗣群中繼承牧場等；另一方面，社會成員可以從母親的繼嗣群體繼承一些動產(chǎn)如牲畜以及其他一些消費性財產(chǎn)，每個人都屬于雙方的集團。絲綢之路經(jīng)濟帶的涵義“絲綢之路經(jīng)濟帶”是習近平主席于2013年9月訪問中亞四國和出席上合組織成員國元首理事會時提出的戰(zhàn)略設想。絲綢之路經(jīng)濟帶連接我國環(huán)渤海、長三角和珠三角經(jīng)濟圈，途經(jīng)哈薩克斯坦、俄羅斯等上合組織主要成員國，抵達波羅的海、大西洋、地中海和印度洋沿岸，有效輻射東亞、中亞、西亞、南亞和歐洲以及北非區(qū)域，涵蓋40多個國家30億人口，是橫跨亞歐大陸的世界上最長、最具開展?jié)摿Φ囊粭l經(jīng)濟大走廊。它通過綜合交通通道和信息網(wǎng)絡將絲綢之路沿線國家緊密聯(lián)系起來，以沿線根底交通設施和區(qū)域中心城市為依托，以域內(nèi)貿(mào)易和生產(chǎn)要素自由流動及優(yōu)化配置為動力，持續(xù)推進政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通，是實現(xiàn)各國平等互利、共贏開展的一個新的經(jīng)濟合作開展區(qū)域。傳統(tǒng)：指歷史上沿傳下來，至今仍在起作用的社會因素。它滲透在社會生活的各個領域，存在于思想觀念、倫理道德、生活方式、文學藝術(shù)、規(guī)章制度、風俗習慣等等之中，影響久深。傳統(tǒng)具有廣泛的內(nèi)容和多種表現(xiàn)形式。諸如思想傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、文學藝術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、風俗習慣傳統(tǒng)，以及民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，等等。傳統(tǒng)，在本質(zhì)上是社會生活和歷史條件的社會心理形式;是在以往的社會條件根底上形成并世代相傳的文化意識積沉。它源遠流長，又總是和一定的民族情緒、社會心理交織在一起，因而具有長期性、穩(wěn)定性和民族性的特點。各個時代和各種社會的人們，都不可能不面對一定的傳統(tǒng)，并受其影響。在各種傳統(tǒng)中，既有優(yōu)秀的積極的東西，又有落后的消極的東西，而且這兩個方面在許多傳統(tǒng)中往往是交織在一起和共存于一體的。任何一種傳統(tǒng)，如果它反映了社會開展規(guī)律，符合社會開展的需要，能對社會生產(chǎn)力開展起促進作用，就是優(yōu)良的積極的;應該給予肯定、加以繼承和發(fā)揚光大。否那么，它就是落后的消極的，應該堅決加以批判和拋棄。在階級社會中，統(tǒng)治階級總是要利用傳統(tǒng)來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治;不同的階級和人生觀、價值觀不同的人，對傳統(tǒng)的態(tài)度和選擇標準是不同的。對傳統(tǒng)要采取歷史的分析態(tài)度，剔除其糟粕，汲取其精華。對傳