語文-2025屆新高三開學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅰ卷專用）01含解析

2025屆新高三開學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅰ卷專用）01語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時(shí)，注意到美國考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，但他又一時(shí)無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗(yàn)證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會(huì)得出“中國文化西來”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達(dá)經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市滬河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過碳—14檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個(gè)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結(jié)論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國內(nèi)所見年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡說明墓葬中存在過絲綢實(shí)物小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科。第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》《大河網(wǎng)》，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在中國仰韶文化發(fā)掘上，安特生準(zhǔn)確判斷其為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。B．仰韶文化的發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的錯(cuò)誤“論斷”。C．安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來的假說，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D．安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．為防止“仰韶文化西來說”進(jìn)一步引申，中國考古學(xué)者把論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)作為首要任務(wù)，這驅(qū)動(dòng)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的深入推進(jìn)。B．梁思永主持考古挖掘時(shí)采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，安特生則使用依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，前者才是考古學(xué)的有效方法。C．碳—14檢測(cè)，助力考古學(xué)者在中國大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見考古技術(shù)不僅關(guān)乎考古科技含量，還影響結(jié)論的精準(zhǔn)度和可靠性。D．仰韶村遺址開展了四次考古發(fā)掘，前三次是針對(duì)遺址歷史年代，第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容，因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表。3．下列選項(xiàng)，關(guān)于中國現(xiàn)代考古學(xué)者以考古成果推翻安特生對(duì)仰韶文化的論斷，說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．1937年，中國本土考古專家尹達(dá)發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址包含仰韶和龍山兩種文化類型，推翻了安特生“仰韶村只有仰韶文化一種類型”的判斷。B．1931年，梁思永發(fā)現(xiàn)殷商文化、仰韶文化、龍山文化之間有清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，有助于推翻安特生“仰韶文化西來說”的論斷。C．1944-1945年，夏鼐發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，推翻了安特生關(guān)于彩陶工藝從西亞、中亞先傳播到甘肅等地再傳播到仰韶的推斷。D．1960-1961年，考古學(xué)者在李家村發(fā)現(xiàn)大量彩陶，經(jīng)檢測(cè)確定李家村文化早于仰韶文化，推翻了安特生“中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶”的說法。4．結(jié)合材料二內(nèi)容，對(duì)“仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)”的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A．發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，說明仰韶村經(jīng)常遭到野獸襲擊，或者來自其他部落與外來力量的侵犯，因此需要防御，同時(shí)也顯示出村落振興。B．發(fā)現(xiàn)絲綢、涂朱草莖泥墻壁、彩繪陶器等物件，說明仰韶村民已學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶、建造房屋，并在燒制的陶器上繪制花紋，文化興盛。C．在小口尖底瓶?jī)?nèi)研究人員檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留，表格中①處可以得出“仰韶村村民已懂飲酒，發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。D．由發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、多種玉器等遺物，表格中②處可以得出“仰韶村村民已能利用象牙制成裝飾品，能打造玉制飾物、禮器等”的結(jié)論。5．為什么說仰韶村第四次發(fā)掘體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個(gè)小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強(qiáng)帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對(duì)我們?cè)V一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個(gè)姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個(gè)，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個(gè)打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個(gè)，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上?！鞍职趾染?，我吃豆腐干！”老程實(shí)在用不著下酒的菜，對(duì)著三姑娘慢慢的喝了。三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個(gè)不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍(lán)大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨(dú)有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請(qǐng)一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵(lì)著一路去，然而別的人漸漸走得遠(yuǎn)了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭(zhēng)吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來。現(xiàn)在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點(diǎn)燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進(jìn)了茅屋，這期間的時(shí)刻竟是在夢(mèng)中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因?yàn)槲覀儚臎]有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習(xí)慣的，接下銅子又把菜籃肩上。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會(huì)說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個(gè)好姑爺。”我這樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時(shí)的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對(duì)照。B．小說按時(shí)間先后順序敘述她的成長歷程，到再相逢時(shí)戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實(shí)秀美和內(nèi)在的靈秀純澈結(jié)合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。D．“我”是小說的線索人物，是三姑娘命運(yùn)的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發(fā)了濃烈熾熱的情感。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實(shí)想法，而是她為了在家守護(hù)母親的托辭。B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現(xiàn)出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊(yùn)含著“我”對(duì)三姑娘的愛憐、對(duì)過往的懷念、對(duì)命運(yùn)的喟嘆等豐富的情感。8．《竹林的故事》所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請(qǐng)概括文中三姑娘的哀愁。（5分）9．有人認(rèn)為小說題為“竹林的故事”，“竹林”是解讀小說的關(guān)鍵；也有人認(rèn)為文眼在“水”，小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個(gè)作為文本的核心意象？請(qǐng)說明你的理由。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）材料二：

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫唬骸爸Z?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩?，夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對(duì)曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可?！庇谑橇铍竟虮顿Y無正，時(shí)朝無事。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）【注】①正閨：正門。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）智者度A君權(quán)B時(shí)C調(diào)其緩D急而處E其宜F上不敢危G君H下不以危身11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．固，釋義為“堅(jiān)持、堅(jiān)決”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“固”用法不同。B．殆，有疑惑、危險(xiǎn)、接近、恐怕等含義。文中的“殆”與“百戰(zhàn)不殆”的“殆”詞義相同。C．賜，文中指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”詞義相同。D．宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立五廟。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B．馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。C．刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D．語言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分，每小題4分）（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死。”（2）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？14．材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。（5分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。古風(fēng)·三十五李白丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。功成無所用，楚楚且華身。《大雅》思文王，《頌》聲久崩淪①。安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤②？【注】①崩淪：衰落。②典出《莊子·徐無鬼》，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，斫郢人鼻之灰而不傷，郢人立不失容?！斑\(yùn)斤成風(fēng)”，指精湛的技藝，高明的手段；“郢中質(zhì)”指施展技藝、手段的必要合作者。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．前四句，通過東施效顰、邯鄲學(xué)步兩個(gè)典故，以一“驚”一“笑”二字，諷刺那些跟在別人后面盲目效仿的人。B．五六句，詩人認(rèn)為表面上斐然的文采其實(shí)是雕蟲小技，不值一提，批評(píng)雕琢字詞卻失去了文章天真風(fēng)格的作法。C．七到十句，詩人覺得雖然在小棘刺上雕刻沐猴，費(fèi)盡精神，極盡辛苦，但是可以讓人衣冠鮮明靚麗，獲得榮譽(yù)。D．此詩語言簡(jiǎn)古，或明或暗借助多個(gè)典故把抽象的詩歌理論闡發(fā)得簡(jiǎn)練深透，并且有極可感知的生動(dòng)性和抒情性。16．本詩最后兩句運(yùn)用“運(yùn)斤成風(fēng)”的典故表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上，小剛引用《離騷》中“，”兩句，寄語同學(xué)要兼具“內(nèi)美”與“修能”，提升自身的高度。（2）俗話說“人同此心，心同此理”?！栋⒎繉m賦》中作者從最普遍的人心角度說“，”，揭示了人心相通的道理。（3）古人對(duì)水有不少雅稱，如小而深的水稱為“潭”，大而深的水稱為“淵”。古詩文中含有“潭”或“淵”的句子有“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶秃?，清晨之會(huì)。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰(zhàn)，湯餅為最?！边@是西晉文學(xué)家束皙所寫《餅賦》中的一段。試想，（甲），烈風(fēng)陣陣，人們起床以后，又餓又冷，渾身顫抖，這個(gè)時(shí)候，還有什么比一碗滾燙的湯餅下肚更舒服呢？湯餅是什么？①，就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實(shí)則不然。古時(shí)所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都稱為餅?！端疂G傳》里武大郎賣的“炊餅”原本叫做“蒸餅”，其制作方法與饅頭有不少類似，因避諱宋仁宗趙禎的名諱而被改稱“炊餅”。湯餅則是在開水里煮熟的面食，即面條或面片。北魏人賈思勰的《齊民要術(shù)》卷九“餅法”里對(duì)湯餅制作有詳細(xì)介紹：把面團(tuán)揉搓成大拇指粗細(xì)，按扁，再以二寸為度，用手一段段掐斷，投沸水中，用急火煮熟。②，不過改用刀削而已。有趣的是，在很久以前，（乙）的湯餅卻是人們盛暑的時(shí)令食品，《荊楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅”是也。伏日進(jìn)食湯餅的習(xí)俗應(yīng)與古代的伏祭活動(dòng)有關(guān)。古時(shí)每年六月和十二月舉祭祀儀式，祈福禳災(zāi)，分別叫伏祭和臘祭?！肚G楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅，名為辟惡”，就是這個(gè)意思。由湯餅辟惡，后世還進(jìn)一步發(fā)展出了祈福的食俗。如孩子生日吃長命面，老人壽誕吃長壽面。唐代著名詩人劉禹錫有《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩云：“憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟?！笨梢?，③。當(dāng)然，（丙）的盛夏吃熱面條顯然不太舒服。聰明的古人想出了一種宜于夏季食用的“餅”——冷淘。18．下列語句中的破折號(hào)與文中加點(diǎn)處破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A．各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅(qū)逐他。B．“今天好熱?。　闶裁磿r(shí)候去上海？”C．想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊A——這是競(jìng)賽的辯證法。D．“嗚——嗚——嗚”小男孩大聲哭起來。19．請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容貼切，語意連貫，不超過20個(gè)字。（6分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）21．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）22．文中提到的“蒸餅”“湯餅”從構(gòu)詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結(jié)構(gòu)，比如“燒餅”。生活中還有哪些“餅”的命名也使用了這種構(gòu)詞法？請(qǐng)列舉4個(gè)。（4分）四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，人工智能時(shí)代的到來已勢(shì)不可擋。人工智能技術(shù)已然滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個(gè)角落。對(duì)此，有人歡呼人工智能為我們提供了越來越多的便捷；也有人擔(dān)心人工智能在未來是否會(huì)最終取代人類……歷史上的科技革命，一次次地成全了人，也一次次給人類提出了全新的課題。據(jù)此，有人說，人工智能時(shí)代，“我”將成為最稀缺的資源。而能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地表述“我”、更新“我”的人，才是不可替代的。對(duì)此，你有什么思考？有什么體驗(yàn)？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體，詩歌除外；不少于800字。2025屆新高三開學(xué)摸底考試卷2025屆新高三開學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅰ卷專用）01語文·參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1．D（3分）2．C（3分）3．D（3分）4．C（3分）5．①發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性?？脊艑W(xué)者經(jīng)過大范圍勘察，對(duì)遺址的具體布局、功能分區(qū)等制定針對(duì)性發(fā)掘計(jì)劃。②廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。此次發(fā)掘綜合運(yùn)用建模、掃描等多項(xiàng)技術(shù)，有利于考古數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。③實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)，有助于全面掌握考古信息，推斷、還原出仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。（每點(diǎn)2分）6．D（3分）7．C（3分）8．（1）家庭的不幸。兩個(gè)姐姐的夭折，父親的早死，死亡的陰影籠罩著她們母女。（2）生活的艱辛。父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個(gè)清貧的家庭。（3）未來的不確定。竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）9．示例一：竹林是小說的核心意象。（1）竹林是小說的主要背景，營造了一個(gè)清靜和諧、與世無爭(zhēng)的環(huán)境。（2）竹林代表三姑娘美麗寧靜的心靈，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春氣息。（3）竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運(yùn)和竹林相關(guān)。（4）竹林代表對(duì)恬淡寧靜的田園生活的向往，對(duì)生命純真自然的姿態(tài)的贊美。（理由每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可滿分）示例一：水是小說的核心意象。（1）水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境。（2）水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情。（3）小說情節(jié)與“水”相關(guān)，故事起于“水”，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”。（4）“水”也是小說的語言風(fēng)格特征，小說語言素淡、柔美，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格。（理由每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可滿分）10．CFH（3分）

11．D（3分）12．C（3分）13．（1）晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑?！保ā芭R”，面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)“而”，同“爾”，你的；“當(dāng)”，判處。）（每點(diǎn)1分，句意1分）（2）如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？（有一樣的地位嗎？）（“今見戮于刖跪”，被動(dòng)句，翻譯成“如今我被刖跪羞辱了”；“戮”，羞辱，侮辱；“齊”，與……等同，一樣。）（每點(diǎn)1分，句意1分）14．①為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。③善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）參考譯文：材料一

《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆；看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，二是和顏悅色、低聲下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫。孔子說：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！”不進(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)諫）對(duì)國家來說，可使國家不受危害，對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。材料二

齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長戈要親自去殺馬夫。晏子說：“這樣會(huì)使他不知道自己的罪過就死了，我請(qǐng)求替您數(shù)說他的罪過，讓他知道自己的罪過再殺死他?！饼R景公說：“好吧。”晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑；你使我們國君因?yàn)轳R的緣故而殺人，傳到四方鄰國諸侯，你的罪又該判以死刑?！饼R景公說：“先生放了他，先生放了他！不要因此傷害了我仁愛的名聲啊。”齊景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。（守門的）刖跪打景公的馬并使其返回，（刖跪）說：“你不是我們的國君?！本肮邞M而不上朝。晏子進(jìn)宮請(qǐng)見。景公說：“先前我有過錯(cuò)。披散著頭發(fā)，駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：‘你不是我們的國君?！乙揽看蠓蚰亩骰葺o助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟。如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？”晏子回答道：“國君不要記恨憎惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會(huì)有昏庸不明的君王；民眾多忌諱直言，君王就會(huì)有驕縱的行為。古時(shí)候，賢明的君王在上，下面就會(huì)有直言忠諫；國君好善，百姓就不再諱言。現(xiàn)在國君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請(qǐng)求君王獎(jiǎng)賞他，借此來表明國君好善的美德；禮遇他，借此來表明國君接受諫言的態(tài)度。”景公笑道：“（這樣）可以嗎？”晏子答：“可以?！庇谑窍铝钯p賜給刖跪加倍的財(cái)產(chǎn)并免去賦稅，一時(shí)朝中安定無事。15．C（3分）16．①表達(dá)了詩人面對(duì)《大雅》《頌》聲所代表的質(zhì)樸詩風(fēng)衰落的憂慮。②從中透露出詩人改革詩風(fēng)的熱情、急迫心理。③也透露出詩人渴望與志同道合的知己合作，引領(lǐng)詩歌發(fā)展的新潮流，開啟詩歌發(fā)展的新時(shí)代的愿望。（每點(diǎn)2分）17.紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能一人之心千萬人之心也昨夜閑潭夢(mèng)落花可憐春半不還家（羈鳥戀舊林

池魚思故淵/江水流春去欲盡

江潭落月復(fù)西斜/下臨深潭

微風(fēng)鼓浪/積水成淵

蛟龍生焉/據(jù)億丈之城

臨不測(cè)之淵）（每空1分）18．A（3分）19．①很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為。②現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。③唐代就出現(xiàn)了這種風(fēng)俗。（每句2分）20．甲：天寒地凍

乙：熱氣騰騰

丙：驕陽似火（每空1分）21．錯(cuò)誤1：“其制作方法與饅頭有不少類似”，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處”；錯(cuò)誤2：避諱與后面的“名諱”語義重復(fù)，去掉“避諱”中的“諱”字。（每處1分）22．示例：炒餅、烙餅、燴餅、灌餅、煎餅、飛餅、燜餅。（每寫對(duì)1分給1分，最多得4分）23.（60分）例文：善假人工智能，迎接美好未來近日，ChatGPT在網(wǎng)絡(luò)上的火爆，使人工智能如同光化學(xué)煙霧一般盤繞于現(xiàn)代化城市的上空。由此引發(fā)的熱議不禁讓人們開始深思人類智能與人工智能之間的關(guān)系：人工智能是否會(huì)取代人類？人工智能給人類帶來了哪些威脅？人工智能是否會(huì)取代人類？誠然，人工智能也許永遠(yuǎn)也不可能像人類一樣思考。首先，人工智能的“模式化”無法取代人類智能的“差異化”。AI僅僅是通過所給的既定算法進(jìn)行框架內(nèi)的數(shù)據(jù)運(yùn)算，而人類由于個(gè)體感觀與經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的思維模式。其次，人工智能的“理性化”無法取代人類智能的“感性化”，人類具有生物所獨(dú)特的欲望、情緒、意志，會(huì)對(duì)不同的經(jīng)歷產(chǎn)生共情，對(duì)不同的事件產(chǎn)生自我的價(jià)值判斷，而人工智能做不到，它只是一個(gè)冷冰冰的計(jì)算工具，它的工作是計(jì)算而非思考。然而，人類過度依賴人工智能，將會(huì)對(duì)個(gè)體的思維模式產(chǎn)生巨大的威脅，從而在社會(huì)上掀起“思維革命”的軒然大波。對(duì)于個(gè)體思考而言，人類過度依賴人工智能會(huì)使自己本獨(dú)特的思維趨于同質(zhì)化思維，逐漸成為馬爾庫塞筆下“單向度的人”。其次，人類將變得越來越追求“工具理性”，追求效率至上，而放棄對(duì)于情感與價(jià)值判斷的思考，從而出現(xiàn)了哈貝馬斯所言的“系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民”，這將導(dǎo)致人與人之間的社會(huì)紐帶被理性所侵蝕，無助感的增加以及歸屬感的缺乏使人類的情感發(fā)生異化，人類道德開始淪喪。久而久之，若愈來愈多的人深陷“AI式思維模式”的怪圈中，這將會(huì)是一個(gè)“面目全非”的社會(huì)，社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪，人不過是一群行尸走肉的工具罷了。揆諸當(dāng)下，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，不可否認(rèn)的是人工智能與那些追求效率的工作十分適配，并為人們的生活帶來了巨大的便利。但人類的思考并不是講求效率至上的活動(dòng)，這是人類所獨(dú)有的“差異化，感性化”的人類智能活動(dòng)。我們不應(yīng)被人工智能扼殺了自我思考的能力，不應(yīng)被人工智能奪去人類差異化，感性化的個(gè)性。人類應(yīng)學(xué)會(huì)合理運(yùn)用人工智能，保持人類智能，做到兩者的和諧統(tǒng)一，這既使我們的物質(zhì)世界更加便利，也使我們的精神世界更加豐富自足。同時(shí)不斷更新自己，審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，讓自己成為最稀缺的資源，這樣才能更好地迎接和面對(duì)人工智能時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人類應(yīng)借助人工智能來反思自我的人類智能將何去何從。正如狄更斯所言:“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”而這衡量的圭臬，行舟的船舵正處于我們自己手中。只要我們永葆人類文明發(fā)展中不曾遺失“人之特性”，人類這艘巨輪仍會(huì)在科技海洋中行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料有兩段，第一段交代人工智能發(fā)展的趨勢(shì)以及人工智能發(fā)展帶來的便捷和危機(jī)。第二段說明科技革命能夠推動(dòng)人類的發(fā)展，也給人類提出新的課題，并指出在人工智能時(shí)代，“能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地表述‘我’、更新‘我’的人，才是不可替代的。”很明顯，材料的最后一句是本題立意的關(guān)鍵所在。圍繞人工智能時(shí)代帶來的利與弊，以及人工智能帶給人類新的課題，考生可以有以下幾個(gè)思考方向和立意：1.與人工智能和諧共生：盡管人工智能在某些方面可能超越人類，給人類帶來很多的便捷，但真正的創(chuàng)意和深度、情感表達(dá)仍然是人類獨(dú)有的，人類和人工智能并不是對(duì)立的關(guān)系。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與人工智能和諧共生，利用人工智能的優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)我們的不足，共同創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。

2.人工智能時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇：人工智能的快速發(fā)展不僅帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的機(jī)遇。對(duì)于新青年來說，這意味著我們需要不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新，以在這個(gè)時(shí)代中找到自己的定位和發(fā)展方向，保持好奇心和求知欲，不斷提升自己，以應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。3.技術(shù)與人類的辯證關(guān)系：人工智能技術(shù)雖然強(qiáng)大，但它缺乏人類的情感、道德和創(chuàng)造性。在AI時(shí)代，技術(shù)為生活帶來便捷與創(chuàng)新，而人文則賦予了技術(shù)深度與溫度。這種融合不僅推動(dòng)了科技的進(jìn)步，更在深層次上影響著我們的價(jià)值觀和生活方式。作為新青年，我們應(yīng)積極探索技術(shù)與人文的融合之道，為構(gòu)建更加美好的未來貢獻(xiàn)力量。4.未來社會(huì)的多元視角：人工智能時(shí)代將帶來怎樣的社會(huì)變革？這是一個(gè)多元化的問題，需要從不同的視角進(jìn)行思考。例如，技術(shù)樂觀主義者可能看到無限的可能性，而技術(shù)悲觀主義者可能擔(dān)憂失業(yè)和社會(huì)不平等。不管如何，要想更好迎接人工智能時(shí)代，最重要的“我”能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自己的不可代替性。當(dāng)然，審題立意時(shí)也不能完全否定人工智能的作用，這種立場(chǎng)忽略了人工智能在多個(gè)領(lǐng)域的積極貢獻(xiàn)，不符合材料的主旨。同時(shí)，也不能過度強(qiáng)調(diào)人工智能的威脅，雖然人工智能確實(shí)帶來了一些挑戰(zhàn)，但過度強(qiáng)調(diào)其威脅可能導(dǎo)致忽視人類自身的潛力和價(jià)值。立意：1.善假人工智能，迎接美好未來。2.不斷更新自我，才能更好迎接人工智能時(shí)代。3.借用科技力量，助力自我發(fā)展。4.提升自身能力，做人工智能的主人。（新高考Ⅰ卷專用）01語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開始正式發(fā)掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例命名為仰韶文化。仰韶文化的發(fā)掘，是我國第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)上有開山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過程中沒能采用考古類型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶村只有仰韶文化一種類型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古資料時(shí)，注意到美國考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞傳播而來的假說，但他又一時(shí)無法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。為了驗(yàn)證自己的假說，從1923年起，安特生開始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見到代表中原文化的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘。安特生由此推斷出一條文化傳播路線：以彩陶制作為代表的早期人類文明，是先從西亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的鬲、鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”，隨后公開發(fā)表了他的觀點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生極大反響。由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)進(jìn)一步引申就會(huì)得出“中國文化西來”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變過程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1931年，梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，1937年，中國自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專家尹達(dá)經(jīng)過分類研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類型。更重要的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市滬河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，區(qū)分出屬于仰韶文化早期類型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可能在陜西渭河流域一帶。1958年，陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物?？脊艑W(xué)者隨即于1960、1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過碳—14檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國大地找到了比仰韶文化更早的文化遺存。（摘編自《中國考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來》）材料二：截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，仰韶村遺址的多個(gè)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)結(jié)論青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存是目前國內(nèi)所見年代最早的混凝土房屋建筑材料之一大型人工壕溝反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡說明墓葬中存在過絲綢實(shí)物小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留①首次發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化遺物②與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科。第四次發(fā)掘，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》《大河網(wǎng)》，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在中國仰韶文化發(fā)掘上，安特生準(zhǔn)確判斷其為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并為之規(guī)范命名，但有功也有過，在發(fā)掘工作中他也出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。B．仰韶文化的發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國遠(yuǎn)古文化發(fā)展史的空白，推翻了西方考古界關(guān)于中國無石器時(shí)代的錯(cuò)誤“論斷”。C．安特生提出仰韶文化從中亞傳播而來的假說，依據(jù)有仰韶文化以彩陶為重要特色，也有中亞安諾遺址出土的彩陶花紋樣式與仰韶彩陶很像。D．安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等，據(jù)此安特生完成了“仰韶文化西來說”的理論推斷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．為防止“仰韶文化西來說”進(jìn)一步引申，中國考古學(xué)者把論證仰韶文化為中國本土原創(chuàng)作為首要任務(wù)，這驅(qū)動(dòng)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的深入推進(jìn)。B．梁思永主持考古挖掘時(shí)采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，安特生則使用依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，前者才是考古學(xué)的有效方法。C．碳—14檢測(cè)，助力考古學(xué)者在中國大地找到比仰韶文化更早的文化遺存，可見考古技術(shù)不僅關(guān)乎考古科技含量，還影響結(jié)論的精準(zhǔn)度和可靠性。D．仰韶村遺址開展了四次考古發(fā)掘，前三次是針對(duì)遺址歷史年代，第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容，因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表。3．下列選項(xiàng)，關(guān)于中國現(xiàn)代考古學(xué)者以考古成果推翻安特生對(duì)仰韶文化的論斷，說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．1937年，中國本土考古專家尹達(dá)發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址包含仰韶和龍山兩種文化類型，推翻了安特生“仰韶村只有仰韶文化一種類型”的判斷。B．1931年，梁思永發(fā)現(xiàn)殷商文化、仰韶文化、龍山文化之間有清晰的地層疊壓和先后承繼關(guān)系，有助于推翻安特生“仰韶文化西來說”的論斷。C．1944-1945年，夏鼐發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，推翻了安特生關(guān)于彩陶工藝從西亞、中亞先傳播到甘肅等地再傳播到仰韶的推斷。D．1960-1961年，考古學(xué)者在李家村發(fā)現(xiàn)大量彩陶，經(jīng)檢測(cè)確定李家村文化早于仰韶文化，推翻了安特生“中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶”的說法。4．結(jié)合材料二內(nèi)容，對(duì)“仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)”的理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A．發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，說明仰韶村經(jīng)常遭到野獸襲擊，或者來自其他部落與外來力量的侵犯，因此需要防御，同時(shí)也顯示出村落振興。B．發(fā)現(xiàn)絲綢、涂朱草莖泥墻壁、彩繪陶器等物件，說明仰韶村民已學(xué)會(huì)植桑養(yǎng)蠶、建造房屋，并在燒制的陶器上繪制花紋，文化興盛。C．在小口尖底瓶?jī)?nèi)研究人員檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留，表格中①處可以得出“仰韶村村民已懂飲酒，發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。D．由發(fā)現(xiàn)象牙鐲形器、多種玉器等遺物，表格中②處可以得出“仰韶村村民已能利用象牙制成裝飾品，能打造玉制飾物、禮器等”的結(jié)論。5．為什么說仰韶村第四次發(fā)掘體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工作的進(jìn)步和高水平發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】1．D2．C3．D4．C5．①發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性?？脊艑W(xué)者經(jīng)過大范圍勘察，對(duì)遺址的具體布局、功能分區(qū)等制定針對(duì)性發(fā)掘計(jì)劃。②廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。此次發(fā)掘綜合運(yùn)用建模、掃描等多項(xiàng)技術(shù)，有利于考古數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。③實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)，有助于全面掌握考古信息，推斷、還原出仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。（每點(diǎn)2分）【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“據(jù)此安特生完成了‘仰韶文化西來說’的理論推斷”表述錯(cuò)誤，“據(jù)此”的“此”還有“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史前彩陶發(fā)掘”，而不只是“安特生發(fā)現(xiàn)甘肅、青海出土的彩陶比仰韶的更先進(jìn)，且在此地沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲、陶鼎等器物”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“首要任務(wù)”錯(cuò)，由“成為考古學(xué)者的重要任務(wù)”，可知是“重要任務(wù)”，而不是“首要任務(wù)”。B.“前者才是考古學(xué)的有效方法”錯(cuò)，說法絕對(duì)，由“梁思永主持挖掘河南安陽后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法”，可知沒有對(duì)二者進(jìn)行絕對(duì)化的比較。D.“因?yàn)榫勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由“第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，而這正是仰韶文化晚期的遺址代表”，可知“第四次主要圍繞仰韶村聚落內(nèi)容”，不是因?yàn)椤熬勐鋬?nèi)容是仰韶文化晚期的遺址代表”。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“安特生‘中國不會(huì)有比仰韶更早的彩陶’的說法”錯(cuò)，由“當(dāng)時(shí)中國并沒有比仰韶彩陶更早的彩陶出土”，可知沒有說“中國不會(huì)有”。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的理解的能力。C.“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”錯(cuò)，由“人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留”，可以得出“仰韶村村民已懂飲酒”的結(jié)論，不能得出“發(fā)明了中國最早的釀酒技術(shù)”的結(jié)論。故選C。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“一開始，考古學(xué)者們便進(jìn)行了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古計(jì)劃”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：發(fā)掘前制定詳細(xì)考古計(jì)劃，使發(fā)掘更有針對(duì)性、科學(xué)性。②由“此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：廣泛利用先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)考古資料數(shù)字化。③由“學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過二十項(xiàng)學(xué)科”，可知“進(jìn)步和高水平發(fā)展”體現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個(gè)小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強(qiáng)帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對(duì)我們?cè)V一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個(gè)姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個(gè)，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個(gè)打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個(gè)，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上?！鞍职趾染?，我吃豆腐干！”老程實(shí)在用不著下酒的菜，對(duì)著三姑娘慢慢的喝了。三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個(gè)不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍(lán)大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨(dú)有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請(qǐng)一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵(lì)著一路去，然而別的人漸漸走得遠(yuǎn)了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭(zhēng)吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F(xiàn)在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點(diǎn)燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進(jìn)了茅屋，這期間的時(shí)刻竟是在夢(mèng)中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因?yàn)槲覀儚臎]有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習(xí)慣的，接下銅子又把菜籃肩上。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會(huì)說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個(gè)好姑爺?！蔽疫@樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時(shí)的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對(duì)照。B．小說按時(shí)間先后順序敘述她的成長歷程，到再相逢時(shí)戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實(shí)秀美和內(nèi)在的靈秀純澈結(jié)合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。D．“我”是小說的線索人物，是三姑娘命運(yùn)的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發(fā)了濃烈熾熱的情感。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實(shí)想法，而是她為了在家守護(hù)母親的托辭。B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現(xiàn)出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊(yùn)含著“我”對(duì)三姑娘的愛憐、對(duì)過往的懷念、對(duì)命運(yùn)的喟嘆等豐富的情感。8．《竹林的故事》所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請(qǐng)概括文中三姑娘的哀愁。（5分）9．有人認(rèn)為小說題為“竹林的故事”，“竹林”是解讀小說的關(guān)鍵；也有人認(rèn)為文眼在“水”，小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個(gè)作為文本的核心意象？請(qǐng)說明你的理由。（6分）【答案】6．D7．C8．（1）家庭的不幸。兩個(gè)姐姐的夭折，父親的早死，死亡的陰影籠罩著她們母女。（2）生活的艱辛。父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個(gè)清貧的家庭。（3）未來的不確定。竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）9．示例一：竹林是小說的核心意象。（1）竹林是小說的主要背景，營造了一個(gè)清靜和諧、與世無爭(zhēng)的環(huán)境。（2）竹林代表三姑娘美麗寧靜的心靈，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春氣息。（3）竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運(yùn)和竹林相關(guān)。（4）竹林代表對(duì)恬淡寧靜的田園生活的向往，對(duì)生命純真自然的姿態(tài)的贊美。（理由每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可滿分）示例一：水是小說的核心意象。（1）水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境。（2）水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情。（3）小說情節(jié)與“水”相關(guān)，故事起于“水”，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”。（4）“水”也是小說的語言風(fēng)格特征，小說語言素淡、柔美，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格。（理由每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可滿分）【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的理解能力。D.“‘我’是小說的線索人物”錯(cuò)誤。文章采用了第一人稱的敘述方式，但“我”并不是貫穿文章的主要人物，所以“我”不是小說的線索人物?！皾饬覠霟岬那楦小卞e(cuò)誤。本文的風(fēng)格為恬淡寧靜，所以抒發(fā)的情感也是恬淡的。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要句子的分析和鑒賞能力。C.“年輕靦腆，受不了顧客的玩笑”錯(cuò)誤。三姑娘從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里表現(xiàn)出三姑娘善良、內(nèi)心的美好。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“她對(duì)我們?cè)V一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個(gè)姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個(gè)，不再三朝兩病的就好了”“三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個(gè)不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義”可知，三姑娘有來年各個(gè)姐姐都不幸夭折，而三姑娘的父親在三姑娘八歲的時(shí)候也早早去世，死亡的陰影籠罩著她們母女。所以，家庭的不幸使得所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。由原文“燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把”“三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因?yàn)槲覀儚臎]有看見三姑娘穿過新衣”可知，父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個(gè)清貧的家庭。所以，生活的艱辛使得所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。由原文“從此我沒有見到三姑娘”可知，從那次買菜“我”就再也沒見過三姑娘，直到今年清明歸壩上才又再次見到三姑娘，竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。所以，未來的不確定使得所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本意象的把握能力。示例一：竹林是小說的核心意象。原文“壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程”“老程有一個(gè)小姑娘，非常的害羞而又愛笑?！覀儚拇司秃羲媚铩薄按禾靵砹耍掷锏闹褡?，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”，三姑娘一家生活在竹林的茅屋中，清幽的竹林是小說主要背景，是小說情節(jié)發(fā)生的典型環(huán)境，清幽的竹林為小說渲染了一種清新悠遠(yuǎn)、靜穆空靈的意境，營造了一個(gè)清靜和諧、與世無爭(zhēng)的環(huán)境。由原文“鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請(qǐng)一聲‘三姐’。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵(lì)著一路去，然而別的人漸漸走得遠(yuǎn)了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？”“三姑娘同媽媽間的爭(zhēng)吵，其原因都出在自己的過于乖巧”可知，三姑娘有一顆寧靜的心靈，所以竹林的碧綠盎然能夠烘托出三姐的青春氣息。由原文“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程”可知，竹林是三姑娘一家的所在地。老程在世的時(shí)候，在菜園種菜，在壩上打魚。老程去世后，三姑娘和母親在這里相依為命，所以，竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運(yùn)和竹林相關(guān)。由原文“竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂”可知，竹林代表對(duì)恬淡寧靜的田園生活的向往，對(duì)生命純真自然的姿態(tài)的贊美。示例一：水是小說的核心意象。本文的主要背景是清幽的竹林，而老程在世的時(shí)候，不僅在竹林邊種菜，而且在壩上打魚，過得是一種閑適平靜的生活，老程去世后，三姑娘和母親在竹林過著相依為命的生活，他們?cè)谥窳种羞^著靜寂的生活。而文章結(jié)尾寫到，“我”暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過去。所以“水”與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。鄰近各村的女人大大小小牽成一串從這街沖到那街，但是看不到三姑娘以及三姑娘的母親，鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)。即使是三姑娘穿的竹布單衣，顏色也是淡的同月色一樣。所以本文描寫了三姑娘的純凈，她的性格和水一樣清澈美麗，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情。本文的開篇寫到三姑娘一家在壩腳下的竹林中生活，老程和三姑娘在水邊打魚，三姑娘八歲的時(shí)候，老程去世。老程去世后，三姑娘和母親在水邊相依為命，在一次賣菜之后，“我”在壩上就再也沒有見過三姑娘，今年清明“我”遠(yuǎn)道回家再次水邊見到了三姑娘，所以，小說情節(jié)與“水”相關(guān)，故事起于“水”，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”。本文的語言風(fēng)格非常地素淡柔美，田園式的描寫使得文章充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格。所以，“水”也是小說的語言風(fēng)格特征。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）材料二：

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩蜃俞屩∥饌崛室病！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！讶艘宰哟蠓蛑n，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對(duì)曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可?！庇谑橇铍竟虮顿Y無正，時(shí)朝無事。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）【注】①正閨：正門。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）智者度A君權(quán)B時(shí)C調(diào)其緩D急而處E其宜F上不敢危G君H下不以危身11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．固，釋義為“堅(jiān)持、堅(jiān)決”，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“固”用法不同。B．殆，有疑惑、危險(xiǎn)、接近、恐怕等含義。文中的“殆”與“百戰(zhàn)不殆”的“殆”詞義相同。C．賜，文中指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”詞義相同。D．宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立五廟。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B．馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。C．刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D．語言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動(dòng)，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分，每小題4分）（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死?！保?）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？14．材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。（5分）【答案】10．CFH11．D12．C13．（1）晏子舉起長戈對(duì)馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑?！保ā芭R”，面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)“而”，同“爾”，你的；“當(dāng)”，判處。）（每點(diǎn)1分，句意1分）（2）如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？（有一樣的地位嗎？）（“今見戮于刖跪”，被動(dòng)句，翻譯成“如今我被刖跪羞辱了”；“戮”，羞辱，侮辱；“齊”，與……等同，一樣。）（每點(diǎn)1分，句意1分）14．①為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。③善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得滿分）【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。“智者度君權(quán)時(shí)”中“智者”作主語，“度君”“權(quán)時(shí)”兩個(gè)并列短語是謂語部分，所以在C處斷開?！熬徏薄睘椴⒘谐煞肿觥罢{(diào)”的賓語，不斷開；“處其宜”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“而”表順承，聯(lián)結(jié)兩個(gè)短語，中間不斷開，所以在F處斷開?！吧喜桓椅＞薄跋虏灰晕Ｉ怼笔菍?duì)稱結(jié)構(gòu)，所以在H處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。固：堅(jiān)持、堅(jiān)決。/固：險(xiǎn)固地勢(shì)。句意：堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命。/秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)。B.正確。殆：危險(xiǎn)。句意：對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。/指經(jīng)歷許多次戰(zhàn)役,都沒有遭到危險(xiǎn),形容善于用兵。C.正確。賜：恩惠。句意：我依靠大夫您的恩惠輔助。/而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。D.錯(cuò)誤?！疤熳恿⑽鍙R”錯(cuò)誤，根據(jù)《過秦論》中的“七廟隳”可知，古代天子立七廟。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“刖跪未辨認(rèn)……齊景公即為國君”錯(cuò)誤。并非“未辨認(rèn)出齊景是國君”，而是認(rèn)為其行為舉止不妥當(dāng)，不合君禮，沒有君王儀態(tài)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。材料二中，圉人殺馬，景公大怒，晏子是假裝生氣，借斥責(zé)圉人勸諫景公，體現(xiàn)了晏子忠心勸諫，矯君之失，保護(hù)了君主的名聲。結(jié)合材料一“人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也”，臣子勸諫君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。綜合來看，晏子諫景公的行為是為糾正國君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。材料二中，景公行為不當(dāng)，刖跪規(guī)勸，景公感到差慚而不去上朝，晏子勸諫時(shí)以退為進(jìn)，晏子并不急于為圉人開脫，而是先論其罪過，讓景公放松防備，容易接受他的觀點(diǎn)。于是景公下令加倍賞賜刖跪，并免除了他的賦稅。材料一說進(jìn)諫的方法有五種，“危身而終不用，則諫亦無功矣”是不可取的。綜合來看，晏子勸諫景公時(shí)從君民關(guān)系切入，語言委婉曲折，富有啟發(fā)性。材料二中晏子了解景公的性格特點(diǎn)，抓住景公悔、愧、恨等復(fù)雜心理，比景公于明君，令景公釋懷。根據(jù)材料一中“夫不諫則危君。固諫則危身。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆”，可知臣子進(jìn)諫要權(quán)衡時(shí)勢(shì)。綜合來看，晏子善于揣度國君的心理，長于權(quán)衡時(shí)機(jī)。參考譯文：材料一

《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆；看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，二是和顏悅色、低聲下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫?？鬃诱f：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫啊！”不進(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)諫）對(duì)國家來說，可使國家不受危害，對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱得上賢能，