適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息類(lèi)文本閱讀練案4分析論證特點(diǎn)

練案4分析論證特點(diǎn)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。“心理距離”中的“距離”,不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度,而是指心理的距離。“心理距離”,是指我們?cè)谟^看事物時(shí),在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離,使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入,是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的,所以叫作“心理距離”。古往今來(lái),一切宏大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋?？嗤瓷踔脸髳旱氖挛锢锇l(fā)覺(jué)美和詩(shī)意,就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整,將事物擺到確定的距離加以觀照和品嘗。例如竹子,在一般人的眼里,它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物,但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子,卻另是一種眼光,從它那里發(fā)覺(jué)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、漂亮、清爽的世界。“寒天草木黃落盡,猶自青青君始知。”“綠竹入幽徑,青蘿拂行衣。”在這些詩(shī)人的眼中,看待事物的一般方式已徹底變更了,所以一般的竹子已具有生命的抖動(dòng)和奇異的性格,竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在內(nèi)在沖突的。一方面,藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們,引起我們的共鳴,這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活閱歷、體會(huì)相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人閱歷愈是吻合,我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟就愈是深切入微,藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面,藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活閱歷愈是貼近,我們就愈簡(jiǎn)潔把作品的藝術(shù)世界與自身的生活閱歷混為一談,也就愈簡(jiǎn)潔從藝術(shù)世界退回到自身閱歷的現(xiàn)實(shí)世界。如此一來(lái),歡樂(lè)的審美鑒賞就可能變成苦痛的自傷身世了。上述兩條規(guī)律好像是不相容的,第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)觀賞時(shí)距離要小,其次條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)觀賞時(shí)距離要大,所以稱(chēng)為“距離的內(nèi)在沖突”。那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在沖突”呢?美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛提出:“無(wú)論是在藝術(shù)觀賞的領(lǐng)域,還是在藝術(shù)生產(chǎn)中,最受歡迎的境界是把距離最大限度地縮小,而又不至于使其消逝的境界。”這種“不即不離”的境界之所以是志向的藝術(shù)境界,在于它對(duì)“距離的內(nèi)在沖突”作了妥當(dāng)?shù)闹?它既不使因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解,也不使因距離消逝而讓好用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣,就使審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際,既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言,“入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致”。當(dāng)然,在審美體驗(yàn)中,能不能獲得“不即不離”的距離,這不但與審美客體相關(guān),也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)思想文化極其低下的審美主體而言,無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品,都會(huì)因“距離丟失”而異想天開(kāi)。藝術(shù)創(chuàng)作中常常運(yùn)用的詩(shī)化原則、生疏化原則、變形原則、程式化原則,從確定意義上說(shuō),都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得志向的審美心理距離所實(shí)行的藝術(shù)處理。(摘編自童慶炳《換另一種眼光看世界——談審美心理距離》)材料二時(shí)間與空間都可以有距離,但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí),才能成為審美的條件。自然觀賞的關(guān)鍵,是從自然中感受到奇異的生活環(huán)境;藝術(shù)觀賞的關(guān)鍵,是與作品所表達(dá)的思想情感產(chǎn)生共鳴。距離是否具有說(shuō)明力?英國(guó)學(xué)者理查德·烏爾海姆在他的《藝術(shù)及其對(duì)象》一書(shū)中,提出了一種“視為”的理論,即把生活視為藝術(shù)。為什么一片風(fēng)景美?因?yàn)樗叭绠?huà)”。為什么一段閱歷精彩?因?yàn)樗窆适?。為什么一個(gè)人顯得高雅?因?yàn)樗蛩兴囆g(shù)家的氣質(zhì)。藝術(shù)在變更著人的生活,使人們“脫俗”,富有激情,充溢想象力和創(chuàng)建力。這是藝術(shù)對(duì)生活的改造。因此,與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”,不如說(shuō)“審美視角”。我們看待這個(gè)世界時(shí),并不能設(shè)想,一下子就能憑空拉開(kāi)距離。對(duì)待大霧,能冷靜自若,并觀賞霧中美景,產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意,是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)確定的。我們常常說(shuō),生活中并不缺乏美,缺少的是發(fā)覺(jué)美的眼睛,也是同樣的道理。這時(shí),所須要的,不是有意識(shí)地拉開(kāi)與生活和好用的距離,而是一種對(duì)生活美的發(fā)覺(jué)。藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)覺(jué)美。過(guò)去,這種美的視角被理解成一種看法,認(rèn)為擺出一種看法即可。其實(shí),這與其說(shuō)是看法,不如說(shuō)是實(shí)力,是一種發(fā)覺(jué)美的實(shí)力。這種發(fā)覺(jué)美的實(shí)力,是可以通過(guò)教化,特殊是藝術(shù)教化來(lái)培育的。這是藝術(shù)的一個(gè)最重要的功能。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)風(fēng)景的描述,提升了人們觀賞風(fēng)景的實(shí)力。藝術(shù)家也通過(guò)對(duì)生活的描寫(xiě),推動(dòng)著人們從審美的角度來(lái)觀賞生活。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.審美體驗(yàn)中的“心理距離”指審美主體與觀賞對(duì)象在心理上保持的距離,它受時(shí)間和空間的影響。B.審美主體假如能做到既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”,就可以進(jìn)入到“不即不離”的志向?qū)徝谰辰?。C.藝術(shù)作品中的生活情景與我們的生活閱歷愈貼近就愈能打動(dòng)我們,也可能讓我們失去歡樂(lè)審美體驗(yàn)。D.詩(shī)人要獲得審美意味,就必需變更看待事物的一般方式,在確定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品嘗。2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟?qū)嵙Ω鷤€(gè)人閱歷有關(guān),可見(jiàn),閱歷越是豐富的人越簡(jiǎn)潔獲得審美體驗(yàn)。B.對(duì)于如何解決審美體驗(yàn)中“距離的內(nèi)在沖突”的問(wèn)題,作者提出了“不即不離”審美理論。C.品嘗古代詩(shī)人筆下的綠竹形象時(shí),只有徹底變更對(duì)竹子的觀念認(rèn)知,才能獲得美的意味。D.審美體驗(yàn)中的“心理距離”有別于時(shí)間與空間的“距離”,它可以通過(guò)確定的方式獲得。3.依據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)“不即不離”的審美理論的一項(xiàng)是()(3分)A.英國(guó)老太太看《哈姆萊特》最終一幕王子與惡人決斗時(shí),不由自主大叫起來(lái):那劍有毒!B.蘇軾在沙湖道中遇雨,同行皆狼狽不堪,只有蘇軾吟嘯徐行,隨后寫(xiě)下名篇《定風(fēng)波》。C.《堂吉訶德》中,看了很多游俠小說(shuō)的堂吉訶德把自己當(dāng)成游俠,于是行俠仗義走天下。D.觀眾在看歌舞劇《白毛女》時(shí),對(duì)惡人黃世仁恨得咬牙切齒,將其扮演者眼睛打傷。4.(分析論證特點(diǎn))材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.我們常常說(shuō):“距離產(chǎn)生美?！倍_丹也曾說(shuō):“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)覺(jué)美的眼睛?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。(6分)答案與解析練案4分析論證特點(diǎn)1.B解析B項(xiàng),“假如……就可以……”錯(cuò)誤,由原文可知,是因?yàn)椤斑@種‘不即不離’的境界……作了妥當(dāng)?shù)闹洹?才使審美主體做到既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。2.D解析A項(xiàng),曲解文意。原文說(shuō)的是“與我們的個(gè)人閱歷愈是吻合”,而不是“閱歷越是豐富”。B項(xiàng),“作者提出了‘不即不離’審美理論”張冠李戴。由原文可知,提出“不即不離”審美理論的是“美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛”,而不是“作者”。C項(xiàng),“只有……才能……”錯(cuò)誤,說(shuō)法確定。原文只是說(shuō)“看待事物的一般方式已徹底變更了……竹子在詩(shī)人的‘心理距離’的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味”。3.B解析“不即不離”是指審美主體在面對(duì)審美對(duì)象之際,既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”。A項(xiàng),“不由自主大叫起來(lái):那劍有毒!”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒(méi)有“出乎其外”。B項(xiàng),“同行皆狼狽不堪,只有蘇軾吟嘯徐行,隨后寫(xiě)下名篇《定風(fēng)波》”體現(xiàn)了蘇軾既能“入乎其內(nèi)”,又能“出乎其外”,最能體現(xiàn)“不即不離”的審美理論。C項(xiàng),“看了很多游俠小說(shuō)的堂吉訶德把自己當(dāng)成游俠,于是行俠仗義走天下”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒(méi)有“出乎其外”。D項(xiàng),“將其扮演者眼睛打傷”體現(xiàn)了“入乎其內(nèi)”,但是沒(méi)有“出乎其外”。4.①實(shí)行層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。首先,由時(shí)空距離的概念引出審美體驗(yàn)中“心理距離”的概念;其次,從創(chuàng)作者的角度,以古代詩(shī)文中的竹子為例詳細(xì)闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義;再次,從觀賞者的角度論述審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在沖突”;最終,提出解決審美體驗(yàn)“距離的內(nèi)在沖突”的方法是“不即不離”。②運(yùn)用舉例和引用論證,舉竹子的例子,論證竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下,已進(jìn)入了藝術(shù)世界,獲得了美的意味;引用美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛的話,闡述了如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中