經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)與中醫(yī)學(xué)

經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)與中醫(yī)學(xué).txt-你腳踏倆只船，你劃得真漂亮。-每個(gè)說(shuō)不想戀

愛的人心里都裝著一個(gè)不可能的人.我心疼每個(gè)不快樂(lè)卻依然在笑的孩子。（有沒(méi)有那么

一個(gè)人，看透我在隱身，知道我在等人。經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)與中醫(yī)學(xué)

【摘要】針對(duì)中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分，以及中醫(yī)

學(xué)理論特質(zhì)的探討，提出不能籠統(tǒng)地將中醫(yī)學(xué)稱為理論醫(yī)學(xué)，與之相對(duì)將西醫(yī)學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)

學(xué)。如果要說(shuō)中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)，也只能說(shuō)是形而上學(xué)的理論醫(yī)學(xué)，也就是通俗所說(shuō)的哲學(xué)

醫(yī)。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)理論醫(yī)學(xué)科學(xué)理論形而上學(xué)

Abstract：PointingtotheviewofTCMbeingthetheoreticmedicine,byconnotation

divisionofexperienceandtheory,thediscussiononTCMtheoreticfeaturesaswell,

itputsforwardswecannotgenerallycallTCMastheoreticmedicine,orwestern

medicine（W）asexperiencemedicine.Ifyoushallinsistonabove,TCMisonly

metaphysicstheoreticmedicine,i.e.thephilosophicalmedicineinearthilyspeaking.

Keywords：TCMexperiencemedicinetheoreticmedicinesciencetheorymetaphysics

一般認(rèn)為醫(yī)學(xué)本身就是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步至關(guān)重要，中西醫(yī)學(xué)

概莫能外，只是相對(duì)而言，中醫(yī)學(xué)更偏向于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。但有學(xué)者則認(rèn)為中醫(yī)學(xué)不是對(duì)人體生

命運(yùn)動(dòng)、疾病過(guò)程及治療疾病等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述和記錄，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行解釋的理論

知識(shí)體系，是經(jīng)理論（邏輯）思維整理的具有辯證和類推特點(diǎn)的邏輯體系，是由一系列基本范

疇組建的概念、范疇體系，故中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)［1］。這?觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義，它涉及到經(jīng)驗(yàn)

與理論的界定、理論的劃分，以及中醫(yī)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、理論的關(guān)系等諸多問(wèn)題，實(shí)有深入辨析之

必要。

1經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分

1.1經(jīng)驗(yàn)的涵義與劃分

從哲學(xué)的層面而言，所謂經(jīng)驗(yàn)即感性經(jīng)驗(yàn)，指人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過(guò)程中通過(guò)

感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)

實(shí)踐中產(chǎn)生的，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認(rèn)識(shí)的開端。但經(jīng)驗(yàn)有待于深化，有待

于上升到理論。F?培根認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是山外物作用于感官而產(chǎn)

生的。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者J?洛克也認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但他把經(jīng)驗(yàn)分為外部經(jīng)驗(yàn)（感覺）

和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（反?。﹥煞N。

從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的方式的角度而言，可以劃分出三種不同的經(jīng)驗(yàn)概念：一是II常生活經(jīng)驗(yàn)。

它既不是系統(tǒng)的觀察，也不是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而是■個(gè)人借助其親身經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的成長(zhǎng)和教育。

這種生活經(jīng)驗(yàn)包括了某些無(wú)法傳達(dá)給別人的東西，除非后者自己擁有類似的經(jīng)驗(yàn)。因此，這

里有?個(gè)“默會(huì)知識(shí)”的成分，它是無(wú)法僅僅用語(yǔ)詞來(lái)傳遞的。我們通常與別人一起具有這

種生活經(jīng)驗(yàn)，別人常常幫助我們獲得這種理解。這種親身經(jīng)驗(yàn)因此是可以為他人所了解的。

二是以系統(tǒng)觀察形式出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。即在科學(xué)研究中根據(jù)特定概念對(duì)某些類型的事件進(jìn)行觀察

和記錄，如達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物的觀察，天文學(xué)家對(duì)行星的觀察等。在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們能

提出可以被新的觀察所加強(qiáng)或弱化的假說(shuō)換句話說(shuō)，我們可以借助于假說(shuō)演繹的方法來(lái)從

事研究。三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。即人們根據(jù)一定的科學(xué)目的，運(yùn)用特定的科研手段（科學(xué)儀器

與設(shè)備）主動(dòng)干預(yù)或控制被研究對(duì)象，在典型環(huán)境或特定條件下獲取的科學(xué)事實(shí)。實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)

新事實(shí)的主要來(lái)源，1901—2008年醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)（除9年因戰(zhàn)爭(zhēng)而停頒之外），計(jì)有5項(xiàng)臨床

技術(shù)獎(jiǎng)（全部集中在諾貝爾獎(jiǎng)早期），3項(xiàng)工程技術(shù)獎(jiǎng)，其余均屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)獎(jiǎng)。當(dāng)然，并非

所有的科學(xué)都依賴于實(shí)驗(yàn)，但所有的科學(xué)都進(jìn)行系統(tǒng)的觀察，就此而言所有的科學(xué)都運(yùn)用經(jīng)

驗(yàn)，正是在此意義上，人們把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗鼈兲峁┑睦碚?/p>

是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，并且可通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)。在這里，經(jīng)驗(yàn)就是指知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性

或?qū)嵸|(zhì)性。

1.2理論的涵義與劃分

一般認(rèn)為，理論與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言，是指概括地反映現(xiàn)實(shí)的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)

化了的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。人們?cè)趯?shí)踐中獲得關(guān)于客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，隨后對(duì)它進(jìn)行加工制

作，上升到理性認(rèn)識(shí)再把這種理性認(rèn)識(shí)按照一定的邏輯進(jìn)行必要的整理，使之條理化系統(tǒng)化

為一個(gè)嚴(yán)整的體系，從而形成理論。任何理論都是由概念和原理構(gòu)成的，它既是一個(gè)有結(jié)構(gòu)

的命題系統(tǒng)，同時(shí)是一個(gè)演繹陳述的等級(jí)系統(tǒng)，它的各個(gè)命題或陳述之間有著某種特殊的演

繹結(jié)構(gòu)使之相關(guān)起來(lái)。

理論大致可劃分為科學(xué)理論、數(shù)學(xué)與邏輯理論、形而上學(xué)理論三類[2],分別對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)

科學(xué)、形式科學(xué)與形而上學(xué)?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)

律性的相時(shí)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)

的知識(shí)體系。科學(xué)理論（自然、社會(huì)）或科學(xué)命題是要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出陳述，因而具有經(jīng)驗(yàn)的

內(nèi)容。所以，科學(xué)理論或命題的真假，不能僅僅由邏輯分析來(lái)解決，而必須由經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。

一種科學(xué)理論，盡管可以建構(gòu)為某種演繹陳述的等級(jí)系統(tǒng)，但是，科學(xué)中的任何命題并不能

因?yàn)樗c由之導(dǎo)出的公理（科學(xué)理論的基本定律）相一致而成為真的，相反，如果這個(gè)導(dǎo)出命

題與經(jīng)驗(yàn)不一致或相悖，就將不但危及這個(gè)導(dǎo)出命題本身，而且還將危及山之導(dǎo)出的那些前

提。科學(xué)理論和科學(xué)命題的真假是要由經(jīng)驗(yàn)來(lái)判決的。

數(shù)學(xué)和邏輯中的命題都是分析命題，分析命題并不對(duì)自然界作出預(yù)言，因而不具有經(jīng)驗(yàn)

內(nèi)容，不能提供自然信息。分析命題雖然有真假可言，但分析命題的真假僅山語(yǔ)句間的意義

分析來(lái)解決，而并不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，它的真命題都是一些重言式，而所有矛盾式都是永假

命題。原則上，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)理論都是一些重言系統(tǒng)，數(shù)學(xué)定理和邏輯定理都是一些重言式。

因此，一個(gè)數(shù)學(xué)定理或邏輯定理能否成立，只接受邏輯的分析，而不接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。一個(gè)

數(shù)學(xué)或邏輯命題之所以是真的，僅僅是表明它與由之導(dǎo)出的那個(gè)公理系統(tǒng)相一致或符合，而

并不對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)世界作出陳述。

形而上學(xué)理論雖然表面上也像是要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出陳述，因而形而上學(xué)“命題”也像是

具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的綜合命題，但實(shí)際上它既不是像數(shù)學(xué)或邏輯命題那樣的重言式，可以通過(guò)邏

輯的分析而判定其真假，也不像科學(xué)命題（綜合命題）那樣可以接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。原則上，形

而上學(xué)命題都是一些無(wú)真假可言的（既不真亦不假的）“偽命題”。它僅僅在表面上像是對(duì)世界

作出了陳述，實(shí)際上它不具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，不曾告訴我們?nèi)魏巫匀恍畔ⅰ?/p>

2中醫(yī)學(xué)理論的特質(zhì)

當(dāng)我們說(shuō)中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)的時(shí)候，根據(jù)上述對(duì)理論的劃分，自然必須搞清楚中醫(yī)學(xué)是

哪種類型的理論醫(yī)學(xué)。

2.1從中醫(yī)理論的建構(gòu)看中醫(yī)理論的特質(zhì)

中醫(yī)理論的建構(gòu)，一方面來(lái)自于臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及日常生活經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，另一方

面來(lái)自于對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)概念與原理的引進(jìn)。其中，經(jīng)驗(yàn)體系是中醫(yī)學(xué)中最核心的部分，

是中醫(yī)學(xué)賴以生存、發(fā)展的基石。辨證論治作為中醫(yī)學(xué)臨床診療的基本實(shí)踐模式，是以狀態(tài)

調(diào)整為導(dǎo)向、證-治-效緊密相關(guān)的一-種整體、動(dòng)態(tài)的個(gè)體化復(fù)雜干預(yù)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，

個(gè)體醫(yī)生對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累，通過(guò)歸納總結(jié)個(gè)體病人形成的病人群體的共性特征，形成自

己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而個(gè)體醫(yī)生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被醫(yī)生群體所采用，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)逐漸變成了學(xué)術(shù)思想

如果學(xué)術(shù)思想被傳承、被流傳就形成了學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)思想如果被進(jìn)一步的提煉升華，就上升

為中醫(yī)理論。無(wú)論個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想或中醫(yī)理論都是在臨床的實(shí)踐中不斷

的得到檢驗(yàn)和修正，不斷的被凝練升華?！秱摗放c《溫病條辨》作為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上具

有里程碑式的代表著作，即是通過(guò)對(duì)大量個(gè)案的歸納總結(jié)，把握了辨證論治的規(guī)律，發(fā)展了

中醫(yī)理論。但是，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)理性的反思和科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)

的進(jìn)一步揭示，因此，中醫(yī)理論從某種角度而言，就成了一個(gè)貯存和再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的工具系

統(tǒng)，其對(duì)病、證的認(rèn)識(shí)，由于搜集的材料局限于表象經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，故病與證也只能以臨床表

現(xiàn)的排列組合或主癥兼挾來(lái)構(gòu)造，內(nèi)在機(jī)制則靠推測(cè)來(lái)填充和彌補(bǔ)，這樣構(gòu)造的病與證的模

型，無(wú)疑仍然是經(jīng)驗(yàn)型的，辨證論治也是對(duì)眾多經(jīng)驗(yàn)的分類捆綁。作為工具的中醫(yī)理論，只

聯(lián)絡(luò)有關(guān)臨床事實(shí)，并不表達(dá)真實(shí)機(jī)制，或此或彼無(wú)須考察是否符合客觀實(shí)在。中醫(yī)理論的

這種工具性特征，表明中醫(yī)學(xué)仍停留在經(jīng)驗(yàn)水平，這種貌似理論的經(jīng)驗(yàn)工具極大地妨礙了中

醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的理性化、客觀化要求［3］。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)理論體系的奠基之作，在構(gòu)建中醫(yī)理論的過(guò)程中，借助了中國(guó)古

代哲學(xué)的氣一元論思想與陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)。氣論作為一種自然觀，著重探討物質(zhì)世界的

本源，它以無(wú)形之氣的聚、散等來(lái)闡釋有形之物與無(wú)形“虛空”之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物

的整體性、過(guò)程性和統(tǒng)一性。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重以一分為二的觀點(diǎn)，運(yùn)用陰陽(yáng)的屬性及對(duì)立互根、

消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的理論來(lái)研究事物的性質(zhì)及其對(duì)立統(tǒng)的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)則把自然界看作統(tǒng)一的整

體系統(tǒng)，用木、火、土、金、水的屬性及其生克乘侮規(guī)律來(lái)研究事物之間的相互關(guān)系及其

作用。以這些哲學(xué)思想為指導(dǎo)來(lái)構(gòu)建中醫(yī)理論，勢(shì)必強(qiáng)調(diào)從整體、宏觀、動(dòng)態(tài)的角度去研究

人體的生活活動(dòng)及其與外環(huán)境的關(guān)系，從而形成中醫(yī)學(xué)重視整體、功能、運(yùn)動(dòng)等特點(diǎn)。同時(shí),

中國(guó)古代哲學(xué)中的天人觀、形神觀、中庸觀、常變觀等，都對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)生、發(fā)展有著

重要的影響。正山于中醫(yī)學(xué)主要借助中國(guó)古代哲學(xué)形而上的思維方式認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)，所

以，有學(xué)者根據(jù)《易傳?系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的論述，提出中醫(yī)學(xué)

的研究對(duì)象是形上之人，西醫(yī)生物醫(yī)學(xué)研究的是形下之人［4］。

2.2從科學(xué)理論的功能看中醫(yī)理論的特質(zhì)

科學(xué)理論具有解釋和預(yù)見兩大功能?？茖W(xué)解釋和科學(xué)預(yù)見都是根據(jù)科學(xué)理論所揭示的規(guī)

律性和本質(zhì)聯(lián)系，按照同樣的邏輯機(jī)制從理論前提和先行條件演繹出來(lái)的推論?？茖W(xué)解釋是

從己知的事實(shí)概括、抽象出理論，再?gòu)倪@個(gè)理論邏輯地推導(dǎo)出內(nèi)容上與這些事實(shí)耦合的判斷。

科學(xué)預(yù)見則是從該理論邏輯地推導(dǎo)出未知事實(shí)的結(jié)論，這些事實(shí)或者已經(jīng)存在但不為人們所

知，或者暫未存在，但應(yīng)當(dāng)和能夠在將來(lái)產(chǎn)生。如愛因斯坦的廣義相對(duì)論不僅解釋了已知水

星軌道的攝動(dòng)現(xiàn)象，而且也預(yù)見了光線在引力場(chǎng)中的彎曲效應(yīng)，這都是后來(lái)為天文觀測(cè)證實(shí)

了的預(yù)見。

反觀中醫(yī)學(xué)理論，一方面其從經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)所形成的理論，或者是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的約定性說(shuō)

明，如瘧疾的病理是風(fēng)、寒、暑、濕、痰濁之邪，伏于少陽(yáng)半表半里，用小柴胡湯加常山、

草果等治療是和解少陽(yáng)，祛邪截瘧，它并沒(méi)有反映疾病現(xiàn)象和醫(yī)療事實(shí)的本質(zhì)原因和內(nèi)在

機(jī)制或者理論只是經(jīng)驗(yàn)的替代工具，是對(duì)一組經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的捆綁，并不表達(dá)真實(shí)機(jī)制，如“風(fēng)

寒襲表”只是“發(fā)熱惡寒，頭身疼痛，無(wú)汗，苔薄白，脈浮緊”的代稱，辛溫解表是對(duì)麻黃、

桂枝、荊芥、防風(fēng)等藥物組合的說(shuō)明。因此，當(dāng)我們提起“風(fēng)寒襲表”時(shí)，一系列臨床表現(xiàn)

組合便不言而喻，說(shuō)到“辛溫解表”，一系列相關(guān)的方藥組合隨即而現(xiàn)。另一方面，從中國(guó)古

代哲學(xué)移植、引進(jìn)的理論，則具有上述形而上學(xué)理論的所有特征。中醫(yī)陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，猶

如有學(xué)者對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律分析所說(shuō)：科學(xué)是允許套公式的，通過(guò)套公式而演繹出具體結(jié)論，

盡管其結(jié)論是可錯(cuò)的，但卻可由此來(lái)檢驗(yàn)理論。辯證法卻不然，它不可能導(dǎo)出任何可檢驗(yàn)的

蘊(yùn)涵，任何可檢驗(yàn)的具體結(jié)論都不可能是真正從它導(dǎo)出的。因此，那些具體結(jié)論的錯(cuò)誤也不

可能危及任何那些作為前提的所謂“辯證法規(guī)律"。所以，像以辯證法那樣的用“質(zhì)、量、度”

來(lái)解釋水的結(jié)冰和沸騰，雖然它所“解釋”的是一種物理現(xiàn)象，但這種對(duì)物理現(xiàn)象的“解釋”

方式，不可能被寫入物理學(xué)教科書，因?yàn)樗耆且环N偽解釋［5］。當(dāng)然，陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)

與中醫(yī)學(xué)之關(guān)系，并不完全等同于質(zhì)量互變規(guī)律與物理學(xué)之關(guān)系，它與中醫(yī)實(shí)踐長(zhǎng)期磨合，

已成為中醫(yī)學(xué)重要的理論框架。但是，這種理論往往也只有解釋功能，甚或是事后的，是在

經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上為了解釋經(jīng)驗(yàn)而存在的，并無(wú)嚴(yán)格意義上的預(yù)測(cè)價(jià)值。如根據(jù)五行相生規(guī)律所

確立的治法，常用的有培土生金、金水相生、滋水涵木、益火補(bǔ)土，而沒(méi)有養(yǎng)木生火之類的

提法，況且益火補(bǔ)土之“火”，也根據(jù)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)修正為腎陽(yáng)，而并非五行學(xué)說(shuō)本義之心火。

再如在五行預(yù)測(cè)中人們常舉“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”為例，其實(shí)這種表述也是建

立在臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，人們發(fā)現(xiàn)在情緒受到刺激之后，大多伴有消化系統(tǒng)功能異常的情況，

中醫(yī)學(xué)稱之為“肝胃不和”、“肝郁脾虛”等。我們并不能根據(jù)五行理論預(yù)測(cè)其他的傳變關(guān)系，

如“見心之病，知心傳肺，當(dāng)先實(shí)肺”等，盡管張仲景在《金匱要略》中說(shuō)“余臟準(zhǔn)此”，但

缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持的形而匕學(xué)思辨演繹，是很難達(dá)到預(yù)測(cè)的目的的。

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于自然哲學(xué)的自然科學(xué)時(shí)期，從科學(xué)發(fā)展的歷史看，一門科學(xué)理論愈是不

成熟，其中所包含的形而上學(xué)成分就會(huì)愈多。中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)猶如一粒粒珍珠，正是借助于哲

學(xué)體系編織成理論之網(wǎng)的。因此，并不能因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)有一系列基本的概念、范疇按一定的邏

輯結(jié)構(gòu)組織成體系，就籠統(tǒng)地將中醫(yī)學(xué)稱為理論醫(yī)學(xué)，與之相對(duì)將西醫(yī)學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。如

果要說(shuō)中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)，也只能說(shuō)是形而上學(xué)的理論醫(yī)學(xué)，也就是通俗所說(shuō)的哲學(xué)醫(yī)。雖

然科學(xué)家在創(chuàng)造和建立科學(xué)理論的過(guò)程中，形而上學(xué)理論或某些“命題”甚至還能起到某些

啟發(fā)作用，正如古希臘的原子論的形而上學(xué)曾經(jīng)對(duì)道爾頓建立近代化學(xué)中的科學(xué)原子論和對(duì)

以牛頓為代表的幾代科學(xué)家建立近代物理學(xué)理論都曾經(jīng)起到過(guò)巨大的啟發(fā)作用一樣。甚至即

使像黑格爾式的辯證法的形而上學(xué)，實(shí)際上對(duì)科學(xué)的發(fā)展也可以有某種啟發(fā)的作用。但科學(xué)

家發(fā)展科學(xué)理論的任務(wù)之一，就是要不斷地區(qū)分并剔除科學(xué)理論中的形而上學(xué)成分，因?yàn)椴?/p>

斷地區(qū)分并剔除科學(xué)理論中的形而上學(xué)成分正是科學(xué)理論取得進(jìn)步的重要的甚至主要的途

徑。奧地利物理學(xué)家薛定丹1925年在《我的世界觀》中對(duì)形而上學(xué)與科學(xué)理論的關(guān)系有著精

辟地論述：“形象地說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谥R(shí)的道路上邁進(jìn)的時(shí)候，我們必須讓形而上學(xué)的無(wú)形之手

從迷霧之中伸出來(lái)引導(dǎo)我們，但同時(shí)也必須時(shí)刻保持警惕，以防止形而上學(xué)溫柔的誘惑把我

們引離正路墜入深淵?；蛘邠Q種說(shuō)法，在探求知識(shí)的道路上邁進(jìn)的大軍中，形而上學(xué)是