中國民間音樂的歷史淵源

中國民間音樂的歷史淵源民間音樂，這一源自民間、流傳于民間的音樂形式，包含了如民間歌曲、歌舞音樂、器樂、戲曲及說唱音樂等多種體裁。與專業(yè)音樂相比，其主要區(qū)別在于創(chuàng)作方式：民間音樂多采用口頭創(chuàng)作，而專業(yè)音樂則依賴筆頭創(chuàng)作。這種差異進(jìn)而影響了創(chuàng)作手法、風(fēng)格及特征等方面。鑒于我國悠久的文化傳統(tǒng)和專業(yè)音樂創(chuàng)作的相對(duì)晚起（20世紀(jì)初），我國音樂領(lǐng)域中還存在一個(gè)“傳統(tǒng)音樂”的概念。傳統(tǒng)音樂指的是具有一定歷史流傳性、非當(dāng)代創(chuàng)作的音樂。在我國，通常將清代以前的音樂歸入傳統(tǒng)音樂范疇。這類音樂不僅包括歷史流傳下來的民間音樂，還涵蓋宮廷音樂、文人音樂及宗教音樂。具體到民間音樂，傳統(tǒng)音樂中包含了傳統(tǒng)的民間音樂，但不包括新興的民間音樂。傳統(tǒng)音樂中民間音樂與非民間音樂的區(qū)分，比民間音樂與專業(yè)音樂的區(qū)分更為復(fù)雜。首先，許多宮廷音樂、文人音樂及宗教音樂與民間音樂有著緊密的聯(lián)系。它們或源于民間音樂，在進(jìn)入其他社會(huì)階層后，音樂氣質(zhì)和風(fēng)格發(fā)生了變化；或未經(jīng)大幅修改，保留了濃厚的民間音樂特色。其次，許多文人音樂、宮廷音樂及宗教音樂的創(chuàng)作方式，仍保留著民間音樂口頭創(chuàng)作方式的特征，如在書面樂譜基礎(chǔ)上保留即興變化的余地、地域性流派的產(chǎn)生以及一曲多用的創(chuàng)作方式等。以古琴音樂為例，古琴在我國古代文化生活中占有舉足輕重的地位。孔子、司馬相如、蔡邕、嵇康等皆以擅彈古琴著稱。在長達(dá)3000年的藝術(shù)發(fā)展歷程中，眾多文人琴師為之傾注心血，創(chuàng)造了輝煌成就，形成了從傳譜、師承到演奏風(fēng)格各異的琴派，并有專用樂譜——“減字譜”，自唐代創(chuàng)立以來一直沿用至今。此外，古琴音樂的理論發(fā)展與創(chuàng)作、演奏技藝同步，如漢代蔡邕的《琴操》、宋代朱長文的《琴史》及明代蔣克謙的《琴書大全》等，均為古琴音樂的理論建樹。相較之下，民間音樂在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)并無專用樂譜，更無刊集曲譜的書籍。在宮廷主持、文人編撰的音樂史籍文獻(xiàn)中，民間音樂鮮有專門記載，難以從中窺見其發(fā)展脈絡(luò)。由于口傳心授的流傳方式，民間音樂不斷產(chǎn)生新創(chuàng)作，又不斷因歷史動(dòng)蕩而散失，缺乏如古琴音樂般歷代堅(jiān)實(shí)的積累與推陳出新。此外，民間音樂在宮廷與文人心中地位不高，鮮有人對(duì)其進(jìn)行理論研究，歷代偉大民間藝人的音樂藝術(shù)貢獻(xiàn)也隨歷史長河而消逝?？梢韵胂?，歷史上民間音樂因?yàn)?zāi)難或后繼無人而出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象屢見不鮮。然而，盡管古琴音樂有傳譜、有理論，演奏者多為文人，但其演奏的即興性與流派的鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)與民間音樂頗為相似。如古人所言：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國土之風(fēng)；蜀聲躁急，若激流奔雷，亦一時(shí)之俊快?！保╗宋]朱長文《琴史》載[唐]琴師趙耶利語）再如昆曲，起源于南宋流傳于南方各地的南戲音樂——南曲，而南曲又源于浙江溫州一帶的民間歌舞。南曲是我國最早的戲曲聲腔之一，在民間流傳過程中，每到一地便與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相結(jié)合，衍生出多種戲曲聲腔，如“明代四大聲腔”的海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔等。元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z言和音樂結(jié)合，經(jīng)當(dāng)?shù)匾魳芳腋璩屯七M(jìn)，至明初形成昆山腔。后經(jīng)魏良輔等藝術(shù)家改革，吸收其他地區(qū)音樂長處，總結(jié)出唱曲理論，形成委婉細(xì)膩的昆腔歌唱體系。萬歷年間，昆腔傳至江浙各地，并傳入北京和湖南，迅速取代盛行于北京的弋陽腔。明末清初，昆腔又傳至四川、貴州和廣東等地。昆腔傳至各地后，與當(dāng)?shù)胤窖院兔耖g音樂結(jié)合，衍生出眾多流派，形成豐富多彩的昆腔腔系。清代中葉以后，各地昆腔逐漸衰落，至今尚存者有江南的南昆、北京的北昆、溫州的永（嘉）昆和湖南的湘昆等。昆腔在發(fā)展、興盛階段，從劇本創(chuàng)作者到音樂改進(jìn)者多為文人學(xué)士，如對(duì)昆曲音樂風(fēng)格形成起到舉足輕重作用的魏良輔及創(chuàng)作《浣沙記》的梁辰魚等。加上昆曲唱詞溫文爾雅，音樂低回婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩纏綿，嚴(yán)格來說應(yīng)屬文人音樂。然而，從昆曲形成過程中可看出其與許多地區(qū)民間音樂之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。發(fā)展至今的昆曲音樂仍保留一曲多用和地方性特征，在某些遠(yuǎn)離大城市的區(qū)縣，那里的昆腔戲曲呈現(xiàn)出較為樸實(shí)、更接近民間音樂的風(fēng)貌。此外，與昆腔同為明代四大聲腔之一的弋陽腔（即發(fā)展至今的高腔），雖產(chǎn)生和流傳年代久遠(yuǎn)，采用昆曲等傳奇劇本，但在音樂上保留了更多民間傳統(tǒng)。除了文人音樂與民間音樂的復(fù)雜關(guān)系外，宮廷音樂和宗教音樂也與民間音樂有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。從西周到唐代，朝廷官府搜集民間音樂形成傳統(tǒng)，并設(shè)立專門音樂機(jī)構(gòu)。民間音樂進(jìn)入宮廷后，被官員和藝人進(jìn)行不同程度改編，作為宮廷內(nèi)外儀禮音樂。南宋以后，宮廷撤銷專門搜集、整理、訓(xùn)練并表演音樂的機(jī)構(gòu)，基本采用招集民間藝人進(jìn)宮表演的辦法。宮廷使用民間音樂一方面改變了民間音樂本來面貌，另一方面通過官府力量推動(dòng)了民間音樂發(fā)展。宗教音樂中也存在大量民間音樂成分，如北京佛教寺院的管樂和云南許多民族中流傳的道教洞經(jīng)音樂，其中就有明清時(shí)調(diào)小曲、多種戲曲曲牌及民間流傳的器樂曲牌。我國著名文學(xué)理論家鄭振鐸先生曾言：“正統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和‘俗文學(xué)’的發(fā)展息息相關(guān)。……像五言詩，漢樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲、宋、金的諸宮調(diào)，哪一個(gè)新文體不是從民間發(fā)生出來的？”“當(dāng)民間的歌聲漸漸消歇了的時(shí)候，而這種民間的歌曲卻成了文人學(xué)士們之所有了?！保ā吨袊孜膶W(xué)史》，作家出版社1954年2月版）此外，民間音樂本身也存在成分不同、發(fā)展階段不同的情況。如民歌中的勞動(dòng)號(hào)子、山歌和農(nóng)村小調(diào)，主要?jiǎng)?chuàng)作者和歌唱者基本為農(nóng)民，這些歌曲多作為歌唱者自娛方式，曲調(diào)上加工較少，情感真摯而質(zhì)樸。而同屬民歌范疇的城市小調(diào)，演唱者常為職業(yè)或半職業(yè)藝人，這些歌曲多用于街頭巷尾、酒樓茶館賣唱，聽眾多為市民或有錢人。為換取報(bào)酬、迎合聽眾趣味，曲調(diào)被藝人進(jìn)行較多加工，形式上藝術(shù)性較強(qiáng)，商業(yè)性也較強(qiáng)，從內(nèi)容到形式都變得世俗化和復(fù)雜化：既有誠摯坦率、突破舊禮教束縛、追求個(gè)性解放的一面，又表現(xiàn)出小生產(chǎn)者的狹隘、軟弱、消極甚至低級(jí)趣味。在戲曲和曲藝（說唱）中也有類似情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國近代曲藝曲種和戲曲劇種均各有300余種之多。在眾多曲種和劇種中，都有經(jīng)?；蛑饕诖蟪鞘醒莩龅?、具有較高文化和藝術(shù)水準(zhǔn)的品種，也有很少或基本上不在大城市上演的、文化和藝術(shù)水準(zhǔn)相對(duì)較低、較粗糙的品種。那些經(jīng)常在大城市上演的品種，如京劇、京韻大鼓等，在歷史上都有文人參與創(chuàng)作和表演，并且在大城市有更多機(jī)會(huì)觀摩和學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)，使之得以兼收并蓄，融會(huì)貫通，從內(nèi)容到形式都有更多發(fā)展。但另一方面，相對(duì)來說也較多地表現(xiàn)和傳播了統(tǒng)治階級(jí)、文人和市民的藝術(shù)情趣、道德觀念與行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代音樂生活發(fā)展中，更多專業(yè)文藝工作者參與民間