贊美改變你讀書筆記

贊美改變你讀書筆記【篇一：問題在于改變世界(馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記)】問題在于改變世界——馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記馬克思一生中論著豐富，提出過很多著名的理論，為什么后人在其墓碑上鐫刻上《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一句話呢？我拜讀了馬克思這篇著作，文章不長，只有一千多字，但是其中所蘊含的哲理和智慧卻是非常博大精深的，直至讀完，對于里面簡潔文字的深意仍然是無法完全理解通透。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁，北京，人民出版社，1995月6月第2版），馬克思完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，宣告了一種新的哲學——實踐唯物主義誕生?！短峋V》中，我們至始至終可以看到兩個非常重要的字眼——實踐，馬克思正是在科學實踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學體系的框架。19世紀40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學在德國占據(jù)統(tǒng)治地位。1841年，費爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》等一系列反對神學和黑格爾唯心主義的著作，宣告了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利。1844-1845年春，馬克思為了解決市民社會（即指資本主義社會）和國家的關(guān)系問題，研究了經(jīng)濟學，在巴黎寫下了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，系統(tǒng)批判了黑格爾哲學，由于受費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》哲學思想的影響，馬克思“脫離”了黑格爾的哲學而走向了唯物主義的道路，此時的馬克思對于費爾巴哈哲學有過很高的評價。1845年初，馬克思被驅(qū)逐出巴黎之后來到布魯塞爾，在這里，馬克思大部分時間是從事理論研究。費爾巴哈哲學雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但它的唯物主義卻是形而上學的，仍然屬于資產(chǎn)階級的世界觀。在人類的解放問題上，由于他主張通過協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系的辦法，而不是使用階級斗爭的手段去實現(xiàn)，因此它不是指導(dǎo)工人運動的理論，不能成為無產(chǎn)階級改造世界的思想武器。這樣就給馬克思提出了一項任務(wù)，即在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的歷史時期，如何改造舊唯物主義世界觀，為風起云涌的工人運動提供理論指導(dǎo)。要制定一個嶄新的世界觀，首先是要對費爾巴哈的影響作一次徹底的清算，《提綱》就是為了完成這一任務(wù)而產(chǎn)生的?！短峋V》標志著馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學及唯心主義哲學的徹底決裂，它在馬克思生主義哲學發(fā)展史上具有里程碑的地位?！短峋V》是馬克思記錄自己思想的一個筆記，寫于1845年布魯塞爾，在馬克思生前沒有公開發(fā)表，1888年由恩格斯整理發(fā)表。恩格斯在談到該《提綱》時曾寫道：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！薄短峋V》共十一條，貫穿《提綱》的基本思想是實踐的觀點，可分為三個方面的內(nèi)容：馬克思的實踐觀、人的本質(zhì)觀和新哲學觀。一、實踐觀問題《提綱》作為馬克思的新哲學觀——實踐唯物主義的標志性著作，它不僅是對費爾巴哈哲學思想的一種批判和總結(jié)，而且也是對哲學研究領(lǐng)域的新的界定。1、實踐是馬克思哲學歷史觀的立足點馬克思在《提綱》的開篇指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是:對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實踐批判的?活動的意義?！痹隈R克思看來，從前的唯物主義（包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時期的唯物主義，到近代費爾巴哈的唯物主義）把人的理論活動看作是真正的人的活動，鄙視人的物質(zhì)實踐活動。他們不懂得實踐對人類社會的意義，因而不能說明主觀能動作用，不懂得主觀對客觀的反作用。費爾巴哈雖然也講實踐觀點，但他對實踐的理解是錯誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書中，把理論和實踐對立起來，認為理論活動才是真正人的活動，而實踐則是“猶太人營商牟利的活動”。費爾巴哈認為自然作為自然界的客觀對象是主動的，而人是受動的。導(dǎo)致舊唯物主義具有直觀性的局限的根本原因是它們不懂得“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。揭示了宗教的虛偽性和欺騙性，人們就會不再相信宗教，宗教也就會被消滅。費爾巴哈關(guān)于宗教的出發(fā)點和結(jié)論都是正確的，錯誤之處在于沒有準確說明宗教的社會根源和消滅宗教的途徑，以至于在歷史觀方面無法走出唯心主義的泥塘。正如《提綱》第四條中所指出，“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗世界。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當在理論上和實踐中被消滅?！瘪R克思站在實踐的角度對費爾巴哈宗教問題給予了分析和批判，認為宗教產(chǎn)生的這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明，即必須從客觀存在的社會內(nèi)在矛盾來探索宗教產(chǎn)生的根源。宗教存在的根源是社會階級矛盾，那么要消滅宗教，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過革命實踐去改造現(xiàn)實和人間世界，通過革命實踐來消滅階級對立，消除產(chǎn)生宗教的社會階級根源。這樣，才能逐步消滅宗教。2、提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷費爾巴哈提出“神是人的本質(zhì)的異化?！钡拿}的核心是人的本質(zhì)問題，他從唯物主義自然觀出發(fā)看人，直觀地從生物學的角度研究人類及其種族的生理構(gòu)造、起源、特點，認為人是自然界的產(chǎn)物，批判了上帝、絕對精神創(chuàng)造人之類的唯心主義觀點，具有積極的進步意義。把人當做自然人來考察，只能借助于宗教來解說人，“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。費爾巴哈把理性、愛、意志力說成是人的“絕對本質(zhì)”，他認為，在一切時代，任何階級的人，都具有這種本質(zhì)，他是不受任何社會歷史條件和階級關(guān)系制約和影響的東西。由于費爾巴哈不了解人的歷史性、社會性和階級性，對人的本質(zhì)的認識，僅停留在人的自然性上，這種超時代、超階級的“人的本質(zhì)”，只能是一種空洞無物的抽象。費爾巴哈的人的本質(zhì)指的是人的“類”本質(zhì)（即是指一切人的共同性），這種本質(zhì)只是人類在自然方面的某些特點，是在人的內(nèi)心中自然具有的，它不受外在條件的決定和影響，自然也與人的社會性無關(guān)。聯(lián)系人與人關(guān)系的就是這種宗教感情。因為費爾巴哈不能對造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實的社會關(guān)系進行批判，因而對人的本質(zhì)理解上的錯誤，導(dǎo)致了對社會本質(zhì)理解的錯誤，從而“引向神秘主義的神秘東西”。馬克思批判費爾巴哈不是具體的、歷史的，而是抽象的、孤立的考察人的本質(zhì)。在《提綱》第六條中，馬克思批判費爾巴哈的這種人的本質(zhì)觀時，指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不:（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的──孤立的──人的個體。（2）所以，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性?！钡谄邨l中指出：“因此，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的?！睂嶋H上，自從人類社會出現(xiàn)以來，人就生活在一定的社會關(guān)系之中，現(xiàn)實的社會關(guān)系決定著人的本質(zhì)，社會關(guān)系變化了，人的本質(zhì)也將隨之變化。所以說，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟、政治、思想等各種社會關(guān)系的總和，在階級社會中，每個人都在一定階級關(guān)系中生活，因而人的本質(zhì)也必然帶有階級性。三、新的唯物主義觀馬克思的新哲學觀仍然稱為“唯物主義”，在《提綱》第十條中，馬克思自己稱為“新唯物主義”?！靶挛ㄎ镏髁x”新在哪里呢？對這個問題的回答，正是馬克思《提綱》中十一條所闡述的主題。在費爾巴哈唯物主義止步的地方，正是馬克思的新唯物主義開始的地方，新唯物主義是指辯證唯物主義和歷史唯物主義。舊唯物主義把處于一定社會經(jīng)濟關(guān)系的人作為孤立的單個人來考察，而不是作為社會實踐的人、階級關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實踐是社會生活的本質(zhì)的認識論，在觀察社會歷史時就會走向唯心主義，正如列寧所說的這不過是“人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花?！?、新舊唯物主義的階級基礎(chǔ)新舊唯物主義有著不同的階級基礎(chǔ)，在《提綱》第十條，馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！迸f唯物主義是立足于資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級世界觀，是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級緊密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級的世界觀。它公開申明了新哲學觀具有鮮明的階級性，從而揭穿了一切舊哲學所標榜的超階級的騙局。2、“新唯物主義”的表現(xiàn)（1）新的名稱馬克思在唯物主義前加“新”，是要區(qū)別于費爾巴哈的“唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本學否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學稱“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）新的體系從《提綱》內(nèi)容看，新唯物主義向社會歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀新體系。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒有涉及到的，是一個全新的領(lǐng)域。（3）新的實質(zhì)提出實踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是社會生活本質(zhì)等。3、新舊唯物主義的使命在《提綱》第十一條中，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！迸f唯物主義者因為眼界只在直觀的市民社會（這些舊唯物主義者大都為資本主義服務(wù)），所以他們只能把處于一定社會經(jīng)濟關(guān)系的人單個的、孤立的考察，而不能把他們作為階級的、社會的人來考察；只能說明人們行為的思想動機，卻看不到人們思想動機后面的根源。把感性理解為實踐活動的唯物主義者，即新唯物主義者的眼界在整個人類社會，不是解釋世界，而是改變世界。1、舊唯物主義哲學的使命馬克思以前的一切哲學家，他們不了解理論和實踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實踐，又要回到實踐中去為實踐服務(wù)。因此，他們就不能提出用實踐去改造世界的主張，而僅僅局限于“用不同的方式解釋世界”，往往把哲學的任務(wù)只歸結(jié)為對某種腐朽舊制度的批判和對某種進步的新制度的辯護。2、馬克思主義哲學的使命馬克思主義哲學區(qū)別于以往舊哲學的最根本的特點就在于它的實踐性。馬克思主義哲學十分強調(diào)實踐對理論的決定作用，認為理論不僅要以實踐為基礎(chǔ)，而且還要積極地【篇二：教師讀書心得2】教師讀書心得楊立成西點軍校里有一個廣為傳誦的悠久傳統(tǒng)，就是遇到軍官問話，只有四種回答：報告長官，是！報告長官，不是！報告長官，不知道！報告長官，沒有任何借口！除此之外，不能多說一個字。據(jù)美國商業(yè)年鑒統(tǒng)計，二戰(zhàn)后，在世界500強企業(yè)中，西點軍校培養(yǎng)出來的董事長有1000多名，副董事長有2000多名，總經(jīng)理，董事一級的有5000多名。任何商學院都沒有培養(yǎng)出這么多優(yōu)秀的經(jīng)營管理人才。沒有任何借口是西點軍校奉行的最重要的行為準則，是西點軍校傳授給每一位新生的第一個理念。沒有任何借口看似冷漠，缺乏人情味，但它卻可以激發(fā)一個人最大極限的潛力。它是在強化我們要想盡辦法去完成任何一項任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找借口，哪怕看似合理的借口，其核心是敬業(yè)、責任、服從，誠實。奮戰(zhàn)在教育戰(zhàn)線上如我一樣的教師群體也確實存在一些尋找借口的可能。在工作上缺少勇于負責的態(tài)度，一抓到底的決心，追求完美的精神。搬出一些這樣那樣的理由，搪塞上級，開脫自己。因此，“沒有任何借口”是踏實工作的原則，是完善人生的態(tài)度，是奉獻社會的精神。多么簡單的一句話，卻包含了多種深刻的涵義。首先是責任感，對自我的責任、學生的責任、家長的責任、學校的責任等，責任無處不在，就比如說重視學生的一言一行這一件事來說，這也是每一位教師的責任，也許在看這本書之前，看到學生行為修養(yǎng)上的一個小過失會不以為然。但教師是園丁，是培育下一代責無旁貸的任務(wù)。在祖國的明天和希望面前，你能有什么借口嗎。其次，忠誠也是必不可少的，忠誠是人類最重要的美德，那些忠誠于集體、忠誠于國家的高素質(zhì)人群，都是努力工作、不找任何借口的群體。這也是組成一個優(yōu)秀集體的基本元素。忠誠如何體現(xiàn)？我認為只要在有生一天，那么我就要做到無愧于這份工作，無愧于社會，經(jīng)常反問自己一下，我努力了嗎？我真的對得起這份工作嗎？當然，這不需要自欺欺人的答案。如果答案經(jīng)常是肯定的話，那么沒有人會懷疑我的忠誠度。同時忠誠不僅是對國家對組織的忠誠，更是對自我的一份忠誠。要做到這一點，就必須把工作作為生命的重要組成部分，用心去感悟，去呵護，與之同悲同喜，并通過完成一件件工作任務(wù)，去享受獨有的樂趣。沒有任何借口所體現(xiàn)出的是一種負責敬業(yè)的精神，一種服從誠實的態(tài)度，一種完美的執(zhí)行能力。這是一個要自己全力以赴去做事情的動力，追求成功并不把自己的失敗作為一種理所當然的認識，更不能讓借口成為拖延的溫床。我清楚的知道，工作上我要做的第一件事，就是了解、學習如何把一件事情作對，其次是努力、正確的付出代價，努力地去實行，沒有任何借口。世界上最遠，又最近的距離就是人的思想；改變你的思想，就等于改變你的人生?！稕]有任何借口》給予我們的就是一種思想、一種觀念、一種習慣，是我們每一位優(yōu)秀教師和追求成功的人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)與思想。不幸的是，在生活和工作中，我們有太多這樣和那樣的借口上班遲到了，會有路上堵車、手表停了、今天家里事太多等等借口；業(yè)務(wù)拓展不開、工作無業(yè)績，會有制度不行、政策不好或我已經(jīng)盡力了等等借口；事情做砸了有借口，事情沒有做，有借口。很多人現(xiàn)在都變成了借口專家我們?yōu)槭裁床荒苋プ鑫覀儧Q心去做的事情？我們?yōu)槭裁床荒馨压ぷ髯龅酶昝?？甚至有時候，我們連最基本的一些工作都完不成呢？當一些問題擺在我們面前的時候，很多人都還會為自己找各種各樣的借口。一個人要干好自己的工作，不論做什么，都應(yīng)該竭盡全力。這種精神的有無，可以決定一個人日后事業(yè)上的成功與失敗，一個人在工作的時候，要以生生不熄的精神，火焰般的熱情，去做好每一天的工作，這就是我們工作的內(nèi)在動力責任，有了這種內(nèi)在的動力，工作是主動的、積極的、認真的、發(fā)自內(nèi)心的。那么，有效執(zhí)行就會在我們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，做到爐火純青。人的能力是不一樣的，但不管能力大小最重要的是有一顆強烈的責任心去干好工作。我認為，當我們在工作中出現(xiàn)錯誤時、當我們沒有完成任務(wù)時，不要去埋怨工作、埋怨別人、埋怨其它部門，不要怨天尤人，不要挺身而出去捍衛(wèi)自己的缺陷，不要總認為別人能完成任務(wù)是巧合、是偶然、是機遇。自己完不成任務(wù)卻是必然、是客觀原因造成的、是時運不好；要多去想想自己身上的問題，我認真學習了嗎？我勤奮工作了嗎？我的工作方法對嗎？我積極付出了嗎？我是不是敢于承擔了責任、是不是遇到困難就畏縮不前、是不是充分發(fā)揮了個人的主觀能動性、竭盡全力去完成任務(wù)呢？從自身上找原因，這才是自我提升的根源。從每天、每時、每刻的每句話、每個動作、每件小事開始，改變看問題的角度，貫徹沒有任何借口的思想，積極地去面對每一項工作任務(wù)、每一件小事及遇到的困難，多花時間去尋找解決的方案，多做實事，讓自己變得更加自信和樂觀；以頑強的毅力、必勝的信心，不斷地、自覺地激發(fā)自己的內(nèi)在價值和潛能。讓工作中沒有借口，人生中沒有借口，失敗沒有借口，成功屬于那些不尋找借口的人！《愛的教育》讀書心得體會董會軍內(nèi)容概要:一,倪美英老師教學二十余年來的教學經(jīng)驗,酸甜苦辣情形的點點滴滴透過戴晨志先生的妙筆生花,寫成一篇篇精采感人,動人的故事,文末更以他專業(yè)的知識,為故事提供許多學理和啟示.這本號稱臺灣版的「愛的教育」亦榮膺年度中興文藝獎.二,文中分成五篇加以介紹(一)用愛,點燃孩子心中的燈(二)打他,罵他,不如先了解他(三)愛的溫馨,是用腦也用心(四)用今天,點亮孩子的明天(五)讓管教在創(chuàng)意里「輕松化」三,倪美英老師在序文中提到:年輕出任教職時,滿腔熱誠的愛,希望能夠全心全力扮演為人師表角色,然而在專業(yè)經(jīng)驗不足,缺乏教學經(jīng)驗,也沒有好的方法之下,曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」,用教鞭管教學生,以致傷了學生的心.也曾為了虛榮,逼迫學生在各項比賽中斤斤計較分數(shù),以爭取許多虛偽的榮譽.甚至以分數(shù)來看待孩子,也以外表來衡量孩子,更以聽話與否來評價孩子,每每憶及此事,不禁全身顫抖,慚愧不已.四,不斷的調(diào)整心態(tài)和做法,也為孩子多付出一份關(guān)心與愛心與真心,發(fā)現(xiàn)孩子們總會相對的給予回饋.因此有愛的教育,才有美的回憶.體會:一,以教育為主題的美麗,可愛又動人的故事,應(yīng)該很多,發(fā)生在你我大家的身上,大家都在從事教育工作,而且是最基層的教育工作人員,所接觸到,感受到的故事應(yīng)該最多,也最深刻,只是大家都沒有把他記錄下來而已,如果有機會加以整理,如同本書一樣,一定叫好又叫座的一本好書.二,我們不要過分執(zhí)著一個觀念,一種行為模式,一種習慣,而要常求突破,要從不同角度,正,反方面整體思考來解決問題.我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習慣,對任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看過的書頗多,很少再回味一遍,重新再來;寫過的報告,資料也不少,也很少再重新翻開研讀,事實上偶而重新品味一番,個中滋味又當從何說起只能意會不能言傳.我們經(jīng)常在不知不覺當中只顧往前沖,忽略了反省與自覺的功夫,也常常在不知不覺當中,忽略了別人的感受.四,時代的產(chǎn)物中,造就了很多的讀書人很會讀書,很多學生光會讀書,不會讀人;只會做事,不會做人,個人過度重視iq,忽視eq;;是學術(shù)界的巨人,卻是生活中的侏儒;可以和電腦,機器,實驗室對話,卻無法與人溝通.從事教育工作,針對教育問題而言,通常也是值得思考的問題,到底哪些是要或者是不要這個問題值得探討和研究.一,教師的要:(一)教師要教育不要訓斥:教育是引導(dǎo)而不是灌輸,視學生為「有」而不是「無」.訓斥則不容許學生說「不」,教育則潛移默化.(二)了解學生,認識學生,適時的贊美和接納,鼓勵與協(xié)助,培養(yǎng)學生挫折和容忍的價值判斷能力等等,讓學生快樂成長,茁壯,更會利用各種機會和家長取得聯(lián)系,適時的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法,共同為學生的未來而努力.(三)教師要理解人性:要了解學生的感受,學生的反應(yīng),學生的心聲也該仔細的聆聽看看.(四)教師要多憐愛和鼓勵(五)教師要專業(yè),專業(yè)的精神表現(xiàn)在對國家,社會,學校,學生,教師與家長之認知二,教師的不要:(一)教師不要認為這行業(yè)是鐵飯碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教師不要訓斥與灌輸,不強迫學生學習.(三)教師不要妄想教育萬能,不是萬能丹也不是特效藥,有其極限.(四)教師不要過分執(zhí)著立竿見影,潛移默化的過程導(dǎo)向,注重人格的培養(yǎng),身心健康的引導(dǎo).(五)教師不要悲觀,要樂觀以對,充滿希望與理想.啟發(fā):(一)多關(guān)心我們的學生,有愛的教育,才有美好的回憶.(二)堅守崗位,默默耕耘,盡一己之力.(三)學習型組織的體會:1,系統(tǒng)思考2,自我增進3,改善心智模式4,團隊學習.(四)知識經(jīng)濟的時代,教師要上進好學,多求取新經(jīng)驗,落實教學工作.(五)教師專業(yè)成長靠進德修養(yǎng),教師專業(yè)自主工作理念的實踐,必須落實在教育工作上,表現(xiàn)在各科教學工作上,表現(xiàn)在日常生活教育當中,以收到身教言教的效果.以上就是我對這本書的一點體會.和孩子共同成長需要我們做到的——讀《窗邊的小豆豆》有感郭曉剛工作中，每天和孩子們在一起，我們感受著他們的成長，感受著他們的快樂，面對孩子們的天真與頑