江蘇省昆山市花橋高級中學2022-2023學年高二上學期期中語文試題2

期中質量檢測(時間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一從上古時代到春秋時代，由于生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝栍兄?，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導樸實之美的最基本的經濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復興的今天，怎樣認識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調的是順應自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強，生生不息。“天行健，君子以自強不息”，就是指人要向天地學習，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調人人都有內在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或對象的全體及內在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內在矛盾中陰陽等關系的對立與平衡。經世務實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務精神，強調知行合一，經國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調。尊重勞動，倡導勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復興的歷史文化基礎。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設想的遠古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學讀物、族譜家訓、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經》《千字文》以及“四書”中的一些內容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重煥生機提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術力量。在信息、交通都不發(fā)達，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當人們打開智能，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同，被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.從上古時代到春秋時代，人們強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B.中國文化體大思紛，我們應當充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結出其精神特質。C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調順其自然而不是征服自然。D.中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內涵有相同性，都主張內在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.中國文化強調民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B.傳統(tǒng)美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。C.中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎。D.《三字經》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物，是中國文化傳承的核心載體。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）A.文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達文化傳播也就越廣泛。B.傳統(tǒng)文化要在網絡文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C.在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。D.一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強盛或者衰落的標志。4.材料二論證上有哪些特點？請簡要說明。5.在數(shù)字化、信息化時代，我們應該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題?；蠲撁撘桓泵婵祝瑹崂崩币唤z震顫。天府之國，川劇變臉，疾如風快如電，腦袋一轉，眼睛一眨，精妙絕倫。傳說最初，人們?yōu)榱藝樑芤矮F，用顏料涂抹面部，扮作猙獰之態(tài)來防身。后來這種以顏料涂抹面部的儀式走向舞臺，成為了一種表演模式。隨著時間的推移，民間藝人們研究出了以絲綢為繪畫材料的“臉譜”，這便是變臉的雛形，也是變臉走向輝煌的開始。（）。然而很多人看的是熱鬧，卻不知其中的意義所在。不僅僅是川劇變臉為了達到觀眾的觀賞需求，更多的是借助臉譜的變化來表達角色的情緒，喜怒哀樂皆在其中。如今游客去了成都，不能不吃的是油辣辣的火鍋，不能不看的是活脫脫的變臉，這是當?shù)氐娘L土民俗，也是中華的千年瑰寶。6.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.如果川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球，那么京劇的精華是臉譜B.如果京劇精華是臉譜，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球C.如果京劇的精華是臉譜，那么“變”就是川劇的精華，變得豐富多彩，吸人眼球D.如果京劇的精華是臉譜，吸人眼球，那么是川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩7.下列各項中，和畫波浪線句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.覆壓三百余里，隔離天日。B.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。C.嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦D.梅定妒，菊應羞，畫闌開處冠中秋。8.文中畫橫線的語句有語病，請修改。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的。《西游記》第二十四回提到，萬壽山五莊觀有人參果，又名草還丹，“①，就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年”。實際上，市場上售賣的人參果，正名叫“香瓜茄”，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②。這些茄科植物生長旺盛，花芽質量好，果實產量高，果實顏色鮮艷。香瓜茄當然不是來自五莊觀，安第斯山脈的溫帶區(qū)域才是它的老家——哥倫比亞、秘魯、智利都是它的原始分布區(qū)。這種茄科植物對生長環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，③。只要沒有長時間的霜凍，即便是溫度降低到25℃，它們也能生長。9.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。10.請分別用一個單句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字。四、寫作(60分)11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠?！?《論語·泰伯》)一則寓言說：每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更