適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考歷史一輪總復(fù)習第1講中華文明的起源與早期國家

第1講中華文明的起源與早期國家1.(2024遼寧撫順一模)下圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現(xiàn)了()A.此陶缽是用來喂豬的器皿B.豬起先成為十二生肖之一C.原始繪畫的抽象主義風格D.動物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展2.(2024湖南長郡中學模擬)考古發(fā)覺,在浙江的反山、瑤山、匯觀山等良渚文化遺址墓地,大都建有大型墓臺,具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精致的玉禮器。在徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等良渚文化遺址的墓地中,墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。這些遺存可印證,良渚文化時期()A.中原文化得到擴展B.階級分化較為明顯C.神靈崇拜起先興起D.貴族等級秩序確立3.(2024湖北聯(lián)考)新石器時代的大溪文化遺址發(fā)覺于長江中游地區(qū),其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多,男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動的重要器具,而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等體力勞動。這說明當時()A.婦女享有較高的社會地位B.小農(nóng)經(jīng)濟的雛形已經(jīng)出現(xiàn)C.社會勞動中已經(jīng)出現(xiàn)分工D.手工業(yè)已成為獨立的部門4.(2024江蘇南京金陵中學模擬)新石器早、中期墓葬中的隨葬品,大多是墓主子生前的“私人”用品,而新石器晚期的龍山文化遺址中則出現(xiàn)了不同規(guī)格的墓葬形制,隨葬品數(shù)量不等,甚至出現(xiàn)象牙和玉料等彰顯墓主子身份的物件。這一變更說明當時()A.禮制觀念萌發(fā)B.手工業(yè)技術(shù)超群C.國家形態(tài)初具D.血緣氏族被打破5.(2024福建漳州四模)距今約7000—5000年,仰韶文化的居民以粟等為主要栽培作物,并運用彩繪陶器;河姆渡文化的居民種植水稻,并駕馭了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。大致同一時期,大汶口文化、良渚文化等交相輝映,都出現(xiàn)比較穩(wěn)定的定居生活。這主要得益于()A.地理環(huán)境的優(yōu)越B.木石工具的運用C.國家雛形的出現(xiàn)D.中華文明的多元6.(2024福建泉州五模)半坡遺址、姜寨遺址等聚落遺址里都有為數(shù)不多的幾座陶窯遺跡。陶窯限定在特地的地點,位于環(huán)繞居住區(qū)的壕溝之外,與居住區(qū)明顯分割。這體現(xiàn)了當時()A.階級分化明顯B.城市規(guī)劃合理C.社會分工已出現(xiàn)D.早期國家的形成7.(2024廣東惠州一模)“鉞”原為砍伐工具,后發(fā)展成象征軍事指揮權(quán)的禮器?！渡袝吩谟涊d牧野之戰(zhàn)時曾描述周武王“王左杖黃鉞”。考古發(fā)覺良渚文化遺址中有7套鉞杖禮器,它的柄端都握在墓主子的左手中。據(jù)此可知,良渚文化()A.國家形態(tài)趨于成熟B.專制王權(quán)漸漸加強C.冶鐵技術(shù)得到發(fā)展D.階級分化已經(jīng)出現(xiàn)8.(2024廣東韶關(guān)二模)下表為某同學進行“中華文明探源”探討性學習收集的考古材料,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項材料結(jié)論A距今8000多年的賈湖遺址出土的龜甲上有些符號與殷墟出土的甲骨文相像原始社會已產(chǎn)生成熟文字B良渚遺址出土了石犁及其他耘田器等多種稻田農(nóng)具精耕細作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)C距今約4300年的蘆山峁遺址出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落社會分化已產(chǎn)生D龍山文化時期的陶寺遺址大墓中,隨葬陶鼓、木鼓、石磬、龍盤、玉鉞等彰顯墓主子尊貴身份的禮器禮樂制度初步形成9.(2024河北保定部分中學模擬)在商代王城遺址中,以宗廟為中心的祭祀空間和以宮殿為中心的行政空間均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空間和行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者無論在空間上還是在體量上都處于從屬地位。這反映出西周時期()A.民本理念影響城市建設(shè)B.高度集中的王權(quán)已出現(xiàn)C.神權(quán)淡出政治體系之外D.國家治理理念出現(xiàn)變更10.(2024廣東湛江二模)傳聞是探討歷史的重要依據(jù)。下列選項中,傳聞與歷史信息解讀之間邏輯關(guān)系合理的是()選項傳聞歷史信息解讀A黃帝和炎帝結(jié)成同盟,被尊為華夏始祖中原早期國家推行貴族寡頭政治B堯?qū)⑹最I(lǐng)之位禪讓給舜德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度起先形成C禹會諸侯于會稽(浙江紹興,一說江蘇句容)夏朝疆域已延長至長江以南D啟征討反對勢力時稱自己“共(恭)行天之罰”早期王權(quán)統(tǒng)治借助于神權(quán)11.(2024湖南雅禮中學月考)周武王滅商后,對商原統(tǒng)治地區(qū)“復(fù)盤庚之政”,對魯、衛(wèi)兩國要求“啟以商政,疆以周索”,即聽從當?shù)氐拿袼?奉商之正朔,而以周代法令來約束。這些舉措()A.挑戰(zhàn)分封制等級秩序B.說明周朝因仁義而統(tǒng)一天下C.有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序D.有利于“家國一體”的形成12.(2024廣東汕頭二模)有學者探討指出,殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(下圖),像一捆竹木簡編連在一起的形態(tài),有時加“示”旁,有用作祭祀之意,在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明,商代()甲骨文“冊”A.甲骨是最重要的書寫材料B.甲骨并非唯一的書寫載體C.甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D.甲骨文主要用于占卜祭祀13.(2024安徽皖東聯(lián)盟聯(lián)考)周厲王暴政引發(fā)國人暴動,國人乃周人,宗文王、武王,難容周厲王父子,卻照舊選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選,共伯和不愿或不敢踐王位,只是短暫攝政,最終還政于周室。材料主要說明()A.平民政治勢力較為強大B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動C.周天子權(quán)威地位已動搖D.原始民主遺風漸漸失去影響力14.(2024廣東一模)下列選項中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項材料結(jié)論A蒙古高原北部的匈奴遺址中出土鋤頭與鐮刀匈奴文化具有深厚的農(nóng)耕色調(diào)B西周早期的何尊銘文中有“宅茲中國”的記錄遲至西周,早期華夏認同已經(jīng)形成C孟子提及井田制時認為“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田”孟子描繪了小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的典型D周代多用“公、伯、子、男”等親屬稱謂標識爵位等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源15.(2024山東青島三模)下表中的史料可用以考證()史料一召公為保,周公為師《尚書·君奭》史料二召公奭與周同姓……周武王之滅紂,封召公于北燕《史記·燕召公世家》A.軍功是分封的主要依據(jù)B.西周取代商朝的合理性C.西周家國一體的政治特色D.西周初期以分封同姓為主16.(2024浙江溫州二模)陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁鑄有銘文207個字,講解并描述了西周恭王五年的正月,裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言,大臣便囑咐三有司等實地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。下列對該青銅器銘文理解正確的是()A.井田制已被廢除B.凡涉人身關(guān)系都要訂立契約C.土地不能隨意交易D.農(nóng)夫集體耕作土地17.(2024北京海淀模擬)閱讀材料,回答問題。材料一古本《竹書紀年》成書于公元前300年左右,發(fā)覺于西晉太康二年(公元281年)。其中明確記述了“舜囚堯,(舜)復(fù)偃塞丹朱(堯之子),使不與父相見也”,對堯舜禪讓仁德、取民心贏天下只字未提,只談到舜運用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡》,成書年頭為戰(zhàn)國中期。其中稱道堯舜禪讓,“唐虞之道,禪而不傳。堯舜之王,利天下而弗利(己)也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權(quán)授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。——《史記·五帝本紀》(1)舉例說明材料一、材料二所運用的文獻史料的類型,并比較史料內(nèi)容的異同。(2)分析“禪讓說”成為社會主流說法的緣由。18.(2024東北三省四市二模)閱讀材料,回答問題。材料“烽火戲諸侯”的后續(xù)是周幽王死于犬戎之亂,但“烽火戲諸侯”的完整故事出自《史記·周本紀》,魏晉時期定型。后世又出現(xiàn)了幽王城、幽王陵、烽火臺遺址,“烽火戲諸侯”的故事影響力不斷擴大并成為“信史”?！胺榛饝蛑T侯”相關(guān)記載《呂氏春秋》幽王欲褒姒之笑也,因數(shù)擊鼓,諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸侯兵不至。幽王之身,乃死于驪山之下,為天下笑。此夫以無寇失真寇者也西漢《史記》褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數(shù)舉烽火?！謴U申后,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去東晉《水經(jīng)注》昔周幽王悅褒姒,姒不笑,王乃擊鼓舉烽,以征諸侯,諸侯至,無寇,褒姒乃笑,王甚悅之。及犬戎至,王又舉烽以征諸侯,諸侯不至,遂敗幽王于戲水之上,身死于驪山之北。故《國語》曰:幽滅者也出土文獻戰(zhàn)國中晚期《清華簡》周幽王取妻于西申,生平王。王又取褒人之女,是褒姒,生伯盤。褒姒嬖(寵幸)于王,王與伯盤逐平王,平王走西申。幽王起師,圍平王于西申,申人弗畀,曾(繒)人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盤乃滅,周乃亡分析“烽火戲諸侯”的相關(guān)記載和故事演繹過程,得出相識,并加以闡釋。(要求:相識源自材料,史論結(jié)合,表述清楚。)答案：1.D陶缽是河姆渡先民的生活用具,在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動物已經(jīng)進入了人們的日常生活中,故選D項;河姆渡遺址處于新石器時代,陶器是當時人們最先進的生活用具,由于生產(chǎn)力水平低,陶缽不行能用于喂豬,解除A項;僅憑陶缽上的圖案不能得出“豬起先成為十二生肖之一”的結(jié)論,解除B項;抽象主義風格繪畫的特征之一是看不出詳細的物品樣貌,與材料不符,解除C項。2.B依據(jù)材料“具有寬大的墓穴,隨葬大批制作精致的玉禮器”“墓穴狹小,隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件”并結(jié)合所學學問可知,良渚文化時期墓葬的規(guī)模和隨葬品的多少存在明顯差異,說明階級分化較為明顯,故選B項。3.C依據(jù)材料“女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多”“男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具”并結(jié)合所學學問可知,在新石器時代的大溪文化遺址的墓葬中,婦女的隨葬品多為家庭勞動器具,男性的隨葬品多為體力勞動工具,這說明此時已經(jīng)出現(xiàn)以性別為依據(jù)的勞動分工,故選C項。4.A依據(jù)材料“不同規(guī)格……數(shù)量不等……主子身份”可知,新石器時代晚期的墓葬陪葬品中出現(xiàn)彰顯墓主子身份的物件,體現(xiàn)了等級分化的特征,禮制具有等級性,禮制觀念即具有等級色調(diào)的觀念,而禮制是周代形成的制度,因此,新石器時代晚期屬于禮制觀念的萌發(fā)時期,故選A項。5.A依據(jù)材料可知,仰韶文化和河姆渡文化均出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)和手工業(yè),同期的大汶口文化、良渚文化等也都出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的定居生活,說明當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展,須要把糧食進行貯存,從而起先了定居生活,而農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要得益于大河流域優(yōu)越的地理環(huán)境,故A項正確。6.C據(jù)材料“陶窯限定在特地的地點,位于環(huán)繞居住區(qū)的壕溝之外,與居住區(qū)明顯分割”,可知陶窯區(qū)和居住區(qū)是分開的,有獨立的生產(chǎn)區(qū)域,說明社會分工已經(jīng)出現(xiàn),故選C項;社會分工的出現(xiàn),不代表階級分化明顯,解除A項;僅從材料無法得出城市的規(guī)劃是否合理,解除B項;此時早期國家尚未形成,解除D項。7.D依據(jù)材料良渚文化遺址中的鉞杖禮器“柄端都握在墓主子的左手中”,可以看出此時的“鉞”已成為象征軍事指揮權(quán)的禮器,說明該時期已經(jīng)出現(xiàn)階級分化,故選D項。8.C據(jù)材料“距今約4300年的蘆山峁遺址出現(xiàn)‘宮殿’式建筑群落”可知,在遺址中出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落,說明階級和貧富分化已經(jīng)出現(xiàn),社會分化已經(jīng)產(chǎn)生,故選C項。9.D依據(jù)材料信息可知,相對于商朝來說,西周王城的祭祀空間與行政空間呈現(xiàn)疏離狀態(tài),且前者從屬于后者,這說明與祭祀相關(guān)的神權(quán)色調(diào)淡化,國家治理對神權(quán)的依靠減弱,即國家治理理念出現(xiàn)變更,故選D項;材料體現(xiàn)不出民本理念,故解除A項;西周時期王權(quán)尚未實現(xiàn)高度集中,故解除B項;政治的神權(quán)色調(diào)雖然淡化,但并未完全消逝,故解除C項。10.D據(jù)材料“共(恭)行天之罰”并結(jié)合所學可知,啟認為自己行天之罰,表明其借助神權(quán)達到自己的目的,故選D項;黃帝和炎帝結(jié)盟出現(xiàn)于夏朝成立之前,早期國家尚未出現(xiàn),且結(jié)盟并非貴族寡頭政治,解除A項;結(jié)合所學可知,禪讓制是中國統(tǒng)治者更迭的一種方式,并非用人制度,解除B項;材料并未說明禹會諸侯是在夏朝成立之前還是之后,無法說明夏朝的統(tǒng)治疆域延長狀況,解除C項。11.C西周初年,對原來商朝統(tǒng)治區(qū)以周代法令約束,同時保留“商之正朔”,這些舉措既順應(yīng)了民俗,又強化了對相關(guān)地區(qū)的限制,有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,故選C項。12.B依據(jù)材料可知,甲骨和竹簡在商朝時期都是文字的書寫載體,故選B項;A、C、D三項與主旨不符,解除。13.B依據(jù)材料“共伯和不愿或不敢……還政于周室”可知,周厲王暴政引起國人的反對,共伯和只是攝政,并未取代周王,最終還政于周室,說明宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動,故選B項。14.D依據(jù)材料“周代多用‘公、伯、子、男’等親屬稱謂標識爵位”并結(jié)合所學學問可知,西周分封制和宗法制互為表里,用親屬稱謂標識爵位,說明等級制度與血緣關(guān)系有深厚淵源,故選D項。15.C據(jù)所學可知,史料一中的“保(太保)”與“師(太師)”都是周天子之下的重要輔弼之官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要緣由是他與周天子同姓,這體現(xiàn)出周天子既是國家的掌權(quán)者,同時也是周姓家族的族長,據(jù)此可知,題干中的兩則史料可以考證西周家國一體的政治特色,故選C項。16.C依據(jù)材料“裘衛(wèi)與邦君厲交換土地,并將該事報告給伯邑父等大臣……劃定地界并辦理了手續(xù)”可知,西周中期,土地的轉(zhuǎn)讓,仍需大臣同意,說明土地不能隨意交易,故選C項;直到戰(zhàn)國時期,井田制才被廢除,解除A項;材料與人身關(guān)系無關(guān),解除B項;材料強調(diào)土地交換要遵循嚴格的程序、手續(xù),與耕作方式無關(guān),解除D項。17.參考答案(1)分類一:出土文獻:《郭店楚簡》;傳世文獻:《竹書紀年》《史記》。分類二:簡牘史